Страница:
Практики конституируют отношение агента с социальной реальностью как различение объективированного и необъективированного. В своем осуществлении практика действительно "есть", т. е. положена в социальной реальности. Отношение между агентом и социальной реальностью оказывается, прежде всего, смысловым отношением22. Социо-логически содержание данного отношения может быть представлено как различание. Различание - это не сами социальные различия, а различимость, возможность всякого концептуального (социологического) различия, иное социальных различий, понятое как производство23. В практиках свершается явление социальной реальности, агент "прикасается" к бытийствованию, а социальная реальность "практикует себя": социальная реальность и сущее социального мира "сопринадлежат" друг другу. Или: социальная реальность и практики принадлежат событию, в событии практик агент сопрягается с социальной реальностью. Социальная реальность не есть тотальность различий, но процесс их производства/воспроизводства.
Различие "сущее социального мира/социальная реальность" оказывается различием между объективированным и необъективированным, между тематизированным и нетематизированным, между предикативным и допредикативным опытом. Откуда оно берется? "Реальность" восходит к латинскому res - вещь. Социология начинает с того, что представляет сущее социального мира в его реальности, а затем подставляет на это место реальность сущего социального мира, трактуемую как его присутствие. Социальная реальность представляет собой бытийствование социального мира как реальность сущего социального мира. Последнее, в свою очередь, представляет собой реальное сущее или сущее социальной реальности. Реальность сущего социального мира - это социальная реальность, бытийствующая в модусе перехода к сущему социального мира (ср. [7]). Социальная реальность переходит к сущему социального мира, которое выходит в социальный мир как присутствие. Термин "присутствие" возвещает, что сущее социального мира будет рассматриваться со строго определенной точки зрения: как то, что выделено своим отношением к социальной реальности. Реальность сущего социального мира есть присутствие, и социальная реальность, которая есть сущее социального мира, - это присутствие. С одной стороны, в присутствии осуществляется открытость социальной реальности (под которой мы разумеем априорные условия возможности истины, данные как различие "объективированное/необъективированное" и только в нем), а с другой - оно есть бытийная структура сущего социального мира. Значит, мы можем указать на присутствие сущего социального мира как на "место", в котором сущее приравнивается к социальной реальности24. Сущее, которое есть в социальной реальности, может быть "приравнено" к реальности сущего социального мира, взятой в качестве социальной реальности, которая есть сущее социального мира. Иными словами, в определенном отношении25 сущее социального мира "совпадает" с социальной реальностью, и данное "совпадение" опосредствованное. Этим опосредствованием является различие "сущее социального мира/социальная реальность", восходящее к различию между объективированным предметом и необъективированным горизонтом его познания. Оно эксплицитно проявляется, когда мы пытаемся "схватить в понятиях" социальную реальность, и для этого отличаем его от сущего социального мира, и наоборот. Различающим элементом этого "онтико/онтологического" различия выступает различающееся не-тождество сущего и социальной реальности.
Человек как таковой не есть отношение с социальной реальностью, но социальный агент, полагаемый наукой в качестве сущего социального мира, есть отношение с социальной реальностью. Агент может находиться в отношениях с сущим социального мира лишь постольку, поскольку он вовлечен в социальные отношения.
***
Отметим особо, что социальное отношение "аксиоматически" задается как причинное отношение, каковое полагается в форме статистической тенденции, вероятностного механизма производства событий социального мира (социальных различий)26. Такая "производящая структура" не есть ни просто социальное явление, ни инструментальный конструкт или интерсубъективный консенсус "научного сообщества", навязанный явлению. Мы явным образом определяем социальное отношение как объективную структуру, существующую, в конечном счете, независимо от воли и сознания людей. Если социальное отношение допускается в качестве тем или иным способом проявляющейся причины социальных различий, то тем самым оно устанавливается как пространственно-временная структура. Дело в том, социальное явление становится предметом социологического исследования лишь в том случае, если определяется как сущее социального мира, под которым понимается совокупное целое всех условий в ряду причин социальных событий. В таковом качестве социальный мир немыслим вне пространства-времени, поскольку необходимым условием раскрытия причинно-следственных связей является фиксация одновременности и близости сущих. Точнее, пространственно-временная структура социального мира предстает как объяснительная классификация сущих по их принадлежности (близости) к тем или иным необратимым сериям событий (причинно-следственным рядам). (Однако речь здесь идет о таком типе пространственности-временности, который не встречается в физическом мире27.)
Почему мы объединяем пространственность социального мира с его временностью? Потому, что изменение структуры принадлежности многообразий социальных различий, совершающееся даже при неизменности их последовательности, воспринимается наблюдателем как спонтанные, необъяснимые сдвиги, нарушающие (с точки зрения старой структуры принадлежности) "социальную логику" или принцип причинности. Если мы фиксируем исключительно каузальные связи, абстрагируясь от структуры близости, которой оснащены необратимые последовательности социальных различий, то легко может оказаться, что из-за изменения этой структуры различия придется группировать по-другому, т. е. для того, чтобы объяснить те или иные события, надо будет конструировать причинно-следственные ряды, отличающиеся от прежних. А поскольку одномерная логика временности "не видит" второго измерения пространственности, постольку подобные реконструкции квалифицируются исследователем как субъективные и необоснованные, а их возможная логика оказывается для него недоступной. Невозможно дать всестороннее одномерное описание социального мира: ни пространственность-упорядоченность, ни временность-изменчивость, взятые сами по себе, изолированно друг от друга, не исчерпывают вариацию социальных различий.
