Страница:
«Мудрые приемлют орудие к работе для прославления токмо Источника всех благ и для точнаго исполнения Его воли!»
Кандидат привешивает лопатку к запону, и Вводитель поведет его представить Собранию Капитула.
Принятие
Устроение капитула
Открытие капитула
Кандидат привешивает лопатку к запону, и Вводитель поведет его представить Собранию Капитула.
Принятие
Когда Вводитель с Ищущим подошед к дверям, постучится, то Председающий прикажет посмотреть, кто там.
Брат Обрядоначальник, ответствуя стуком, отворяет немного двери и, посмотрев паки, затворяет и доносит Председающему, говоря:
«Испытанный, омовенный, знамением избрания и ранами, на добром подвиге полученными, украшенный, желатель Премудрости».
Председающий: «Таковому не должно и не можно воспретить вход».
Двери отворяются, и Вводитель ведет Кандидата (несущаго в одной руке меч, а в другой горящий светильник) прямо и поставляет его у ковра.
Как скоро Принимаемый приступит к ковру, то Председающий должен ему сказать:
«Осторожно приступай к делу!» – потом вопрошает:
«Желаешь ли, любезный Брат! вместе с нами продолжать твой подвиг в искании Премудрости?»
По удовлетворительном ответе говорит:
«И так, должен ты обещать, стараться всеми силами и сколько возможно тебе: I-е – Испрашивать Премудрости от Бога, служить Ему и кланятися; истинное же поклонение Ему есть поклонение духом и истинною: Дух есть Бог, и иже кланяется Ему духом и истинною, достоин кланятися. Иоан. IV.24. II-е – Хранить душу и тело твое от осквернения и прилежно убегать всего, что может препятствовать наитию духа премудрости: ибо в злохудожную душу не внидет Премудрость, ниже обитает в телеси, повиннем греху. Прем. Сол. I.4. III-е – Любить Ближних и служить им желанием, мыслями, словами, делами и примером: Бог Любы есть, и пребываяй в Любви, в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает. Иоан. IV.16. Размысли и ответствуй».
Получа удовлетворительный ответ, Председающий продолжает:
«Любезный Брат!
Для исполнения всех обязанностей твоих старайся почерпать силу от Источника искомыя тобою Премудрости.
Просящему дается, ищущий обретает и толкущему отверзается!
Без силы же от Востока, посланной не токмо гореть, но ниже родиться в нас может желание путешествовать к Востоку: не может без силы сея одержана быть ни какая победа во Брани противу Мира, Пороков и адскаго источника Зла.
Противу Зла Борющийся и Премудрости Ищущий Воин, болезненно возчувствовав Тму, его пленяющую, должен ощутить в себе мучительную ея власть и немощь собственных сил своих; и ожидая избавления от Единаго Всемогущаго, глубочайшею внутри себя преданностью обратиться, так сказать, в ничто.
И тако готову ему восприять глагол просвещения, найдет на него Дух, сущий в Премудрости, и Сила Источника Ея осенит Его!»
Сим Духом зачатый и яко духовно премудростию рожденный должен он совершенно предаться Родительнице своей и подобно младенцу сосать девственное Ея светное млеко».
По некотором молчании:
«Вступи, Брат, на место работы!»
NB. Вводитель, стоящий подле Принимаемаго, взводит его разутаго (т. е. тут Кандидат снимает туфли, надетыя на него после снятия сапогов во время приуготовления) на Шар Земный, изображенный на ковре, говоря:
«Visita interiora Terrae etc. Испытуй сокровеннейшее земли, обрящешь таинственный камень, истинное врачевство».
По некотором молчании вступившему уже на место работы Председающий повелевает Принимаемому в знак покорности, доверенности и особливо в знак неприлепления к богатству Премудрости, которую должно любить и искать единственно для Нея самой, а не ради Ея сокровищ, повелевает ему пожертвовать плодами работы своей.
