Официальные папские документы ныне частично публикуются в ватиканском периодическом издании "Acta Apostolicae Sedis" (AAS). Они делятся на несколько категорий. Самые важные из них, носящие торжественный характер,- это апостольские конституции и буллы. Буллой первоначально называлась оловянная печать, которой пользовались папы начиная с VI в. Стариннейшей из известных нам папских печатей является булла Агапита I (535- 536). В ватиканских собраниях хранится оригинал буллы-печати папы Адеодата (615-618). В эпохи Возрождения и Просвещения папские буллы (документы) часто скреплялись печатью из воска, украшенной золотом ("золотые буллы"). Ко второй группе папских документов причисляются так называемые бреве, или "сокращенные" папские постановления частного (партикулярного) характера. Выглядят бреве гораздо более скромно, чем буллы. В третью категорию включаются разного рода папские послания. Среди них следует назвать послания Motu proprio, т. е. написанные по личной инициативе папы и касающиеся, как правило, организационных проблем или вопросов церковного управления. Некоторые послания, содержащие важнейшие постановления, носят название "декреты". В 1740 г. появилось первое "окружное" папское послание, или энциклика. Написал его папа Бенедикт XIV. На сегодняшний день реестр папских энциклик насчитывает около 200 таких документов. Как правило, адресатом энциклик является весь католический епископат и верующие. Иоанн XXIII свою энциклику "Пацем ин террис" адресовал "всем людям доброй воли". Самыми плодовитыми авторами энциклик были папы Бенедикт XIV (22 послания), Пий IX (32), Лев XIII (60), Пий XI (28), Пий XII (41). В последнее время количество энциклик уменьшилось. С XVIII в. появился обычай называть каждую энциклику (и даже другие папские документы) по двум-трем первым словам их латинского текста (всего шесть энциклик были написаны на современных языках: три - по-итальянски, по одной на французском, немецком и испанском языках). Некоторые документы скреплены специальной папской печатью, называемой "перстнем рыбака", так как на нем выгравирована фигура Петра-рыбака. В ватиканских собраниях имеется прекрасная коллекция этих перстней, самый старинный из которых относится к 1277 г.
Папа как глава ватиканского государства пользуется правом награждения "рыцарскими орденами". Награждение папскими орденами подтверждается соответствующим "апостольским посланием". Самыми высокими наградами являются: Высший орден Христа, учрежденный 14 марта 1319 г. папой Иоанном XXII; Орден Золотой шпоры, дата его учреждения неизвестна, а возобновил его Пий Х в 1905 г.; Орден Пия, учрежденный 17 июня 1847 г. Пием IX и возобновленный Пием XII в 1939 и 1957 гг.; Орден св. Григория Великого, учрежденный 1 сентября 1831 г. папой Григорием XVI и реформированный Пием Х в 1905 г.; Орден св. Сильвестра, учрежденный 31 октября 1841 г. Григорием XVI и реформированный Пием Х в 1905 г. Кроме перечисленных имеется еще несколько других папских знаков отличия, как, например: "Крест за Церковь и папу", учрежденный Львом XIII, а также "Медаль за заслуги". Следует упомянуть и о таком знаке отличия, как "Золотая Роза". Он представляет собой богато украшенную розу из золота, наполненную благовониями. "Золотая Роза" освящается ежегодно в четвертое воскресенье великого поста и посылается в дар высокопоставленным особам за их заслуги перед папством. Первую "Золотую Розу" послал Лев IX. В средние века адресатками "Золотых Роз" часто были благочестивые и богобоязненные королевы или княжны. "Золотую Розу" получила в 1684 г. королева Марысенька после победы, которую одержал ее супруг - король Ян Собесский над турками под Веной. Список папских знаков отличия закрывает "Орден кавалеров св. Гроба в Иерусалиме", награждает которым, правда, капитул этого монашеского ордена, но под контролем апостольской столицы.
Приведенную выше довольно подробную информацию следует дополнить еще некоторыми краткими сведениями на тему папства. Латинское слово papatus (папство) впервые появилось в XII в. В церковно-юридической литературе это был период горячих дискуссий между знатоками церковного права и королевскими советниками о границах папской власти и о роли папства в социально-политической системе тогдашней Европы. Речь шла главным образом об определении правомочий императора и папы. Ныне понятие папства имеет более широкий смысл. Мы рассматриваем его и как функцию высшей власти католической церкви, и одновременно как историческое явление, которое особым образом характеризует понятие верховенства в христианстве духовной власти над светской. Понимаемое так папство является сегодня предметом широких религиоведческих исследований. Особенно они касаются проблемы отношения папства к разным формам светской власти, а также взаимоотношений между папством и местными церквами, которые, согласно традиционной христианской доктрине, тоже подчиняются коллегиальной власти в католицизме. Зато явно осталась в тени проблема отношения папства к сообществу верующих, жителей римской епархии, епископами которой являются папы. Этот вопрос не только в средние века, но и в XIX в. имел еще огромное значение. В наши дни римский епископ осуществляет управление своей епархией обычно при посредстве генерального викария. Им является один из членов кардинальской коллегии.
Таким образом, историю папства нельзя отождествлять с историей отдельных пап. Идеология папства прошла в течение двадцати веков богатую и сложную эволюцию. Отдельные папы были при этом скорее ее глашатаями и далеко не всегда творцами.
Целью настоящей работы не было освещение всех аспектов данной проблемы. Приведенный ниже реестр 261 папы содержит лишь их краткие (порой очень краткие) биографии. Весь список поделен на девять периодов, и это деление носит, конечно, условный характер. Главным критерием такого деления были изменения, происходившие в политических структурах светской власти, с которыми римские епископы вынуждены были устанавливать отношения.1
Современность можно лучше всего понять в свете прошлого, которое ее сформировало. Тайны раскидистого дуба кроются в разрезе его ствола и в корнях. Поэтому я лелею надежду, что знакомство с настоящей книгой поможет читателю составить для себя более полный образ папства, этой развивающейся в течение двадцати веков общественно-религиозной власти, важная роль которой в политической и культурной жизни христианского мира очевидна.