Пространство-время социального мира можно изобразить как совокупность множества всех сущих и определенной (в разных исследованиях - по-разному, в зависимости от имеющихся ресурсов и поставленных целей) на этом множестве "социальной топологии", задаваемой непосредственным указанием подмножеств, которые ее составляют. Социальная топология - такая система подмножеств множества всех сущих социального мира, что объединение и пересечение любого числа этих подмножеств будет принадлежать этой системе. Подмножества, образующие настоящую систему, называются "открытыми" (наполнимыми и исполнимыми) и конструируются как необратимые последовательности близких друг к другу сущих. Открытое множество "пропускает" через себя социальный мир, открывает, раскрывает его. Оно конституируется изменчивостью упорядоченной совокупности образующих его сущих. Эта изменчивая упорядоченность интерпретируется как взаимная близость (сходство) серии социальных различий, образующих пучок причинно-следственных рядов: сущие, принадлежащие данному открытому множеству должны образовывать необратимую последовательность событий и должны по определенным критериям быть ближе друг к другу, чем к сущим из другого открытого множества. Отсюда описать социальный мир - значит выявить множество сущих и задать в нем топологию, что в свою очередь равносильно определению тех множеств различий, которые считаются открытыми, т. е. таких особенных областей событий, что переход из одной в другую сопровождается нарушением непрерывности характеристик, скачком, качественным изменением. Социологический смысл топологических структур исчерпывается социальными отношениями. Открытое множество "геометрическое место" сходимости последовательностей относительно однородных социальных различий. Примерами открытых множеств могут служить "государственная администрация", "академическая наука", "армия", "адвокатура", "здравоохранение", "промышленно-финансовые группы". Им соответствуют институционализированные социальные позиции, закрепленные в устойчивых, легитимных или юридически гарантированных статусах.
Социальная топология описывает упорядоченное (пространственность) и изменчивое (временность) соотношение сущих социального мира, их взаимосвязь, проявляющуюся в форме повторяемости-изменчивости, статистического распределения по открытым множествам. Еще одной принципиально важной для социальной топологии формой оказываются многообразные изоморфизмы между последовательностями социальных различий. Открытые множества - ансамбли серий социальных различий - систематически противопоставляются друг другу, различаются одно от другого, и система различий между социальными различиями разворачивается и сама себя означивает. Все возможные гомологии (сходства в различиях) событий социального мира обосновываются, в конечном счете, тем, что существуют открытые множества. Социальная топология "указывает" на вероятностную логику эмпирических данных принадлежность/последовательность, связность совокупности социальных различий, а также всевозможные изоморфизмы этих совокупностей. Наделенная качественной природой, она несводима к простым перечислениям и объединениям. Социальная топология выступает местом сходимости последовательностей социальных различий, значением их расхождения и сближения в процессе изменений. Понятие "социальная топология" акцентирует то обстоятельство, что от одного открытого множества к другому меняется не просто "социальная дистанция", мера социальной близости, а внутренняя форма и качественная специфика, присущая схождению/расхождению серий социальных различий. В этом плане традиционные для социологии понятия "институт" или "группа" суть лишь частные, довольно специфические случаи открытого множества, описывающие лишь стабильные предметы исследования, внутренние и внешние изменения которых прекратились. Представляя подобное подобным, моделируя систему открытых множеств ее собственным строением, т. е. открытыми множествами, социальная топология тем самым делает шаг по пути к упразднению представления означаемого через означающее.
Все предметы социологического познания тем или иным способом конструируются исследователем в "концептуальной рамке" пространственно-временн?й структуры социального мира. Механизм, статистически порождающий наличное распределение (фиксированного вида) различий в пространстве-времени социального мира, т. е. выступающий объясняющей их причиной, может быть интерпретирован как социальное отношение. Социальное отношение есть стенографическое имя пространственно-временн?го становления как производства/воспроизводства социальных различий (подробнее см.: Гл. 11.). Социальная наука в большей степени обладает способностью выражать пространственно-временные, нежели какие-либо иные отношения и аспекты социальной действительности, а потому использует их как своего рода субституты социальных отношений, т. е. объясняет социальные различия в терминах пространства-времени социального мира, и тем самым сообщает всему пространственность-временность.
***
Социальные отношения как таковые в целом суть социальная реальность. Сущее социального мира никогда не существует без социальной реальности и социальная реальность не бытийствует без сущего. Существование сущего социального мира в социологии представляет собой отношение с социальной реальностью, выражающее принципиальную обусловленность всех событий социального мира. Сначала бытийствование сущего социального мира полагается бытием-сущим, затем бытие-сущим отождествляется с бытием-данностью, далее бытие-данностью концептуализируется как присутствие28. Присутствие сущего социального мира, в свою очередь, является реальностью сущего. Но реальность сущего социального мира - модус данности социальной реальности. Отсюда можно заключить, что сущее социального мира не было бы тем, чем (кем) оно является, вне отношения с социальной реальностью. Различие "сущее социального мира/социальная реальность" есть концептуализация действительного отнесения сущего социального мира к социальной реальности, как различие между тематизированным и нетематизированным.