NB. В исполнение сего Принимаемый должен отдать несколько золота (которое ему после принятия возвращается) и скляночку, налитую какою нибудь светлою тинктурою, стоящему подле его Вводителю. После сего Председающий говорит:
«Вещество, колико бы драгоценно ни было и хотя бы заключало оно в себе все сокровища земныя, не должно быть и не есть целию Истинных Каменщиков. – Но благо есть искати Зерцала Премудрости, дабы видеть пресветлое Лице невидимаго Ея Источника, Божественное Его действие и откровение Пресвятыя Его Воли; в Ея же едином исполнении Мудрые обретают все блаженство, всю сладость и все свое богатство. И чтож Премудрости богатейше, NB. Ею же делаются все! – Прем. VIII.5.
Премудростию рожденный, в верности и в повиновении испытанный Любитель Ея, старающийся познать творение для созерцания в нем Творца – Творца же созерцает ищущий единственно для любления Его – и любящий Премудрость ради угождения Дающему Ея, а не ради того, что в деснице Ея долгота жития и лета жизни, в шуйце[7] же Ея богатство и слава. Притч. III.16. Таковый только, таковый может войти в истинную Ложу».
По некотором молчании:
«Блажен Духовный Юноша, который, возрастая во внутренней жизни Премудрости, от самаго младенчества жизни сея сохранил любовь к Божественному Источнику рождения своего и соблюл Елей Духовнаго помазания на девственный брак с Софиею!
Блажен Премудростию просвещенный Ея Любитель, который не покорится искушениям тмы и живоносныя семена Божественнаго Просвещения не расточит сеянием на землю неплодную.
Ежели Свет, его просвещающий, и сокроется от него, яко не совсем еще искушеннаго в верности, то сие не для того, чтобы повергнуть его во тму неисходную: но он сокроет облаком сияние свое от сего непорочнаго Любовника только для того, дабы испытать преданность его и способность к соблюдению верности в самом состоянии брака.
Пребывшему же ему постоянну в жесточайшем всего предшедшего испытании, явится Свет оный в полной славе своего сияния и снабдит его силою многою приити в возраст мужа, совершенна в духе; и огненным Крещением совлекшуся одежды ветхие, облеченному же в новую ризу чистоты и непорочности сочетаться Духовным Браком с Небесною Девою, великое совершать Дело, раждать чад Премудрости и блаженно внити[8] яко Священнику во Святая Святых для совершения таинства жертвы обновления, приносимой самим Первосвященником; и яко ближнему Другу и Наперстнику Премудрости возделывать таинственныя нивы живоноснаго Ея сеяния и ведати тайны Царства Ея!
Приступи, Брат к Жертвеннику».
NB. Когда он приступит, то Председающий повелевает ближайшему подле его брату явственно прочесть в книге Прем. Соломон. VII главы от 7. Помолихся и дан бысть мне разум[9], и проч. до ст. 22.
Потом Председающий говорит: «Мудрым токмо дано есть ведати тайны Храма Премудрости, нам же надлежит поучатися в притчах. Прииди, Брат, принять знамение победы и зрети образ свободы».
NB. Принимаемаго подводят с правой стороны к Председающему, который надевает ему золотое кольцо[10], а потом, сняв с него знак
, говорит:
«Освобожденному не подобает уже носить тяготы сего! Носи, Любезный Брат, знак сей на розовой ленте (отдавая ему другой на розовой ленте такой же знак) для воспоминания о величайшем Подвигоположнике и Божественном Учителе, Который огнем страдания своего выработал возможность обновления, просветления и безконечнаго блаженства всея твари; и соверша сию великую работу на изображенном в знаке сем Орудии, учинил его драгоценнейшим, паче злата чистаго и краснейшим паче крина райскаго!»
Обратясь ко всем братьям:
«Братие! да будет нам всегда любезно сие Спасительное Таинство Креста, которому мудрость мира сего не верует, ибо понять его не может; но в котором Истинные Мудрецы ищут и обретают все таинство Премудрости и все свое Блаженство; и коего сущий виден образ при совершении великаго дела Мудрых и при возрождении малаго мира!»