Период 1
Раннее христианство в Риме
(Середина 1 в. - 313 г.)
1.
ПЕТР. 33? - 67? Симон, сын Иоанна. Происходил из Вифсаиды Галилейской (Палестина), недалеко от Генисаретского озера. По профессии - рыбак. Женатый. Вместе со своим братом Андреем присоединился к кружку ближайших учеников Иисуса, среди которых полу
1 Подробнее об истории папства см.: Григулевич И. Р. Папство: Век XX. М., 1982; Лозинский С. Г. История папства. М., 1986.- Прим. ред.
чил арамейское прозвище Кефас (по-гречески - Петрос, отсюда русское Петр). После смерти Иисуса возглавил коллегию двенадцати апостолов. Арестованный в 42 г. по приказу Ирода Агриппы I, правителя Палестины, был заточен в тюрьму в Иерусалиме, откуда спустя несколько дней ушел, скорее всего, в Антиохию (Сирия). В 49 г. (?) принимал участие в собрании (соборе) апостольской коллегии в Иерусалиме, на котором был согласован с Павлом из Тарса вопрос о том, как следует поступать по отношению к язычникам, желающим вступить в христианские общины. О дальнейшей судьбе Петра, его странствиях и смерти ранние христианские источники ничего не сообщают (см. Введение к книге). Приписываемое Петру авторство двух посланий, включенных позднее в собрание священных книг Нового завета, является, по мнению современных историков Библии, спорным вопросом.
2. ЛИН. 67? - 76? Данные о нем отсутствуют. О достоверности исторических источников, касающихся двенадцати первых преемников Петра, говорилось во Введении.
3. АНАКЛЕТ (называемый также Ананклетом или Клетом). 76? - 88? Данные о нем отсутствуют.
4. КЛИМЕНТ I. 88? - 97? Данные о нем отсутствуют. Ему приписывается авторство послания, направленного римской христианской общиной церкви-побратиму в Коринфе (Греция). Совпадение его имени с именем двоюродного брата императора Домициана - Тита Флавия Клемента, убитого в 96 г. по приказу императора (за его симпатии к христианам?), способствовало появлению в раннем средневековье красочной агиографической легенды о чудесных странствиях и мученической смерти папы Климента I.
5. ЭВАРИСТ. 97? -105? Сведений о нем нет.
6. АЛЕКСАНДР I. 105?- 115? Сведений о нем нет.
7. СИКСТ I (называемый также Ксистом). 115? - 125? Данные о нем отсутствуют.
8. ТЕЛЕСФОР. 125? - 136? Данные о нем отсутствуют.
9. ГИГИН. 136? 140? Сведений о нем нет. В этот период в Риме находился Юстин - известный христианский писатель и апологет.
10. ПИЙ I. 140? - 155? Данные о нем отсутствуют. Составленный в 11 в. список священных книг (так называемый "Фрагмент Муратори") содержит упоминание о епископе Пие - брате Гермы, автора "Пастыря" - одного из популярных произведений раннехристианской литературы морализаторского и визионерского характера.
11. АНИКЕТ. 155? - 166? Данные о нем отсутствуют. В этот период в Риме находился выдающийся епископ Смирны (Малая Азия) Поликарп (ум. ок. 163 г.), чтобы согласовать с римской церковью дисциплинарные вопросы, касающиеся установления даты празднования пасхи, а также позиции церковной иерархии по отношению к появляющимся и растущим новым религиозным течениям, грозящим христианству расколом. Речь шла главным образом о взглядах фригийского крестьянина Монтана и его учеников, пропагандировавших "профетическое" христианство, в котором акцент делался на индивидуальных действиях Святого духа в религиозных переживаниях; а также о деятельности Маркиона - богатого купца из Синопа (на Черном море), который утверждал, что христианство должно отбросить Ветхий завет и развивать доктрину исключительно в духе посланий св. Павла. Маркион прибыл в Рим и пожертвовал христианской общине значительную сумму (200 000 сестерций) и часть своей библиотеки. Совет старейшин (о роли римского епископа источники не упоминают) отверг учение Маркиона, вернул ему деньги, но библиотеку оставил. Маркион основал в Риме собственную общину, которая нашла последователей в восточных и западных провинциях империи.
12. СОТЕР. 166? - 175? Сведений о нем нет.
13. ЭЛЕВТЕРИЙ. 175?- 189? Данных о нем не имеется.