В социальном мире не существует ничего безусловно необходимого. Социологические закономерности имеют вероятностный характер. Все события социального мира свершаются с некоей вероятностью. Практики представляют собой ансамбль вероятностных событий, которые агент может реализовать. В этом аспекте социальная реальность выступает вероятностью вероятностей социальных событий. С определенной долей условности данная "вероятность второго порядка" может быть охарактеризована как трансцендентальная. Это отвечает интуитивно вкладываемому в "социальную реальность" смыслу: она дает ответ на вопрос, какое событие социального мира необходимо (реализуется с вероятностью равной единице), а какое - невозможно (реализуется с вероятностью равной нулю).
Сущее социального мира и социальная реальность раскрываются социологическому мышлению всегда в различии, т. е. из онтико/онтологического различия, под коим подразумевается различие "объективированное/необъективированное". В социологии онтико/онтологическое различие дано уже как двойственность субъекта и объекта: исследователь противопоставляет себя как сущее - социальной реальности как горизонту предметности (Gegenstandlichkeit) познания. Социальная реальность, взятая как упорядоченность/изменчивость, принадлежность/необратимость последовательности событий есть различие само по себе. Онтико/онтологическое различие соотносит различия, понимаемые как сущие социального мира, с различием самим по себе, т. е. с социальной реальностью. Это различие устанавливает не опосредствованное никаким тождеством первичное (логическое) отношение между "сущим социального мира" и "социальной реальностью". Оно собирает воедино, с одной стороны, все социальные различия как различия между сущими социального мира, и пространственно-временные различия - с другой. Тем самым различие "сущее социального мира/социальная реальность" есть условие возможности изоморфизма социальных и пространственно-временных различий.
Онтико/онтологическое различие не является концептуальным дополнением к сущему социального мира или социальной реальности или действительным отношением между ними: оно - "объяснительная структура", в которой и из которой являют себя сущее и социальная реальность. Различие "сущее социального мира/социальная реальность" как различие "объективированное/необъективированное" является "объяснительной структурой" в том смысле, что она есть необходимый момент любого возможного социологического опыта29 (подобно тому, как различие "явление/вещь сама по себе" лежит в основе вопроса И. Канта о том, как возможны синтетические суждения a priori). В таковом качестве оно выступает имманентным обосновывающим контекстом "открытости" социальной реальности и социологического опыта. Открытость - модус данности социальной реальности опыту, означающий, в конечном итоге, ее осмысленность и объяснимость, обусловленные различением "объективированное/необъективированное", а не то, что науке дана социальная действительность в себе и для себя. Но "открытость" не есть другое имя сознания, она - само "положение вещей". Открытость дана как различие "объективированное/необъективированное" и лишь в нем. В качестве осмысленности и объяснимости открытость не добавляет к социальной реальности некие атрибуты сверх того, чт? она есть. Открытость социальной реальности обладает характером пространственности-временности.
Присутствие сущего социального мира есть горизонтная открытость способов его бытийствования. Так как социальная реальность есть бытийствование социального мира как реальности сущего социального мира, то социология всегда исходит из него и ориентируется на него. Отсюда, все социологические понятия должны относиться к данным возможного социального опыта.
Присутствие сущего социального мира представляет не сущее, а само присутствие. Присутствие - всего лишь (описываемый в системе социологических различий) означаемый референт. Он не является абсолютной данностью, но, испытывая конструирующие воздействия социологического познания, производится научным производством30. Любое социологическое различие - это всегда различие между сущим социального мира и социальной реальностью. Существует ли что-либо прежде онтико/онтологического различия или различия "объективированное/необъективированное"? Само различие, различие как таковое существует до сущего социального мира и социальной реальности. Это утверждение справедливо, потому что всякая практика, вне и независимо от какой-либо социологии, является различием.
В самом общем виде, социальная реальность открывается в практиках посредством различия "сущее социального мира/социальная реальность", означающего упорядоченность-изменчивость (либо принадлежность/необратимость последовательности событий) и являющегося условием различимости всех социальных различий. Это различие есть онтико/онтологическое, т. е. диалектическое, логико-гносеологическое различие между тематизированным и нетематизированным, предикативным и непредикативным, и его нельзя онтологизировать31. Однако спонтанная склонность социологии к "научному реализму"32 de facto делает популярной именно онтологическую интерпретацию различия "сущее социального мира/социальная реальность", что позволяет исследователям вписывать социальную действительность в свои концепции.
Дело в том, что в подавляющем большинстве социальных теорий онтико/онтологическое различие является в строгом смысле основополагающим, поскольку выступает формой отношения основание/обоснованное. "Социальная реальность" или ее субституты (такие как "социальная система", "общество", "социальное действие" и т. п.) в таких теориях служит причиной сущих социального мира, полагается основой видимого многообразия социальных явлений. Здесь социальная реальность бытийствует как основание, субстанция социального мира, и как реальность сущего социального мира, и как исходное различие. Такое различие представляет собой "фрактал" социальной теории, в котором закодировано строение любого ее элемента. Мы же не рассматриваем социальную реальность как причину или производящую основу всех сущих социального мира, в силу чего исходное различие приобретает не онтологический, а диалектический характер.