При сем все братья восклицают:
«Слава воистинну совершившемуся спасения таинству!»
Председающий продолжает к принятому:
«Блажен, идущий во след воплощенныя Премудрости, яже в мире бе, и ею же мир бысть, и юже не позна мир!1
Блажен духовно пришедый в возраст мужа совершенна в сей Премудрости!
Блажен добродетельный Воин Света! подвигом добрым подвизавыйся и в неизменной верности ко Истине течение свое во времени скончавый!
Три краты блажен Мудрый Мастер и Священник Премудрости, непорочно пребываяй во Святая Святых Благодати и Натуры Храма, учинивыйся сам живым Храмом Премудрости, и в Ней владычествуяй над самим собою и над всею Натурою!
Таковый для успокоения от трудов, им понесенных в стране зиждительства; по излиянии всея животворныя силы, влиянной в него на оживотворение определеннаго ему Круга; по разрешении всех узлов и самых тончайших невидимых духовных нитей, сопрягавших его со страною испытания и строения, – внидет в превечное царство невозмутимой тишины и наслаждения, исполняемое бездонным и неизсякаемым излиянием „Источника всея чистыя сладости“.
Свет Духовнаго Светила сего, исполнив меру определеннаго Просвещения им в стране тмы и заблуждения, пролиется в свое начало; и сам сей избранный Сосуд Премудрости, преображенный в непомрачимую
…Которая была в мире, и ею мир был, и ее не познал мир. – Прим. ред.
Светлость, вознесется к Источнику своему и центрально слиется с высшим Cолнцем чистаго Света».
Тут Председающий берет от Принятого держимый им светильник, погашает его и продолжает:
«Сосуществленный сему Божественному Солнцу Светом Его будет жить, двигаться, питаться и одеваться!!!
Се награда и успокоение, обетованныя Мудрому!»
NB. Тут Председающий берет назад от Принятаго меч, говоря:
«Не нужно оружие входящему в Обитель Мира и Покоя, куды ни какая неприязненная сила приближиться не может.
Возсяди, Брат, на место, образующее торжественное отдохновение».
NB. Снимается с Принятаго бывшая на нем доселе одежда, и облеченный в такую же, какая на Председающем, садится он возле него на правой стороне и Председающий нарицает принятого Рыцаря, говоря так:
«При бывшем с тобою произшествии получил ты новое имя и нарицаешься Зилософос[11] Рыцарь N.N.»
Потом продолжает:
«Для истиннаго Воина Премудрости и Добродетели, который во временной еще жизни мужественно совершил весь духовный подвиг своего обновления и увенчанный славно одержанною над Злом победою, преселен непосредственно в царство вечной Радости, Благости и Покоя, труд и работа престают; но не может никогда скончаться блаженное течение его, понеже он течет в безконечное!
И сей неизобразимый течец, яко капля, Окияном поглощенная, в безпредельности света плавая, при непрерывном течении своем в Бездну Источника Премудрости влекомый Божественнаго движения силою, непрестанно погружается в новую светлость Света».
Обращаясь ко всем (братьям):
«Так, братья, блаженны и треблаженны суть верноработающие во Храме Премудрости, непорочно трудящиеся в великом деле обновления и уготовляющие трапезу вечныя сладости в Царстве новом.
Вкушая от трапезы сея, возвеселятся они питием новым от обновленнаго плода лознаго.
Сущим под сению Священнаго Винограда, коего они соделатели были, не проникнет к ним Стихий тлетворная сила.
Но где Стихии будут?
Небеса погибнут; и вся яко риза обветшают, и яко одежду свиет я Премудрость и изменятся.
Исчезнет в огне очищения тленных стихий жало, и в девственной персти новаго неба и земли новыя возродятся они в светлую прозрачность чистаго нетленнаго Существа Райскаго.
Просияет незаходимый Свет Обновления, им же вся от Воплощения Премудрости сокровенно исполнишася.