14. ВИКТОР I. 189-199? Происходил из римско-имперской провинции Проконсульская Африка, игравшей в конце II в. важную роль в политической и экономической жизни римского государства. Деятельность Виктора пришлась на последние годы правления династии Антонинов, относившейся сравнительно терпимо к развивающемуся христианству, а также на первые годы военной монархии, когда правил Септимий Север, происходивший, как и Виктор, из Африки. Из фрагментарных исторических источников можно сделать вывод, что на рубеже II и III вв. произошла явная консолидация христианского сообщества в Риме. Это было вызвано несколькими причинами. Прежде всего, во всем христианстве укрепился авторитет епископов, опирающийся на принцип так называемого апостольского наследования, в соответствии с которым было признано, что власть руководителей местных церквей перешла к ним от первых апостолов - учеников Иисуса. Живший во времена Виктора епископ Лиона Ириней - главный пропагандист этого принципа составил именной список римских епископов, начало которого, по его мнению, уходит во времена пребывания в Риме апостолов Петра и Павла. Но римская церковь занимает первенствующее положение в христианстве не только потому, что она - наследница Петра, но и благодаря тому, что она действовала в центре политической жизни империи. Она была магнитом, притягивающим в столицу империи сотни христиан из других регионов мира. Часто это были люди образованные и деятельные, взгляды которых не нашли признания у местных епископов и которые искали в Риме поддержки своим идеям. Следует, однако, отметить, что в тот период среди христиан Рима не было заметно особого интереса к философским спекуляциям, так буйно расцветавшим в восточном христианстве. Добавим также, что во времена Виктора все громче раздавались голоса коренных римлян, а на культовых собраниях латинский язык постепенно вытеснял греческий, повсеместно до тех пор употреблявшийся. Правление Виктора свидетельствовало о прагматической направленности римского христианства. Вмешательство Виктора в доктринальные вопросы было невыразительным и случайным. Гораздо более важным для него было поддержание внутренней дисциплины и расширение влияния христианства, особенно среди высших слоев столичного общества. Римская церковь уже тогда была настолько богата, что даже на Востоке высоко оценили щедрость, с которой она помогала более бедным христианским общинам. Широкую известность получила инициатива Виктора, направленная на установление во всем христианстве единой даты празднования пасхи. По этому вопросу среди церквей наблюдался полный разнобой. Одни, особенно в Малой Азии, праздновали пасху в соответствии с традицией еврейского календаря - 14-го числа весеннего месяца нисана, независимо от дня недели. Другие (в Риме и Александрии) делали акцент на воскресенье как на день воскресения Христа. Виктор пригрозил отлучением тем церквам, которые не придерживаются принятого в Риме календаря. Этот его шаг вызвал всеобщее недовольство. Епископы Малой Азии воспротивились ему, говоря, что всегда "будут прислушиваться к гласу божьему, а не человеческому". Даже епископ Лиона Ириней, несмотря на то что он обычно поддерживал римскую церковь, признал поступок Виктора неправильным и противоречащим христианской традиции. Спор о дате празднования пасхи продолжался до V в. Согласно некоторым источникам, Виктор осудил также сторонников монтанизма и некоторые взгляды, ставящие под сомнение божественный характер личности Иисуса (адопцианизм).
15. ЗЕФЕРИН. 199-217. В период его правления император Септимий Север издал (201 г.) декрет, запрещавший пропаганду христианства. Этот декрет, исходивший от человека, который до того терпел христиан даже в ближайшем своем окружении, вызвал кратковременную, но жестокую волну репрессий. Они особенно коснулись христиан, воспринявших учение монтанизма. Враждебно относившиеся к Зеферину группы в римских общинах обвинили его в колебаниях по доктринальным вопросам, особенно в спорах, касающихся божественности Христа. Во времена Зеферина Рим посетил известный христианский философ и писатель Ориген (ок. 185-ок. 254).
16. КАЛИКСТ I. 217-222. Происхождение его неизвестно. Был рабом некоего Карпофора - богатого сановника при императорском дворе. Каликст растратил доверенную ему большую сумму денег и был приговорен к принудительным работам на рудниках Сардинии. Ему повезло: он оказался в списке христиан, представленных к помилованию, который епископ Виктор передал императору Коммоду, использовав посредничество наложницы императора Марции, вероятно христианки. Вернувшись в Рим в ореоле мученичества, Каликст завоевывает доверие христианской общины и выполняет в ней ответственную функцию диакона. Среди других заданий административного характера Зеферин поручает Каликсту приведение в порядок христианских кладбищ. Это было очень важное задание, поскольку приобретение подземных кладбищ (катакомб), принадлежавших исключительно христианам, в известной степени придавало легальный характер их культовой практике. Каликст, к удовольствию всей общины, прекрасно справился с поручением, и знаменитые катакомбы, носящие его имя, до сих пор посещают толпы туристов. После смерти Зеферина Каликст был избран епископом, что вызвало недовольство группы пресвитеров во главе с выдающимся христианским писателем и философом Ипполитом. По происхождению он был греком, но уже много лет жил в Риме и действовал в среде римского духовенства. В римской церкви наступил раскол, и сторонники Ипполита провозгласили его законным епископом. Ипполит обвинил Каликста в слишком терпимом отношении к грешникам и в том, что вопреки традиции он слишком легко прощал прегрешения в быту и назначал пресвитерами и диаконами людей дважды, а то и трижды женатых, не ценил целибата, смотрел сквозь пальцы на случаи сожительства, не осуждал практики прерывания беременности и т. д. Кроме того, Ипполит вменял в вину Каликсту то, что он способствовал распространению ереси, которая приуменьшала божественные черты Христа. Таким образом, это был спор между защитниками строгих моральных правил и Каликстом, который был либерален в вопросах нравственности. По мнению некоторых историков, фоном этого конфликта служила также оппозиция группы интеллектуалов, греков по происхождению, представляемых священником Ипполитом, по отношению к прагматическому направлению, избранному администрацией римской христианской общины, в которой верховодили диаконы, ответственные за быт членов общины. О смерти Каликста подробных сведений нет. Как утверждает Ипполит, он погиб во время религиозных столкновений, которые произошли среди населения, жившего за Тибром. Его тело, сброшенное в колодец, похоронили затем на самом худшем кладбище Калеподия на виа Аурелия, откуда через несколько сот лет оно было перенесено в собор Божьей Матери за Тибром.
ИППОЛИТ. 217 (?). Первый антипапа. Один из самых выдающихся христианских писателей III в. Автор многочисленных трудов по философии, экзегетике, истории. Сторонник морального ригоризма и блюститель традиционных христианских обычаев. Во имя этих принципов пошел на разрыв с Каликстом, преемником Зеферина, и стал во главе отдельной общины, которой руководил до своего изгнания на Сардинию (235 г.).
17. УРБАН I. 222-230. Данные о нем отсутствуют.
18. ПОНТИАН. 230-235. После убийства императора Александра Севера его преемник Максимин, который не принадлежал ни к сословию всадников, ни к сенаторам, начал репрессии против римской аристократии. Коснулись они и обоих епископов - Понтиана и его противника, Ипполита. Приговоренные к изгнанию, они оба скончались на Сардинии. Оба перед смертью отказались от функций епископа. Их останки позднее перевезли в Рим, а христианская традиция признала их обоих мучениками, пострадавшими за общее дело.
19. АНТЕР. 235-236. Был избран после отказа Понтиана и Ипполита от епископства. Правил только несколько недель. Похоронен в катакомбах Каликста.