Вместе с тем, социальная наука рассматривает любое социальное различие или событие социального мира как сущее, т. е. предмет своего познания. "Нормативное ядро" установки этого познания можно представить следующим образом. Во-первых, все социальные различия отличаются по их принадлежности (пространственность) к зафиксированным ранее необратимым последовательностям событий (временность), каковые изучаются с целью установления статистических закономерностей. Во-вторых, все социальные различия (или сущие социального мира) определяются в зависимости от принадлежности к необратимым последовательностям событий путем задания пространства-времени социального мира. В-третьих, изменения сущих описываются в терминах причинно-следственных отношений, т. е. в рамках регулярных необратимых последовательностей социальных событий, интерпретируемых как время социального мира. Такая методологическая установка идентифицирует познание с представлением пространственно-временн?го поведения сущих социального мира. В сущности, социальная наука связывает каждое объективированное социальное различие с различием "объективированное (предмет исследования)/необъективированное (социальная реальность как пространственно-временной горизонт социологического познания)". Посему эмпирическое исследование вряд ли может претвориться в жизнь без онтологизации социальной реальности (приписывания ей статуса "одного из" объективно существующих предметов исследования), влекущей за собой онтологизацию пространства-времени социального мира33.
Следует различать реализм относительно сущих социального мира, утверждающий, что многие предметы социологических теорий существуют, и реализм относительно теорий, утверждающий, что они "...являются истинными или ложными независимо от того, что мы знаем..." [9, с. 41]. По мере перехода от социальной теории к эксперименту силы социологического номинализма тают. "Прямое" доказательство существования сущего социального мира заключается в способности агентов научного производства практически оперировать с ним, измерять его или "...каким-либо образом понимать его причинные силы" [там же, с. 281]. Вердикт о реальности какого-либо предмета социологической теории выносят "деяния" агентов, а не их медитации. Применение любой социологической теории нуждается в специфическом "аппарате" измерения, исключенном из измеряемой совокупности социальных различий34. В границах эпистемологического разрыва между предметом исследования и исследователем комплекс измерительных средств (как ментальных, так и материальных) находится на стороне исследователя. Каждое социальное различие существует и имеет смысл только в связи с конкретными средствами измерения в конкретной ситуации измерения35.
***
Предицируемая посредством открываемых практиками различий социальная реальность структурирована как пространственность-временность всего сущего социального мира. Схемы пространственности и временности сводятся к социальной реальности, но не принадлежат к ней. Пространство-время per abusa есть имя производства/воспроизводства (время) социальных различий (пространство). Производство/воспроизводство социальных различий делает возможным введение пространственно-временной метрики социального мира.
Социальная реальность как небытийственное бытийствование социального мира есть возможность возможности любой возможной социологии. Она - условие возможности социологического опыта, и в силу этого - "предмет социологии" (ср. [10]). Будучи возможностью существования социологического познания, возможность возможности традиционно обозначается как трансцендентальное условие. В качестве условия возможности познания существовать и не существовать, социальная реальность не является понятием (схоластической универсалией, отражающей некую абстрактную общность сущих социального мира) или всеобщим родом (чьим видом могла бы стать социологическая теория), но состоянием или способом осуществления социологии. Критерии социальной реальности не отделимы от нее самой. Коль скоро она является конститутивной возможностью социологического мышления, фоновые определения социальной реальности (через суждения о существовании тех или иных предметов исследования) содержатся в любом социологическом тексте. Именно потому, что социология опирается на тетические суждения, она пренебрегает и пытается практически устранить эксплицитные представления о социальной реальности.
Социальная реальность - небытийственное бытийствование, то, что позволяет быть социологическому мышлению и опыту, т. е. смыслообразующее a priori как условие действительности любого познавательного акта, направленного на социальный мир.
A priori здесь есть условие возможности любого социологического опыта в пределах диспозиций и способностей социолога как агента научного производства. Данные условия возможности опыта не отсылают нас к некоей онтологически изначальной реальности. Социальная реальность описывается онтически и a posteriori.
Социальная реальность - cuius nihil maius cogitari possit - стоит у истока любой социологической структуры. Исток - это то, откуда и посредством чего социологическая структура является тем, чтo она есть, и такой, какой она есть. Всякое социологическое объяснение исполняется через социальную реальность, но что объясняет саму социальную реальность? Проявляясь в виде пространственности-временности, но никогда ею не исчерпываясь, социальная реальность раскрывается как структурированное и структурирующее основание социологического познания: универсальная пространственно-временная структура, не сводимая в опыте ни к чему другому (сущему социального мира, событию социального мира, ничто...), т. е. упорядоченность-изменчивость всего сущего.
Таким образом, социальная реальность не есть множество всех сущих социального мира и не сводится к отношениям основание - обоснованное. Социальная реальность является пространственностью-временностью социального мира. Пространственно-временная концептуальная схема сводит социальную реальность к ее собственной онтологической (пространственно-временной) метафоре. Данная метафора открывает широкие перспективы для социологического объяснения, поскольку позволяет объединять в рамках родовидовой структуры события социального мира, структурно-генетически не связанные. Это равносильно утверждению, что не существует событий вне социальных отношений. Эмпирически оно оправдано, поскольку, прежде чем выявлять причинно-следственные связи между событиями социального мира, "научному сообществу" надо быть уверенным в их существовании36. Отказ же от допущения всеобщей опосредствованности обрекает социолога на немоту: о Хаосе он абсолютно ничего сказать не может. Пространственность-временность, полагаемая как упорядоченность-изменчивость, служит началом, точкой отсчета понятийной системы, в которой социология выражает содержание социального мира. При этом изменчивость синтезируется в упорядоченности (как моменты времени в пространстве: необратимая последовательность событий принадлежности), а упорядоченность синтезируется в изменчивости (как пространственная близость во времени: принадлежность необратимой последовательности событий).