Везде воцарится Безсмертие: сама тварь взыграет веселием о свободе своей от работы истления; и блаженствуя, воспоет свободу Сынов Премудрости, славою блистающих в златосолнечном облачении безсмертных духовных тел.
Всякое дыхание восхвалит совершение спасительнаго таинства Креста, Премудростию на Престол Славы Отчия вознесеннаго и венцом победы неприступно сияющаго.
Пострадавшие с Премудростию, с нею и прославятся: внидут в радость Ея Божественнаго торжества, в преблаженной Единаго Света Обители Безконечныя Вечности, где ликовствуя Угодники Неизглаголаннаго наслаждаются пением Чистых Духов, поющих Славу Трисвятаго: слиют с ними гласы своя, и во едином соборе все будут Единый Глас и Око Едино для прославления и созерцания всех сотворенных и несотворенных Чудес и Красот.»
Знак степени сего есть крестообразное сложение рук на груди.
Прикосновение делается троекратным целованием при взаимном друг друга объятии.
Слово проходное…..
Слово степени сказывается в оба уха пополам (gnothi seavton[12]).
Брат Обрядоначальник, ответствуя стуком, отворяет немного двери и, посмотрев паки, затворяет и доносит Председающему, говоря:
«Испытанный, омовенный, знамением избрания и ранами, на добром подвиге полученными, украшенный, желатель Премудрости».
Председающий: «Таковому не должно и не можно воспретить вход».
Двери отворяются, и Вводитель ведет Кандидата (несущаго в одной руке меч, а в другой горящий светильник) прямо и поставляет его у ковра.
Как скоро Принимаемый приступит к ковру, то Председающий должен ему сказать:
«Осторожно приступай к делу!» – потом вопрошает:
«Желаешь ли, любезный Брат! вместе с нами продолжать твой подвиг в искании Премудрости?»
По удовлетворительном ответе говорит:
«И так, должен ты обещать, стараться всеми силами и сколько возможно тебе: I-е – Испрашивать Премудрости от Бога, служить Ему и кланятися; истинное же поклонение Ему есть поклонение духом и истинною: Дух есть Бог, и иже кланяется Ему духом и истинною, достоин кланятися. Иоан. IV.24. II-е – Хранить душу и тело твое от осквернения и прилежно убегать всего, что может препятствовать наитию духа премудрости: ибо в злохудожную душу не внидет Премудрость, ниже обитает в телеси, повиннем греху. Прем. Сол. I.4. III-е – Любить Ближних и служить им желанием, мыслями, словами, делами и примером: Бог Любы есть, и пребываяй в Любви, в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает. Иоан. IV.16. Размысли и ответствуй».
Получа удовлетворительный ответ, Председающий продолжает:
«Любезный Брат!
Для исполнения всех обязанностей твоих старайся почерпать силу от Источника искомыя тобою Премудрости.
Просящему дается, ищущий обретает и толкущему отверзается!
Без силы же от Востока, посланной не токмо гореть, но ниже родиться в нас может желание путешествовать к Востоку: не может без силы сея одержана быть ни какая победа во Брани противу Мира, Пороков и адскаго источника Зла.
Противу Зла Борющийся и Премудрости Ищущий Воин, болезненно возчувствовав Тму, его пленяющую, должен ощутить в себе мучительную ея власть и немощь собственных сил своих; и ожидая избавления от Единаго Всемогущаго, глубочайшею внутри себя преданностью обратиться, так сказать, в ничто.
И тако готову ему восприять глагол просвещения, найдет на него Дух, сущий в Премудрости, и Сила Источника Ея осенит Его!»
Сим Духом зачатый и яко духовно премудростию рожденный должен он совершенно предаться Родительнице своей и подобно младенцу сосать девственное Ея светное млеко».
По некотором молчании:
«Вступи, Брат, на место работы!»
NB. Вводитель, стоящий подле Принимаемаго, взводит его разутаго (т. е. тут Кандидат снимает туфли, надетыя на него после снятия сапогов во время приуготовления) на Шар Земный, изображенный на ковре, говоря:
«Visita interiora Terrae etc. Испытуй сокровеннейшее земли, обрящешь таинственный камень, истинное врачевство».