20. ФАБИАН. 236-250. Согласно средневековым источникам, он развернул организационную деятельность. В частности, разделил разросшуюся христианскую общину на семь округов (диаконатов), управление которыми доверил семи диаконам. В последние месяцы его правления началось жестокое преследование христиан по приказу императора Деция. Фабиан стал одной из первых жертв.
21. КОРНЕЛИЙ. 251-253. После мученической смерти Фабиана в трудный период гонений епископский трон пустовал более года. Только после смерти Деция избранный духовенством и собранием христиан епископ Корнелий мог приступить к реорганизации своей церкви. Несмотря на преследования, желающих принять крещение было очень много. "Число христиан растет,- писал Ориген,- но остывает рвение". В одном из своих посланий (впервые написанных на латыни) Корнелий сообщает, что церковь в Риме насчитывает 46 священников, 7 диаконов, 7 субдиаконов, 42 помощника, 56 экзорцистов, чтецов и ризничих. Впервые были названы все иерархические ступени римского духовенства. Кроме того, община содержала на свой счет более 1500 вдов и детей (вероятно, сирот, чьи родители пали жертвами гонений). Таким образом, можно предположить, что число христиан в столице империи составляло тогда несколько десятков тысяч; они уже имели собственные кладбища, дома, возможно, даже отдельные места культа и значительное имущество. В таком большом сообществе легко могли возникнуть расхождения во взглядах. После смерти Фабиана, когда трон епископа пустовал, большим уважением пользовался римский священник Новациан, первый в истории римского христианства писатель, пользовавшийся латинским языком. Новациан был ригористом. Когда в период гонений многие христиане под давлением имперских властей согласились бросить в доказательство своей лояльности по нескольку зерен фимиама в огонь, зажженный в честь языческих богов или императора, одни восприняли этот жест как измену вере, другие же - как чисто формальный акт, который следовало простить, не требуя слишком тяжелого покаяния. Столкнулись две позиции: одна - бескомпромиссного, "чистого" христианства, в котором нет места для человеческой слабости; другая - пропагандирующая "открытый путь", "вместительный, как Ноев ковчег" (выражение, приписываемое Каликсту), которым могут идти и элита святых, и широкие массы менее сознательных христиан. Новациан был человеком ученым, суровым, вызывавшим всеобщее уважение. Его позицию разделяли многие ригористы в других церквах: Галлии, Африки и даже Малой Азии. Таким образом, в христианстве того времени создался общий фронт против либерального отношения к "отступникам и падшим", которые принесли жертву на алтарь государственной религии. В Риме оппозицию возглавил Новациан, который был признан епископом несколькими поддерживавшими его епископами соседних христианских общин. По приказу императора Галла (226-254) Корнелий был изгнан в Центумеллу (ныне-Чивитавеккья), где вскоре и умер.
НОВАЦИАН. ?-251. Второй антипапа. Дата рождения неизвестна. В 250 г. занимал высокое положение среди римского духовенства, о чем свидетельствуют его послания епископу Карфагена Киприану, которые он писал от имени всей столичной христианской общины. После избрания Корнелия епископом Рима Новациан, не признавший этого избрания, основал отдельную христианскую общину, пропагандировавшую нерушимые принципы этического ригоризма. Новациан был автором многих трактатов этического, философского и теологического содержания. Наиболее известен его труд о единстве бога в святой троице. Новациан умер смертью мученика, о чем свидетельствует надпись, открытая в катакомбах в 1932 г. Основанная Новацианом церковь просуществовала несколько веков, а членов ее называли катарами, что значит "чистые". Действовавшая в XI в. в Южной Франции и Северной Италии религиозная группировка катаров (альбигойцев) выводила свое название из идеологии ригористов - последователей Новациана.
22. ЛУЦИЙ I. 253-254. Вскоре после избрания был изгнан римскими властями. Через несколько месяцев вернулся в Рим и там умер.
23. СТЕФАН I. 254-257. В период его правления произошел острый конфликт между римской церковью и церквами Западной Африки, которыми с 248 г. руководил пользовавшийся большим авторитетом епископ Киприан. Речь шла о действительности крещения, принятого из рук "еретика". Собравшиеся в 256 г. на синод в Карфагене епископы постановили, что тех, которых окрестили "еретиками", следует в случае их возвращения в лоно истинной церкви окрестить заново. Стефан I осудил решение синода, что было признано Киприаном и другими епископами недопустимым вмешательством римского епископа в дела других церквей. Этот конфликт, однако, не привел к расколу. Но следует заметить, что Киприан, который (как мы знаем из его посланий) высоко ставил авторитет римского епископа, не признавал тем не менее за последним права ставить под сомнение, критиковать решения местных синодов. Принцип примата римского епископа не был Киприану известен. С другой стороны, совершенно очевидно, что практика, ставящая законную силу крещения в зависимость не от лица, которое совершает этот обряд, а от правильности исполнения самого обряда, была ближе римскому образу мыслей, приписывающему эффективность ритуала прежде всего самому литургическому чину. Вскоре римский взгляд на эффективность священнодействия, воздействующего силой самого обряда (ex opere operato), независимо от личных достоинств того, кто его совершает, станет причиной новых столкновений - с донатистами (см. ниже).
24. СИКСТ II (Ксистус). 257-258. Со времен Виктора все епископы (кроме названного уже Антера) имели латинские имена. В соответствии с традицией Сикста называли Ксистус, и был он по происхождению грек. Киприан характеризует его как "доброго и миролюбивого пастыря". Действительно, Сикст стремился к урегулированию спора с африканскими епископами. Он погиб вместе со своим диаконом Лаврентием во время волны репрессий, неожиданно обрушившейся на христиан по приказу императора Валериана (253-260). Описание их мученической смерти в катакомбах было темой многих красочных агиографических легенд, которые в позднем средневековье и в эпоху Возрождения стали источником вдохновения для религиозного искусства. Сцены из жизни св. Лаврентия написал Фра Анджелико (1387-1455) на стенах часовни папы Николая V в Ватикане, а Рафаэль (1483-1520) поместил портрет Сикста II, коленопреклоненного у стоп Мадонны, названной позднее Сикстинской. Эту картину приобрел польский король Август III для галереи в Дрездене, где она находится по сей день.