Различие "сущее социального мира/социальная реальность" оказывается различием между объективированным и необъективированным, между тематизированным и нетематизированным, между предикативным и допредикативным опытом. Откуда оно берется? "Реальность" восходит к латинскому res - вещь. Социология начинает с того, что представляет сущее социального мира в его реальности, а затем подставляет на это место реальность сущего социального мира, трактуемую как его присутствие. Социальная реальность представляет собой бытийствование социального мира как реальность сущего социального мира. Последнее, в свою очередь, представляет собой реальное сущее или сущее социальной реальности. Реальность сущего социального мира - это социальная реальность, бытийствующая в модусе перехода к сущему социального мира (ср. [7]). Социальная реальность переходит к сущему социального мира, которое выходит в социальный мир как присутствие. Термин "присутствие" возвещает, что сущее социального мира будет рассматриваться со строго определенной точки зрения: как то, что выделено своим отношением к социальной реальности. Реальность сущего социального мира есть присутствие, и социальная реальность, которая есть сущее социального мира, - это присутствие. С одной стороны, в присутствии осуществляется открытость социальной реальности (под которой мы разумеем априорные условия возможности истины, данные как различие "объективированное/необъективированное" и только в нем), а с другой - оно есть бытийная структура сущего социального мира. Значит, мы можем указать на присутствие сущего социального мира как на "место", в котором сущее приравнивается к социальной реальности24. Сущее, которое есть в социальной реальности, может быть "приравнено" к реальности сущего социального мира, взятой в качестве социальной реальности, которая есть сущее социального мира. Иными словами, в определенном отношении25 сущее социального мира "совпадает" с социальной реальностью, и данное "совпадение" опосредствованное. Этим опосредствованием является различие "сущее социального мира/социальная реальность", восходящее к различию между объективированным предметом и необъективированным горизонтом его познания. Оно эксплицитно проявляется, когда мы пытаемся "схватить в понятиях" социальную реальность, и для этого отличаем его от сущего социального мира, и наоборот. Различающим элементом этого "онтико/онтологического" различия выступает различающееся не-тождество сущего и социальной реальности.
Человек как таковой не есть отношение с социальной реальностью, но социальный агент, полагаемый наукой в качестве сущего социального мира, есть отношение с социальной реальностью. Агент может находиться в отношениях с сущим социального мира лишь постольку, поскольку он вовлечен в социальные отношения.
***
Отметим особо, что социальное отношение "аксиоматически" задается как причинное отношение, каковое полагается в форме статистической тенденции, вероятностного механизма производства событий социального мира (социальных различий)26. Такая "производящая структура" не есть ни просто социальное явление, ни инструментальный конструкт или интерсубъективный консенсус "научного сообщества", навязанный явлению. Мы явным образом определяем социальное отношение как объективную структуру, существующую, в конечном счете, независимо от воли и сознания людей. Если социальное отношение допускается в качестве тем или иным способом проявляющейся причины социальных различий, то тем самым оно устанавливается как пространственно-временная структура. Дело в том, социальное явление становится предметом социологического исследования лишь в том случае, если определяется как сущее социального мира, под которым понимается совокупное целое всех условий в ряду причин социальных событий. В таковом качестве социальный мир немыслим вне пространства-времени, поскольку необходимым условием раскрытия причинно-следственных связей является фиксация одновременности и близости сущих. Точнее, пространственно-временная структура социального мира предстает как объяснительная классификация сущих по их принадлежности (близости) к тем или иным необратимым сериям событий (причинно-следственным рядам). (Однако речь здесь идет о таком типе пространственности-временности, который не встречается в физическом мире27.)
Почему мы объединяем пространственность социального мира с его временностью? Потому, что изменение структуры принадлежности многообразий социальных различий, совершающееся даже при неизменности их последовательности, воспринимается наблюдателем как спонтанные, необъяснимые сдвиги, нарушающие (с точки зрения старой структуры принадлежности) "социальную логику" или принцип причинности. Если мы фиксируем исключительно каузальные связи, абстрагируясь от структуры близости, которой оснащены необратимые последовательности социальных различий, то легко может оказаться, что из-за изменения этой структуры различия придется группировать по-другому, т. е. для того, чтобы объяснить те или иные события, надо будет конструировать причинно-следственные ряды, отличающиеся от прежних. А поскольку одномерная логика временности "не видит" второго измерения пространственности, постольку подобные реконструкции квалифицируются исследователем как субъективные и необоснованные, а их возможная логика оказывается для него недоступной. Невозможно дать всестороннее одномерное описание социального мира: ни пространственность-упорядоченность, ни временность-изменчивость, взятые сами по себе, изолированно друг от друга, не исчерпывают вариацию социальных различий.