По некотором молчании вступившему уже на место работы Председающий повелевает Принимаемому в знак покорности, доверенности и особливо в знак неприлепления к богатству Премудрости, которую должно любить и искать единственно для Нея самой, а не ради Ея сокровищ, повелевает ему пожертвовать плодами работы своей.
NB. В исполнение сего Принимаемый должен отдать несколько золота (которое ему после принятия возвращается) и скляночку, налитую какою нибудь светлою тинктурою, стоящему подле его Вводителю. После сего Председающий говорит:
«Вещество, колико бы драгоценно ни было и хотя бы заключало оно в себе все сокровища земныя, не должно быть и не есть целию Истинных Каменщиков. – Но благо есть искати Зерцала Премудрости, дабы видеть пресветлое Лице невидимаго Ея Источника, Божественное Его действие и откровение Пресвятыя Его Воли; в Ея же едином исполнении Мудрые обретают все блаженство, всю сладость и все свое богатство. И чтож Премудрости богатейше, NB. Ею же делаются все! – Прем. VIII.5.
Премудростию рожденный, в верности и в повиновении испытанный Любитель Ея, старающийся познать творение для созерцания в нем Творца – Творца же созерцает ищущий единственно для любления Его – и любящий Премудрость ради угождения Дающему Ея, а не ради того, что в деснице Ея долгота жития и лета жизни, в шуйце[7] же Ея богатство и слава. Притч. III.16. Таковый только, таковый может войти в истинную Ложу».
По некотором молчании:
«Блажен Духовный Юноша, который, возрастая во внутренней жизни Премудрости, от самаго младенчества жизни сея сохранил любовь к Божественному Источнику рождения своего и соблюл Елей Духовнаго помазания на девственный брак с Софиею!
Блажен Премудростию просвещенный Ея Любитель, который не покорится искушениям тмы и живоносныя семена Божественнаго Просвещения не расточит сеянием на землю неплодную.
Ежели Свет, его просвещающий, и сокроется от него, яко не совсем еще искушеннаго в верности, то сие не для того, чтобы повергнуть его во тму неисходную: но он сокроет облаком сияние свое от сего непорочнаго Любовника только для того, дабы испытать преданность его и способность к соблюдению верности в самом состоянии брака.
Пребывшему же ему постоянну в жесточайшем всего предшедшего испытании, явится Свет оный в полной славе своего сияния и снабдит его силою многою приити в возраст мужа, совершенна в духе; и огненным Крещением совлекшуся одежды ветхие, облеченному же в новую ризу чистоты и непорочности сочетаться Духовным Браком с Небесною Девою, великое совершать Дело, раждать чад Премудрости и блаженно внити[8] яко Священнику во Святая Святых для совершения таинства жертвы обновления, приносимой самим Первосвященником; и яко ближнему Другу и Наперстнику Премудрости возделывать таинственныя нивы живоноснаго Ея сеяния и ведати тайны Царства Ея!
Приступи, Брат к Жертвеннику».
NB. Когда он приступит, то Председающий повелевает ближайшему подле его брату явственно прочесть в книге Прем. Соломон. VII главы от 7. Помолихся и дан бысть мне разум[9], и проч. до ст. 22.
Потом Председающий говорит: «Мудрым токмо дано есть ведати тайны Храма Премудрости, нам же надлежит поучатися в притчах. Прииди, Брат, принять знамение победы и зрети образ свободы».
NB. Принимаемаго подводят с правой стороны к Председающему, который надевает ему золотое кольцо[10], а потом, сняв с него знак
, говорит:«Освобожденному не подобает уже носить тяготы сего! Носи, Любезный Брат, знак сей на розовой ленте (отдавая ему другой на розовой ленте такой же знак) для воспоминания о величайшем Подвигоположнике и Божественном Учителе, Который огнем страдания своего выработал возможность обновления, просветления и безконечнаго блаженства всея твари; и соверша сию великую работу на изображенном в знаке сем Орудии, учинил его драгоценнейшим, паче злата чистаго и краснейшим паче крина райскаго!»