25. ДИОНИСИЙ. 259-268. Происхождение его неизвестно. После смерти Сикста II трон епископа римского оставался незанятым около года, вероятно, из-за гонений на христиан. Когда император Валериан попал в плен к персам (260 г.), императорская власть оказалась в руках императоров иллирийского происхождения, которые проводили по отношению к христианам политику относительной терпимости. Наступил почти сорокалетний период мира и спокойствия, в течение которого римская, церковь, как и другие христианские церкви на Западе и на Востоке, значительно укрепила свои позиции в тогдашнем обществе с точки зрения как материальной, так и культурно-религиозной. От деятельности Дионисия следов осталось немного, если не считать фрагментов его переписки с епископом Александрии. В этих посланиях он критикует некоторые взгляды Оригена.
Папа как глава ватиканского государства пользуется правом награждения "рыцарскими орденами". Награждение папскими орденами подтверждается соответствующим "апостольским посланием". Самыми высокими наградами являются: Высший орден Христа, учрежденный 14 марта 1319 г. папой Иоанном XXII; Орден Золотой шпоры, дата его учреждения неизвестна, а возобновил его Пий Х в 1905 г.; Орден Пия, учрежденный 17 июня 1847 г. Пием IX и возобновленный Пием XII в 1939 и 1957 гг.; Орден св. Григория Великого, учрежденный 1 сентября 1831 г. папой Григорием XVI и реформированный Пием Х в 1905 г.; Орден св. Сильвестра, учрежденный 31 октября 1841 г. Григорием XVI и реформированный Пием Х в 1905 г. Кроме перечисленных имеется еще несколько других папских знаков отличия, как, например: "Крест за Церковь и папу", учрежденный Львом XIII, а также "Медаль за заслуги". Следует упомянуть и о таком знаке отличия, как "Золотая Роза". Он представляет собой богато украшенную розу из золота, наполненную благовониями. "Золотая Роза" освящается ежегодно в четвертое воскресенье великого поста и посылается в дар высокопоставленным особам за их заслуги перед папством. Первую "Золотую Розу" послал Лев IX. В средние века адресатками "Золотых Роз" часто были благочестивые и богобоязненные королевы или княжны. "Золотую Розу" получила в 1684 г. королева Марысенька после победы, которую одержал ее супруг - король Ян Собесский над турками под Веной. Список папских знаков отличия закрывает "Орден кавалеров св. Гроба в Иерусалиме", награждает которым, правда, капитул этого монашеского ордена, но под контролем апостольской столицы.
Приведенную выше довольно подробную информацию следует дополнить еще некоторыми краткими сведениями на тему папства. Латинское слово papatus (папство) впервые появилось в XII в. В церковно-юридической литературе это был период горячих дискуссий между знатоками церковного права и королевскими советниками о границах папской власти и о роли папства в социально-политической системе тогдашней Европы. Речь шла главным образом об определении правомочий императора и папы. Ныне понятие папства имеет более широкий смысл. Мы рассматриваем его и как функцию высшей власти католической церкви, и одновременно как историческое явление, которое особым образом характеризует понятие верховенства в христианстве духовной власти над светской. Понимаемое так папство является сегодня предметом широких религиоведческих исследований. Особенно они касаются проблемы отношения папства к разным формам светской власти, а также взаимоотношений между папством и местными церквами, которые, согласно традиционной христианской доктрине, тоже подчиняются коллегиальной власти в католицизме. Зато явно осталась в тени проблема отношения папства к сообществу верующих, жителей римской епархии, епископами которой являются папы. Этот вопрос не только в средние века, но и в XIX в. имел еще огромное значение. В наши дни римский епископ осуществляет управление своей епархией обычно при посредстве генерального викария. Им является один из членов кардинальской коллегии.
Таким образом, историю папства нельзя отождествлять с историей отдельных пап. Идеология папства прошла в течение двадцати веков богатую и сложную эволюцию. Отдельные папы были при этом скорее ее глашатаями и далеко не всегда творцами.
Целью настоящей работы не было освещение всех аспектов данной проблемы. Приведенный ниже реестр 261 папы содержит лишь их краткие (порой очень краткие) биографии. Весь список поделен на девять периодов, и это деление носит, конечно, условный характер. Главным критерием такого деления были изменения, происходившие в политических структурах светской власти, с которыми римские епископы вынуждены были устанавливать отношения.1
Современность можно лучше всего понять в свете прошлого, которое ее сформировало. Тайны раскидистого дуба кроются в разрезе его ствола и в корнях. Поэтому я лелею надежду, что знакомство с настоящей книгой поможет читателю составить для себя более полный образ папства, этой развивающейся в течение двадцати веков общественно-религиозной власти, важная роль которой в политической и культурной жизни христианского мира очевидна.
Период 1
Раннее христианство в Риме
(Середина 1 в. - 313 г.)
1.
ПЕТР. 33? - 67? Симон, сын Иоанна. Происходил из Вифсаиды Галилейской (Палестина), недалеко от Генисаретского озера. По профессии - рыбак. Женатый. Вместе со своим братом Андреем присоединился к кружку ближайших учеников Иисуса, среди которых полу
1 Подробнее об истории папства см.: Григулевич И. Р. Папство: Век XX. М., 1982; Лозинский С. Г. История папства. М., 1986.- Прим. ред.