Пространство-время социального мира можно изобразить как совокупность множества всех сущих и определенной (в разных исследованиях - по-разному, в зависимости от имеющихся ресурсов и поставленных целей) на этом множестве "социальной топологии", задаваемой непосредственным указанием подмножеств, которые ее составляют. Социальная топология - такая система подмножеств множества всех сущих социального мира, что объединение и пересечение любого числа этих подмножеств будет принадлежать этой системе. Подмножества, образующие настоящую систему, называются "открытыми" (наполнимыми и исполнимыми) и конструируются как необратимые последовательности близких друг к другу сущих. Открытое множество "пропускает" через себя социальный мир, открывает, раскрывает его. Оно конституируется изменчивостью упорядоченной совокупности образующих его сущих. Эта изменчивая упорядоченность интерпретируется как взаимная близость (сходство) серии социальных различий, образующих пучок причинно-следственных рядов: сущие, принадлежащие данному открытому множеству должны образовывать необратимую последовательность событий и должны по определенным критериям быть ближе друг к другу, чем к сущим из другого открытого множества. Отсюда описать социальный мир - значит выявить множество сущих и задать в нем топологию, что в свою очередь равносильно определению тех множеств различий, которые считаются открытыми, т. е. таких особенных областей событий, что переход из одной в другую сопровождается нарушением непрерывности характеристик, скачком, качественным изменением. Социологический смысл топологических структур исчерпывается социальными отношениями. Открытое множество "геометрическое место" сходимости последовательностей относительно однородных социальных различий. Примерами открытых множеств могут служить "государственная администрация", "академическая наука", "армия", "адвокатура", "здравоохранение", "промышленно-финансовые группы". Им соответствуют институционализированные социальные позиции, закрепленные в устойчивых, легитимных или юридически гарантированных статусах.
Социальная топология описывает упорядоченное (пространственность) и изменчивое (временность) соотношение сущих социального мира, их взаимосвязь, проявляющуюся в форме повторяемости-изменчивости, статистического распределения по открытым множествам. Еще одной принципиально важной для социальной топологии формой оказываются многообразные изоморфизмы между последовательностями социальных различий. Открытые множества - ансамбли серий социальных различий - систематически противопоставляются друг другу, различаются одно от другого, и система различий между социальными различиями разворачивается и сама себя означивает. Все возможные гомологии (сходства в различиях) событий социального мира обосновываются, в конечном счете, тем, что существуют открытые множества. Социальная топология "указывает" на вероятностную логику эмпирических данных принадлежность/последовательность, связность совокупности социальных различий, а также всевозможные изоморфизмы этих совокупностей. Наделенная качественной природой, она несводима к простым перечислениям и объединениям. Социальная топология выступает местом сходимости последовательностей социальных различий, значением их расхождения и сближения в процессе изменений. Понятие "социальная топология" акцентирует то обстоятельство, что от одного открытого множества к другому меняется не просто "социальная дистанция", мера социальной близости, а внутренняя форма и качественная специфика, присущая схождению/расхождению серий социальных различий. В этом плане традиционные для социологии понятия "институт" или "группа" суть лишь частные, довольно специфические случаи открытого множества, описывающие лишь стабильные предметы исследования, внутренние и внешние изменения которых прекратились. Представляя подобное подобным, моделируя систему открытых множеств ее собственным строением, т. е. открытыми множествами, социальная топология тем самым делает шаг по пути к упразднению представления означаемого через означающее.
Все предметы социологического познания тем или иным способом конструируются исследователем в "концептуальной рамке" пространственно-временн?й структуры социального мира. Механизм, статистически порождающий наличное распределение (фиксированного вида) различий в пространстве-времени социального мира, т. е. выступающий объясняющей их причиной, может быть интерпретирован как социальное отношение. Социальное отношение есть стенографическое имя пространственно-временн?го становления как производства/воспроизводства социальных различий (подробнее см.: Гл. 11.). Социальная наука в большей степени обладает способностью выражать пространственно-временные, нежели какие-либо иные отношения и аспекты социальной действительности, а потому использует их как своего рода субституты социальных отношений, т. е. объясняет социальные различия в терминах пространства-времени социального мира, и тем самым сообщает всему пространственность-временность.
***
Социальные отношения как таковые в целом суть социальная реальность. Сущее социального мира никогда не существует без социальной реальности и социальная реальность не бытийствует без сущего. Существование сущего социального мира в социологии представляет собой отношение с социальной реальностью, выражающее принципиальную обусловленность всех событий социального мира. Сначала бытийствование сущего социального мира полагается бытием-сущим, затем бытие-сущим отождествляется с бытием-данностью, далее бытие-данностью концептуализируется как присутствие28. Присутствие сущего социального мира, в свою очередь, является реальностью сущего. Но реальность сущего социального мира - модус данности социальной реальности. Отсюда можно заключить, что сущее социального мира не было бы тем, чем (кем) оно является, вне отношения с социальной реальностью. Различие "сущее социального мира/социальная реальность" есть концептуализация действительного отнесения сущего социального мира к социальной реальности, как различие между тематизированным и нетематизированным.
В социальном мире не существует ничего безусловно необходимого. Социологические закономерности имеют вероятностный характер. Все события социального мира свершаются с некоей вероятностью. Практики представляют собой ансамбль вероятностных событий, которые агент может реализовать. В этом аспекте социальная реальность выступает вероятностью вероятностей социальных событий. С определенной долей условности данная "вероятность второго порядка" может быть охарактеризована как трансцендентальная. Это отвечает интуитивно вкладываемому в "социальную реальность" смыслу: она дает ответ на вопрос, какое событие социального мира необходимо (реализуется с вероятностью равной единице), а какое - невозможно (реализуется с вероятностью равной нулю).