Обратясь ко всем братьям:
«Братие! да будет нам всегда любезно сие Спасительное Таинство Креста, которому мудрость мира сего не верует, ибо понять его не может; но в котором Истинные Мудрецы ищут и обретают все таинство Премудрости и все свое Блаженство; и коего сущий виден образ при совершении великаго дела Мудрых и при возрождении малаго мира!»
При сем все братья восклицают:
«Слава воистинну совершившемуся спасения таинству!»
Председающий продолжает к принятому:
«Блажен, идущий во след воплощенныя Премудрости, яже в мире бе, и ею же мир бысть, и юже не позна мир!1
Блажен духовно пришедый в возраст мужа совершенна в сей Премудрости!
Блажен добродетельный Воин Света! подвигом добрым подвизавыйся и в неизменной верности ко Истине течение свое во времени скончавый!
Три краты блажен Мудрый Мастер и Священник Премудрости, непорочно пребываяй во Святая Святых Благодати и Натуры Храма, учинивыйся сам живым Храмом Премудрости, и в Ней владычествуяй над самим собою и над всею Натурою!
Таковый для успокоения от трудов, им понесенных в стране зиждительства; по излиянии всея животворныя силы, влиянной в него на оживотворение определеннаго ему Круга; по разрешении всех узлов и самых тончайших невидимых духовных нитей, сопрягавших его со страною испытания и строения, – внидет в превечное царство невозмутимой тишины и наслаждения, исполняемое бездонным и неизсякаемым излиянием „Источника всея чистыя сладости“.
Свет Духовнаго Светила сего, исполнив меру определеннаго Просвещения им в стране тмы и заблуждения, пролиется в свое начало; и сам сей избранный Сосуд Премудрости, преображенный в непомрачимую
…Которая была в мире, и ею мир был, и ее не познал мир. – Прим. ред.
Светлость, вознесется к Источнику своему и центрально слиется с высшим Cолнцем чистаго Света».
Тут Председающий берет от Принятого держимый им светильник, погашает его и продолжает:
«Сосуществленный сему Божественному Солнцу Светом Его будет жить, двигаться, питаться и одеваться!!!
Се награда и успокоение, обетованныя Мудрому!»
NB. Тут Председающий берет назад от Принятаго меч, говоря:
«Не нужно оружие входящему в Обитель Мира и Покоя, куды ни какая неприязненная сила приближиться не может.
Возсяди, Брат, на место, образующее торжественное отдохновение».
NB. Снимается с Принятаго бывшая на нем доселе одежда, и облеченный в такую же, какая на Председающем, садится он возле него на правой стороне и Председающий нарицает принятого Рыцаря, говоря так:
«При бывшем с тобою произшествии получил ты новое имя и нарицаешься Зилософос[11] Рыцарь N.N.»
Потом продолжает:
«Для истиннаго Воина Премудрости и Добродетели, который во временной еще жизни мужественно совершил весь духовный подвиг своего обновления и увенчанный славно одержанною над Злом победою, преселен непосредственно в царство вечной Радости, Благости и Покоя, труд и работа престают; но не может никогда скончаться блаженное течение его, понеже он течет в безконечное!
И сей неизобразимый течец, яко капля, Окияном поглощенная, в безпредельности света плавая, при непрерывном течении своем в Бездну Источника Премудрости влекомый Божественнаго движения силою, непрестанно погружается в новую светлость Света».
Обращаясь ко всем (братьям):
«Так, братья, блаженны и треблаженны суть верноработающие во Храме Премудрости, непорочно трудящиеся в великом деле обновления и уготовляющие трапезу вечныя сладости в Царстве новом.
Вкушая от трапезы сея, возвеселятся они питием новым от обновленнаго плода лознаго.
Сущим под сению Священнаго Винограда, коего они соделатели были, не проникнет к ним Стихий тлетворная сила.
Но где Стихии будут?