чил арамейское прозвище Кефас (по-гречески - Петрос, отсюда русское Петр). После смерти Иисуса возглавил коллегию двенадцати апостолов. Арестованный в 42 г. по приказу Ирода Агриппы I, правителя Палестины, был заточен в тюрьму в Иерусалиме, откуда спустя несколько дней ушел, скорее всего, в Антиохию (Сирия). В 49 г. (?) принимал участие в собрании (соборе) апостольской коллегии в Иерусалиме, на котором был согласован с Павлом из Тарса вопрос о том, как следует поступать по отношению к язычникам, желающим вступить в христианские общины. О дальнейшей судьбе Петра, его странствиях и смерти ранние христианские источники ничего не сообщают (см. Введение к книге). Приписываемое Петру авторство двух посланий, включенных позднее в собрание священных книг Нового завета, является, по мнению современных историков Библии, спорным вопросом.
2. ЛИН. 67? - 76? Данные о нем отсутствуют. О достоверности исторических источников, касающихся двенадцати первых преемников Петра, говорилось во Введении.
3. АНАКЛЕТ (называемый также Ананклетом или Клетом). 76? - 88? Данные о нем отсутствуют.
4. КЛИМЕНТ I. 88? - 97? Данные о нем отсутствуют. Ему приписывается авторство послания, направленного римской христианской общиной церкви-побратиму в Коринфе (Греция). Совпадение его имени с именем двоюродного брата императора Домициана - Тита Флавия Клемента, убитого в 96 г. по приказу императора (за его симпатии к христианам?), способствовало появлению в раннем средневековье красочной агиографической легенды о чудесных странствиях и мученической смерти папы Климента I.
5. ЭВАРИСТ. 97? -105? Сведений о нем нет.
6. АЛЕКСАНДР I. 105?- 115? Сведений о нем нет.
7. СИКСТ I (называемый также Ксистом). 115? - 125? Данные о нем отсутствуют.
8. ТЕЛЕСФОР. 125? - 136? Данные о нем отсутствуют.
9. ГИГИН. 136? 140? Сведений о нем нет. В этот период в Риме находился Юстин - известный христианский писатель и апологет.
10. ПИЙ I. 140? - 155? Данные о нем отсутствуют. Составленный в 11 в. список священных книг (так называемый "Фрагмент Муратори") содержит упоминание о епископе Пие - брате Гермы, автора "Пастыря" - одного из популярных произведений раннехристианской литературы морализаторского и визионерского характера.
11. АНИКЕТ. 155? - 166? Данные о нем отсутствуют. В этот период в Риме находился выдающийся епископ Смирны (Малая Азия) Поликарп (ум. ок. 163 г.), чтобы согласовать с римской церковью дисциплинарные вопросы, касающиеся установления даты празднования пасхи, а также позиции церковной иерархии по отношению к появляющимся и растущим новым религиозным течениям, грозящим христианству расколом. Речь шла главным образом о взглядах фригийского крестьянина Монтана и его учеников, пропагандировавших "профетическое" христианство, в котором акцент делался на индивидуальных действиях Святого духа в религиозных переживаниях; а также о деятельности Маркиона - богатого купца из Синопа (на Черном море), который утверждал, что христианство должно отбросить Ветхий завет и развивать доктрину исключительно в духе посланий св. Павла. Маркион прибыл в Рим и пожертвовал христианской общине значительную сумму (200 000 сестерций) и часть своей библиотеки. Совет старейшин (о роли римского епископа источники не упоминают) отверг учение Маркиона, вернул ему деньги, но библиотеку оставил. Маркион основал в Риме собственную общину, которая нашла последователей в восточных и западных провинциях империи.
12. СОТЕР. 166? - 175? Сведений о нем нет.
13. ЭЛЕВТЕРИЙ. 175?- 189? Данных о нем не имеется.
14. ВИКТОР I. 189-199? Происходил из римско-имперской провинции Проконсульская Африка, игравшей в конце II в. важную роль в политической и экономической жизни римского государства. Деятельность Виктора пришлась на последние годы правления династии Антонинов, относившейся сравнительно терпимо к развивающемуся христианству, а также на первые годы военной монархии, когда правил Септимий Север, происходивший, как и Виктор, из Африки. Из фрагментарных исторических источников можно сделать вывод, что на рубеже II и III вв. произошла явная консолидация христианского сообщества в Риме. Это было вызвано несколькими причинами. Прежде всего, во всем христианстве укрепился авторитет епископов, опирающийся на принцип так называемого апостольского наследования, в соответствии с которым было признано, что власть руководителей местных церквей перешла к ним от первых апостолов - учеников Иисуса. Живший во времена Виктора епископ Лиона Ириней - главный пропагандист этого принципа составил именной список римских епископов, начало которого, по его мнению, уходит во времена пребывания в Риме апостолов Петра и Павла. Но римская церковь занимает первенствующее положение в христианстве не только потому, что она - наследница Петра, но и благодаря тому, что она действовала в центре политической жизни империи. Она была магнитом, притягивающим в столицу империи сотни христиан из других регионов мира. Часто это были люди образованные и деятельные, взгляды которых не нашли признания у местных епископов и которые искали в Риме поддержки своим идеям. Следует, однако, отметить, что в тот период среди христиан Рима не было заметно особого интереса к философским спекуляциям, так буйно расцветавшим в восточном христианстве. Добавим также, что во времена Виктора все громче раздавались голоса коренных римлян, а на культовых собраниях латинский язык постепенно вытеснял греческий, повсеместно до тех пор употреблявшийся. Правление Виктора свидетельствовало о прагматической направленности римского христианства. Вмешательство Виктора в доктринальные вопросы было невыразительным и случайным. Гораздо более важным для него было поддержание внутренней дисциплины и расширение влияния христианства, особенно среди высших слоев столичного общества. Римская церковь уже тогда была настолько богата, что даже на Востоке высоко оценили щедрость, с которой она помогала более бедным христианским общинам. Широкую известность получила инициатива Виктора, направленная на установление во всем христианстве единой даты празднования пасхи. По этому вопросу среди церквей наблюдался полный разнобой. Одни, особенно в Малой Азии, праздновали пасху в соответствии с традицией еврейского календаря - 14-го числа весеннего месяца нисана, независимо от дня недели. Другие (в Риме и Александрии) делали акцент на воскресенье как на день воскресения Христа. Виктор пригрозил отлучением тем церквам, которые не придерживаются принятого в Риме календаря. Этот его шаг вызвал всеобщее недовольство. Епископы Малой Азии воспротивились ему, говоря, что всегда "будут прислушиваться к гласу божьему, а не человеческому". Даже епископ Лиона Ириней, несмотря на то что он обычно поддерживал римскую церковь, признал поступок Виктора неправильным и противоречащим христианской традиции. Спор о дате празднования пасхи продолжался до V в. Согласно некоторым источникам, Виктор осудил также сторонников монтанизма и некоторые взгляды, ставящие под сомнение божественный характер личности Иисуса (адопцианизм).