Сущее социального мира и социальная реальность раскрываются социологическому мышлению всегда в различии, т. е. из онтико/онтологического различия, под коим подразумевается различие "объективированное/необъективированное". В социологии онтико/онтологическое различие дано уже как двойственность субъекта и объекта: исследователь противопоставляет себя как сущее - социальной реальности как горизонту предметности (Gegenstandlichkeit) познания. Социальная реальность, взятая как упорядоченность/изменчивость, принадлежность/необратимость последовательности событий есть различие само по себе. Онтико/онтологическое различие соотносит различия, понимаемые как сущие социального мира, с различием самим по себе, т. е. с социальной реальностью. Это различие устанавливает не опосредствованное никаким тождеством первичное (логическое) отношение между "сущим социального мира" и "социальной реальностью". Оно собирает воедино, с одной стороны, все социальные различия как различия между сущими социального мира, и пространственно-временные различия - с другой. Тем самым различие "сущее социального мира/социальная реальность" есть условие возможности изоморфизма социальных и пространственно-временных различий.
Онтико/онтологическое различие не является концептуальным дополнением к сущему социального мира или социальной реальности или действительным отношением между ними: оно - "объяснительная структура", в которой и из которой являют себя сущее и социальная реальность. Различие "сущее социального мира/социальная реальность" как различие "объективированное/необъективированное" является "объяснительной структурой" в том смысле, что она есть необходимый момент любого возможного социологического опыта29 (подобно тому, как различие "явление/вещь сама по себе" лежит в основе вопроса И. Канта о том, как возможны синтетические суждения a priori). В таковом качестве оно выступает имманентным обосновывающим контекстом "открытости" социальной реальности и социологического опыта. Открытость - модус данности социальной реальности опыту, означающий, в конечном итоге, ее осмысленность и объяснимость, обусловленные различением "объективированное/необъективированное", а не то, что науке дана социальная действительность в себе и для себя. Но "открытость" не есть другое имя сознания, она - само "положение вещей". Открытость дана как различие "объективированное/необъективированное" и лишь в нем. В качестве осмысленности и объяснимости открытость не добавляет к социальной реальности некие атрибуты сверх того, чт? она есть. Открытость социальной реальности обладает характером пространственности-временности.
Присутствие сущего социального мира есть горизонтная открытость способов его бытийствования. Так как социальная реальность есть бытийствование социального мира как реальности сущего социального мира, то социология всегда исходит из него и ориентируется на него. Отсюда, все социологические понятия должны относиться к данным возможного социального опыта.
Присутствие сущего социального мира представляет не сущее, а само присутствие. Присутствие - всего лишь (описываемый в системе социологических различий) означаемый референт. Он не является абсолютной данностью, но, испытывая конструирующие воздействия социологического познания, производится научным производством30. Любое социологическое различие - это всегда различие между сущим социального мира и социальной реальностью. Существует ли что-либо прежде онтико/онтологического различия или различия "объективированное/необъективированное"? Само различие, различие как таковое существует до сущего социального мира и социальной реальности. Это утверждение справедливо, потому что всякая практика, вне и независимо от какой-либо социологии, является различием.
В самом общем виде, социальная реальность открывается в практиках посредством различия "сущее социального мира/социальная реальность", означающего упорядоченность-изменчивость (либо принадлежность/необратимость последовательности событий) и являющегося условием различимости всех социальных различий. Это различие есть онтико/онтологическое, т. е. диалектическое, логико-гносеологическое различие между тематизированным и нетематизированным, предикативным и непредикативным, и его нельзя онтологизировать31. Однако спонтанная склонность социологии к "научному реализму"32 de facto делает популярной именно онтологическую интерпретацию различия "сущее социального мира/социальная реальность", что позволяет исследователям вписывать социальную действительность в свои концепции.
Дело в том, что в подавляющем большинстве социальных теорий онтико/онтологическое различие является в строгом смысле основополагающим, поскольку выступает формой отношения основание/обоснованное. "Социальная реальность" или ее субституты (такие как "социальная система", "общество", "социальное действие" и т. п.) в таких теориях служит причиной сущих социального мира, полагается основой видимого многообразия социальных явлений. Здесь социальная реальность бытийствует как основание, субстанция социального мира, и как реальность сущего социального мира, и как исходное различие. Такое различие представляет собой "фрактал" социальной теории, в котором закодировано строение любого ее элемента. Мы же не рассматриваем социальную реальность как причину или производящую основу всех сущих социального мира, в силу чего исходное различие приобретает не онтологический, а диалектический характер.
Вместе с тем, социальная наука рассматривает любое социальное различие или событие социального мира как сущее, т. е. предмет своего познания. "Нормативное ядро" установки этого познания можно представить следующим образом. Во-первых, все социальные различия отличаются по их принадлежности (пространственность) к зафиксированным ранее необратимым последовательностям событий (временность), каковые изучаются с целью установления статистических закономерностей. Во-вторых, все социальные различия (или сущие социального мира) определяются в зависимости от принадлежности к необратимым последовательностям событий путем задания пространства-времени социального мира. В-третьих, изменения сущих описываются в терминах причинно-следственных отношений, т. е. в рамках регулярных необратимых последовательностей социальных событий, интерпретируемых как время социального мира. Такая методологическая установка идентифицирует познание с представлением пространственно-временн?го поведения сущих социального мира. В сущности, социальная наука связывает каждое объективированное социальное различие с различием "объективированное (предмет исследования)/необъективированное (социальная реальность как пространственно-временной горизонт социологического познания)". Посему эмпирическое исследование вряд ли может претвориться в жизнь без онтологизации социальной реальности (приписывания ей статуса "одного из" объективно существующих предметов исследования), влекущей за собой онтологизацию пространства-времени социального мира33.
Следует различать реализм относительно сущих социального мира, утверждающий, что многие предметы социологических теорий существуют, и реализм относительно теорий, утверждающий, что они "...являются истинными или ложными независимо от того, что мы знаем..." [9, с. 41]. По мере перехода от социальной теории к эксперименту силы социологического номинализма тают. "Прямое" доказательство существования сущего социального мира заключается в способности агентов научного производства практически оперировать с ним, измерять его или "...каким-либо образом понимать его причинные силы" [там же, с. 281]. Вердикт о реальности какого-либо предмета социологической теории выносят "деяния" агентов, а не их медитации. Применение любой социологической теории нуждается в специфическом "аппарате" измерения, исключенном из измеряемой совокупности социальных различий34. В границах эпистемологического разрыва между предметом исследования и исследователем комплекс измерительных средств (как ментальных, так и материальных) находится на стороне исследователя. Каждое социальное различие существует и имеет смысл только в связи с конкретными средствами измерения в конкретной ситуации измерения35.
***
Предицируемая посредством открываемых практиками различий социальная реальность структурирована как пространственность-временность всего сущего социального мира. Схемы пространственности и временности сводятся к социальной реальности, но не принадлежат к ней. Пространство-время per abusa есть имя производства/воспроизводства (время) социальных различий (пространство). Производство/воспроизводство социальных различий делает возможным введение пространственно-временной метрики социального мира.
Социальная реальность как небытийственное бытийствование социального мира есть возможность возможности любой возможной социологии. Она - условие возможности социологического опыта, и в силу этого - "предмет социологии" (ср. [10]). Будучи возможностью существования социологического познания, возможность возможности традиционно обозначается как трансцендентальное условие. В качестве условия возможности познания существовать и не существовать, социальная реальность не является понятием (схоластической универсалией, отражающей некую абстрактную общность сущих социального мира) или всеобщим родом (чьим видом могла бы стать социологическая теория), но состоянием или способом осуществления социологии. Критерии социальной реальности не отделимы от нее самой. Коль скоро она является конститутивной возможностью социологического мышления, фоновые определения социальной реальности (через суждения о существовании тех или иных предметов исследования) содержатся в любом социологическом тексте. Именно потому, что социология опирается на тетические суждения, она пренебрегает и пытается практически устранить эксплицитные представления о социальной реальности.
Социальная реальность - небытийственное бытийствование, то, что позволяет быть социологическому мышлению и опыту, т. е. смыслообразующее a priori как условие действительности любого познавательного акта, направленного на социальный мир.
A priori здесь есть условие возможности любого социологического опыта в пределах диспозиций и способностей социолога как агента научного производства. Данные условия возможности опыта не отсылают нас к некоей онтологически изначальной реальности. Социальная реальность описывается онтически и a posteriori.
Социальная реальность - cuius nihil maius cogitari possit - стоит у истока любой социологической структуры. Исток - это то, откуда и посредством чего социологическая структура является тем, чтo она есть, и такой, какой она есть. Всякое социологическое объяснение исполняется через социальную реальность, но что объясняет саму социальную реальность? Проявляясь в виде пространственности-временности, но никогда ею не исчерпываясь, социальная реальность раскрывается как структурированное и структурирующее основание социологического познания: универсальная пространственно-временная структура, не сводимая в опыте ни к чему другому (сущему социального мира, событию социального мира, ничто...), т. е. упорядоченность-изменчивость всего сущего.
Таким образом, социальная реальность не есть множество всех сущих социального мира и не сводится к отношениям основание - обоснованное. Социальная реальность является пространственностью-временностью социального мира. Пространственно-временная концептуальная схема сводит социальную реальность к ее собственной онтологической (пространственно-временной) метафоре. Данная метафора открывает широкие перспективы для социологического объяснения, поскольку позволяет объединять в рамках родовидовой структуры события социального мира, структурно-генетически не связанные. Это равносильно утверждению, что не существует событий вне социальных отношений. Эмпирически оно оправдано, поскольку, прежде чем выявлять причинно-следственные связи между событиями социального мира, "научному сообществу" надо быть уверенным в их существовании36. Отказ же от допущения всеобщей опосредствованности обрекает социолога на немоту: о Хаосе он абсолютно ничего сказать не может. Пространственность-временность, полагаемая как упорядоченность-изменчивость, служит началом, точкой отсчета понятийной системы, в которой социология выражает содержание социального мира. При этом изменчивость синтезируется в упорядоченности (как моменты времени в пространстве: необратимая последовательность событий принадлежности), а упорядоченность синтезируется в изменчивости (как пространственная близость во времени: принадлежность необратимой последовательности событий).