Небеса погибнут; и вся яко риза обветшают, и яко одежду свиет я Премудрость и изменятся.
Исчезнет в огне очищения тленных стихий жало, и в девственной персти новаго неба и земли новыя возродятся они в светлую прозрачность чистаго нетленнаго Существа Райскаго.
Просияет незаходимый Свет Обновления, им же вся от Воплощения Премудрости сокровенно исполнишася.
Везде воцарится Безсмертие: сама тварь взыграет веселием о свободе своей от работы истления; и блаженствуя, воспоет свободу Сынов Премудрости, славою блистающих в златосолнечном облачении безсмертных духовных тел.
Всякое дыхание восхвалит совершение спасительнаго таинства Креста, Премудростию на Престол Славы Отчия вознесеннаго и венцом победы неприступно сияющаго.
Пострадавшие с Премудростию, с нею и прославятся: внидут в радость Ея Божественнаго торжества, в преблаженной Единаго Света Обители Безконечныя Вечности, где ликовствуя Угодники Неизглаголаннаго наслаждаются пением Чистых Духов, поющих Славу Трисвятаго: слиют с ними гласы своя, и во едином соборе все будут Единый Глас и Око Едино для прославления и созерцания всех сотворенных и несотворенных Чудес и Красот.»
Знак степени сего есть крестообразное сложение рук на груди.
Прикосновение делается троекратным целованием при взаимном друг друга объятии.
Слово проходное…..
Слово степени сказывается в оба уха пополам (gnothi seavton[12]).
Устроение капитула
На Востоке поставляется равносторонний стол, до самого низу одетый красным. На сем столе лежит Св. Библия, раскрытая на первой главе Евангелия Св. Иоанна. Перед нею (к стороне ковра) поставлен вызолоченный Седмисвечник; во образ того, что Бог Словом Своим, Премудростию, иже спасения человеческаго ради плоть бысть, посредством седми духов, всегда предстоящих Престолу Его, Седмью Очесами в Откровении нарицаемых, Апок. V.6, вся зрит, вся източно просвещает, действует и обновляет на Небеси и на Земли.
Возле Председающаго находится небольшой меч обнаженный, обоюдоострый.
Перед Столом на полу лежит ковер, на коем изображается шар земный (Globus Terrae), окруженный 7-ю планетами, и в верху между Солнцем и Луною Пламенеющая Звезда.
NB. Стража не имеет, но двери запираются прежде еще, нежели приготовляется все надлежащее к открытию Л..; и прежде открытия все в вышесказанном порядке приготовляется и зажигаются свечи в Седмисвечном Светильнике.
Председающий на Востоке Брат облачается в мантию белую, Златом испещренную. Все же братья носят на левой стороне в петле знак на розовой ленте, запон, привешенную к нему на белой ленте лопатку золотую и белыя перчатки, как то описано в продолжении Ритуала. Шпаг и шляп в Собрании не носить.
Братья садятся по сторонам, начиная от восточнаго края ковра.
Во время поучительных собраний все украшающие Капитул убранства оставляются; а только поставляется стол, покрытый черным; на нем Библия, отверстая на означенной главе; пред нею Седмисвечник; пред тем на столе же маленькой ковер (тапи), на бумаге нарисованный; подле Председающаго меч и несколько книг, к учению Премудрости принадлежащих.
Возле Председающаго находится небольшой меч обнаженный, обоюдоострый.
Перед Столом на полу лежит ковер, на коем изображается шар земный (Globus Terrae), окруженный 7-ю планетами, и в верху между Солнцем и Луною Пламенеющая Звезда.
NB. Стража не имеет, но двери запираются прежде еще, нежели приготовляется все надлежащее к открытию Л..; и прежде открытия все в вышесказанном порядке приготовляется и зажигаются свечи в Седмисвечном Светильнике.
Председающий на Востоке Брат облачается в мантию белую, Златом испещренную. Все же братья носят на левой стороне в петле знак на розовой ленте, запон, привешенную к нему на белой ленте лопатку золотую и белыя перчатки, как то описано в продолжении Ритуала. Шпаг и шляп в Собрании не носить.