15. ЗЕФЕРИН. 199-217. В период его правления император Септимий Север издал (201 г.) декрет, запрещавший пропаганду христианства. Этот декрет, исходивший от человека, который до того терпел христиан даже в ближайшем своем окружении, вызвал кратковременную, но жестокую волну репрессий. Они особенно коснулись христиан, воспринявших учение монтанизма. Враждебно относившиеся к Зеферину группы в римских общинах обвинили его в колебаниях по доктринальным вопросам, особенно в спорах, касающихся божественности Христа. Во времена Зеферина Рим посетил известный христианский философ и писатель Ориген (ок. 185-ок. 254).
16. КАЛИКСТ I. 217-222. Происхождение его неизвестно. Был рабом некоего Карпофора - богатого сановника при императорском дворе. Каликст растратил доверенную ему большую сумму денег и был приговорен к принудительным работам на рудниках Сардинии. Ему повезло: он оказался в списке христиан, представленных к помилованию, который епископ Виктор передал императору Коммоду, использовав посредничество наложницы императора Марции, вероятно христианки. Вернувшись в Рим в ореоле мученичества, Каликст завоевывает доверие христианской общины и выполняет в ней ответственную функцию диакона. Среди других заданий административного характера Зеферин поручает Каликсту приведение в порядок христианских кладбищ. Это было очень важное задание, поскольку приобретение подземных кладбищ (катакомб), принадлежавших исключительно христианам, в известной степени придавало легальный характер их культовой практике. Каликст, к удовольствию всей общины, прекрасно справился с поручением, и знаменитые катакомбы, носящие его имя, до сих пор посещают толпы туристов. После смерти Зеферина Каликст был избран епископом, что вызвало недовольство группы пресвитеров во главе с выдающимся христианским писателем и философом Ипполитом. По происхождению он был греком, но уже много лет жил в Риме и действовал в среде римского духовенства. В римской церкви наступил раскол, и сторонники Ипполита провозгласили его законным епископом. Ипполит обвинил Каликста в слишком терпимом отношении к грешникам и в том, что вопреки традиции он слишком легко прощал прегрешения в быту и назначал пресвитерами и диаконами людей дважды, а то и трижды женатых, не ценил целибата, смотрел сквозь пальцы на случаи сожительства, не осуждал практики прерывания беременности и т. д. Кроме того, Ипполит вменял в вину Каликсту то, что он способствовал распространению ереси, которая приуменьшала божественные черты Христа. Таким образом, это был спор между защитниками строгих моральных правил и Каликстом, который был либерален в вопросах нравственности. По мнению некоторых историков, фоном этого конфликта служила также оппозиция группы интеллектуалов, греков по происхождению, представляемых священником Ипполитом, по отношению к прагматическому направлению, избранному администрацией римской христианской общины, в которой верховодили диаконы, ответственные за быт членов общины. О смерти Каликста подробных сведений нет. Как утверждает Ипполит, он погиб во время религиозных столкновений, которые произошли среди населения, жившего за Тибром. Его тело, сброшенное в колодец, похоронили затем на самом худшем кладбище Калеподия на виа Аурелия, откуда через несколько сот лет оно было перенесено в собор Божьей Матери за Тибром.
ИППОЛИТ. 217 (?). Первый антипапа. Один из самых выдающихся христианских писателей III в. Автор многочисленных трудов по философии, экзегетике, истории. Сторонник морального ригоризма и блюститель традиционных христианских обычаев. Во имя этих принципов пошел на разрыв с Каликстом, преемником Зеферина, и стал во главе отдельной общины, которой руководил до своего изгнания на Сардинию (235 г.).
17. УРБАН I. 222-230. Данные о нем отсутствуют.
18. ПОНТИАН. 230-235. После убийства императора Александра Севера его преемник Максимин, который не принадлежал ни к сословию всадников, ни к сенаторам, начал репрессии против римской аристократии. Коснулись они и обоих епископов - Понтиана и его противника, Ипполита. Приговоренные к изгнанию, они оба скончались на Сардинии. Оба перед смертью отказались от функций епископа. Их останки позднее перевезли в Рим, а христианская традиция признала их обоих мучениками, пострадавшими за общее дело.
19. АНТЕР. 235-236. Был избран после отказа Понтиана и Ипполита от епископства. Правил только несколько недель. Похоронен в катакомбах Каликста.
20. ФАБИАН. 236-250. Согласно средневековым источникам, он развернул организационную деятельность. В частности, разделил разросшуюся христианскую общину на семь округов (диаконатов), управление которыми доверил семи диаконам. В последние месяцы его правления началось жестокое преследование христиан по приказу императора Деция. Фабиан стал одной из первых жертв.
21. КОРНЕЛИЙ. 251-253. После мученической смерти Фабиана в трудный период гонений епископский трон пустовал более года. Только после смерти Деция избранный духовенством и собранием христиан епископ Корнелий мог приступить к реорганизации своей церкви. Несмотря на преследования, желающих принять крещение было очень много. "Число христиан растет,- писал Ориген,- но остывает рвение". В одном из своих посланий (впервые написанных на латыни) Корнелий сообщает, что церковь в Риме насчитывает 46 священников, 7 диаконов, 7 субдиаконов, 42 помощника, 56 экзорцистов, чтецов и ризничих. Впервые были названы все иерархические ступени римского духовенства. Кроме того, община содержала на свой счет более 1500 вдов и детей (вероятно, сирот, чьи родители пали жертвами гонений). Таким образом, можно предположить, что число христиан в столице империи составляло тогда несколько десятков тысяч; они уже имели собственные кладбища, дома, возможно, даже отдельные места культа и значительное имущество. В таком большом сообществе легко могли возникнуть расхождения во взглядах. После смерти Фабиана, когда трон епископа пустовал, большим уважением пользовался римский священник Новациан, первый в истории римского христианства писатель, пользовавшийся латинским языком. Новациан был ригористом. Когда в период гонений многие христиане под давлением имперских властей согласились бросить в доказательство своей лояльности по нескольку зерен фимиама в огонь, зажженный в честь языческих богов или императора, одни восприняли этот жест как измену вере, другие же - как чисто формальный акт, который следовало простить, не требуя слишком тяжелого покаяния. Столкнулись две позиции: одна - бескомпромиссного, "чистого" христианства, в котором нет места для человеческой слабости; другая - пропагандирующая "открытый путь", "вместительный, как Ноев ковчег" (выражение, приписываемое Каликсту), которым могут идти и элита святых, и широкие массы менее сознательных христиан. Новациан был человеком ученым, суровым, вызывавшим всеобщее уважение. Его позицию разделяли многие ригористы в других церквах: Галлии, Африки и даже Малой Азии. Таким образом, в христианстве того времени создался общий фронт против либерального отношения к "отступникам и падшим", которые принесли жертву на алтарь государственной религии. В Риме оппозицию возглавил Новациан, который был признан епископом несколькими поддерживавшими его епископами соседних христианских общин. По приказу императора Галла (226-254) Корнелий был изгнан в Центумеллу (ныне-Чивитавеккья), где вскоре и умер.
НОВАЦИАН. ?-251. Второй антипапа. Дата рождения неизвестна. В 250 г. занимал высокое положение среди римского духовенства, о чем свидетельствуют его послания епископу Карфагена Киприану, которые он писал от имени всей столичной христианской общины. После избрания Корнелия епископом Рима Новациан, не признавший этого избрания, основал отдельную христианскую общину, пропагандировавшую нерушимые принципы этического ригоризма. Новациан был автором многих трактатов этического, философского и теологического содержания. Наиболее известен его труд о единстве бога в святой троице. Новациан умер смертью мученика, о чем свидетельствует надпись, открытая в катакомбах в 1932 г. Основанная Новацианом церковь просуществовала несколько веков, а членов ее называли катарами, что значит "чистые". Действовавшая в XI в. в Южной Франции и Северной Италии религиозная группировка катаров (альбигойцев) выводила свое название из идеологии ригористов - последователей Новациана.
22. ЛУЦИЙ I. 253-254. Вскоре после избрания был изгнан римскими властями. Через несколько месяцев вернулся в Рим и там умер.
23. СТЕФАН I. 254-257. В период его правления произошел острый конфликт между римской церковью и церквами Западной Африки, которыми с 248 г. руководил пользовавшийся большим авторитетом епископ Киприан. Речь шла о действительности крещения, принятого из рук "еретика". Собравшиеся в 256 г. на синод в Карфагене епископы постановили, что тех, которых окрестили "еретиками", следует в случае их возвращения в лоно истинной церкви окрестить заново. Стефан I осудил решение синода, что было признано Киприаном и другими епископами недопустимым вмешательством римского епископа в дела других церквей. Этот конфликт, однако, не привел к расколу. Но следует заметить, что Киприан, который (как мы знаем из его посланий) высоко ставил авторитет римского епископа, не признавал тем не менее за последним права ставить под сомнение, критиковать решения местных синодов. Принцип примата римского епископа не был Киприану известен. С другой стороны, совершенно очевидно, что практика, ставящая законную силу крещения в зависимость не от лица, которое совершает этот обряд, а от правильности исполнения самого обряда, была ближе римскому образу мыслей, приписывающему эффективность ритуала прежде всего самому литургическому чину. Вскоре римский взгляд на эффективность священнодействия, воздействующего силой самого обряда (ex opere operato), независимо от личных достоинств того, кто его совершает, станет причиной новых столкновений - с донатистами (см. ниже).
24. СИКСТ II (Ксистус). 257-258. Со времен Виктора все епископы (кроме названного уже Антера) имели латинские имена. В соответствии с традицией Сикста называли Ксистус, и был он по происхождению грек. Киприан характеризует его как "доброго и миролюбивого пастыря". Действительно, Сикст стремился к урегулированию спора с африканскими епископами. Он погиб вместе со своим диаконом Лаврентием во время волны репрессий, неожиданно обрушившейся на христиан по приказу императора Валериана (253-260). Описание их мученической смерти в катакомбах было темой многих красочных агиографических легенд, которые в позднем средневековье и в эпоху Возрождения стали источником вдохновения для религиозного искусства. Сцены из жизни св. Лаврентия написал Фра Анджелико (1387-1455) на стенах часовни папы Николая V в Ватикане, а Рафаэль (1483-1520) поместил портрет Сикста II, коленопреклоненного у стоп Мадонны, названной позднее Сикстинской. Эту картину приобрел польский король Август III для галереи в Дрездене, где она находится по сей день.
25. ДИОНИСИЙ. 259-268. Происхождение его неизвестно. После смерти Сикста II трон епископа римского оставался незанятым около года, вероятно, из-за гонений на христиан. Когда император Валериан попал в плен к персам (260 г.), императорская власть оказалась в руках императоров иллирийского происхождения, которые проводили по отношению к христианам политику относительной терпимости. Наступил почти сорокалетний период мира и спокойствия, в течение которого римская, церковь, как и другие христианские церкви на Западе и на Востоке, значительно укрепила свои позиции в тогдашнем обществе с точки зрения как материальной, так и культурно-религиозной. От деятельности Дионисия следов осталось немного, если не считать фрагментов его переписки с епископом Александрии. В этих посланиях он критикует некоторые взгляды Оригена.