Братья садятся по сторонам, начиная от восточнаго края ковра.
Во время поучительных собраний все украшающие Капитул убранства оставляются; а только поставляется стол, покрытый черным; на нем Библия, отверстая на означенной главе; пред нею Седмисвечник; пред тем на столе же маленькой ковер (тапи), на бумаге нарисованный; подле Председающаго меч и несколько книг, к учению Премудрости принадлежащих.
Открытие капитула
Председающий вопрошает, став на свое место, и в знак обращения ко вниманию ударяет эфесом меча по столу.
«Достойные братья! Взяли ль мы должную осторожность для упражнения в тайне от мира, нелюбящего Премудрости?»
Брат Обрядоначальник отвечает:
«Надлежащее исполнено, и сама Премудрость сокрывает истинныя работы любящих Ея».
Все садятся, и Председающий говорит:
«Что есть Премудрость?»
Один из братьев:
«Она есть Пар Силы Божия и Излияние Вседержителя Славы Чистое: Сияние Света Присносущнаго и Зерцало непорочно Божия действия». Прем. VII.25, 26.
Вопрос: Где обитает Премудрость?
Ответ: Она везде и представляется взору всех и каждаго, но видима только Любящими Ея; и токмо Ищущими Ея обретается. Прем. VI.12–16.
В. Что потребно для обретения Премудрости?
Все отвечают: Единое.
В. Что есть Начало Премудрости?
О. Страх Господень.
В. Какое лучшее средство ощутить Его?
О. Помышляя о вездесущии Божием, сколько можно чаще себе представлять, что мы всегда пред Очами Всевидящаго; и так, наконец, привыкнуть к этой мысли, чтоб она в нас непрестанно обращалася и присутствовала при всех наших делах, словах и размышлениях.[13]
В. Кто есть Мудрый?
О. Тот, кто в свете Божественныя Благодати зрит чистый свет Натуры и имеет истинное познание о существе и составлении великаго и малаго мира.
В. Как открывается Богопознание?
О. Во все времена Бог любящим Его открывался Духом Своим: понеже Божия никто же весть, точию Дух Божий; душевен же человек не приемлет яже Духа Божия, юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовне востязуется; но духовный востязует вся. I Кор. II.[14]
«Достойные братья! Взяли ль мы должную осторожность для упражнения в тайне от мира, нелюбящего Премудрости?»
Брат Обрядоначальник отвечает:
«Надлежащее исполнено, и сама Премудрость сокрывает истинныя работы любящих Ея».
Все садятся, и Председающий говорит:
«Что есть Премудрость?»
Один из братьев:
«Она есть Пар Силы Божия и Излияние Вседержителя Славы Чистое: Сияние Света Присносущнаго и Зерцало непорочно Божия действия». Прем. VII.25, 26.
Вопрос: Где обитает Премудрость?
Ответ: Она везде и представляется взору всех и каждаго, но видима только Любящими Ея; и токмо Ищущими Ея обретается. Прем. VI.12–16.
В. Что потребно для обретения Премудрости?
Все отвечают: Единое.
В. Что есть Начало Премудрости?
О. Страх Господень.
В. Какое лучшее средство ощутить Его?
О. Помышляя о вездесущии Божием, сколько можно чаще себе представлять, что мы всегда пред Очами Всевидящаго; и так, наконец, привыкнуть к этой мысли, чтоб она в нас непрестанно обращалася и присутствовала при всех наших делах, словах и размышлениях.[13]
В. Кто есть Мудрый?
О. Тот, кто в свете Божественныя Благодати зрит чистый свет Натуры и имеет истинное познание о существе и составлении великаго и малаго мира.
В. Как открывается Богопознание?
О. Во все времена Бог любящим Его открывался Духом Своим: понеже Божия никто же весть, точию Дух Божий; душевен же человек не приемлет яже Духа Божия, юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовне востязуется; но духовный востязует вся. I Кор. II.[14]
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента