Страница:
Впервые появилось новое понятие «гражданин», представление о его правах и обязанностях.
Во всех рабовладельческих государствах наряду с теоретическими разработками, накоплением педагогического практического опыта в воспитании детей большое значение имела народная педагогика, главными средствами которой являлись игры, сказки, мифы и легенды.
Здесь необходимо подчеркнуть, что этнокультурные связи были присущи человечеству на протяжении всей его истории. Можно сказать, что человечество – это исторический продукт, результат межэтнических связей и отношений, взаимодействия разных этнокультур, налаживания дружественных контактов между народами.
Всемирная человеческая история свидетельствует, что в процессе взаимодействия разных национальных культур происходило их взаимообогащение. Это относится даже к культуре Древней Греции, которая является оригинальной и самобытной. Но вместе с тем эта культура формировалась под влиянием культур Индии, Вавилона, Египта и других государств. Можно утверждать, что любая социально-этническая группа может внести свой посильный вклад в процесс развития мировой культуры. Не существует нации, которая бы постоянно не заимствовала что-то у других, обогащаясь их достижениями. Вместе с тем каждая национальная культура должна стремиться к принятию и усвоению всего ценного в другой культуре.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ В V-XVII вв.
ПРИНЦИПЫ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ И ВЗАИМОСВЯЗИ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, НАЦИОНАЛЬНОГО, МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО, ПЛАНЕТАРНОГО ВОСПИТАНИЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ Я.А. КОМЕНСКОГО
НАЦИОНАЛЬНОЕ И ГРАЖДАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В XVIII в.
Во всех рабовладельческих государствах наряду с теоретическими разработками, накоплением педагогического практического опыта в воспитании детей большое значение имела народная педагогика, главными средствами которой являлись игры, сказки, мифы и легенды.
Здесь необходимо подчеркнуть, что этнокультурные связи были присущи человечеству на протяжении всей его истории. Можно сказать, что человечество – это исторический продукт, результат межэтнических связей и отношений, взаимодействия разных этнокультур, налаживания дружественных контактов между народами.
Всемирная человеческая история свидетельствует, что в процессе взаимодействия разных национальных культур происходило их взаимообогащение. Это относится даже к культуре Древней Греции, которая является оригинальной и самобытной. Но вместе с тем эта культура формировалась под влиянием культур Индии, Вавилона, Египта и других государств. Можно утверждать, что любая социально-этническая группа может внести свой посильный вклад в процесс развития мировой культуры. Не существует нации, которая бы постоянно не заимствовала что-то у других, обогащаясь их достижениями. Вместе с тем каждая национальная культура должна стремиться к принятию и усвоению всего ценного в другой культуре.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ В V-XVII вв.
Как показал анализ философской, историко-педагогической литературы, впервые (VII – VIII вв.) в трудах передовых философов и педагогов поднимаются вопросы патриотизма, национального воспитания, важности родного языка, а также даются советы по решению этих вопросов. Так, Павел Диакон (Варнефрид, 720 – 800) большое значение в патриотическом воспитании придавал изучению истории. Он изложил римскую и лангобардскую историю, причем использовал народные сказки, песенные традиции германских народов. Это придавало патриотическое звучание содержанию и занимательность форме, что имело большое значение при подготовке юношей к военной службе. Павел Диакон большое внимание уделял эпическим традициям. Он тщательно отбирал для ознакомления детей с героическим прошлым лангобардов героические песни, сказания, легенды, народные предания. Считал, что, знакомя детей с этим наследием, можно воспитывать любовь к Родине, верность королю.
В восточной литературе этого периода выдающийся философ и педагог Аль-Фараби (870 – 950) придавал большое значение морально-нравственному воспитанию. Наиболее известны его произведения «Указания пути к счастью», «О достижении счастья», «Гражданская политика». В педагогике Аль-Фараби определились основы патриотического воспитания: чувство патриотизма, преданность своему народу, соблюдение лучших его традиций. При этом он уделял большое внимание изучению гражданской науки и ее подразделов: юриспруденции, догматического богословия и т.д. Изучая языки, он отмечал их сходство и различия, подчеркивал национальный характер языка. Таким образом, можно сделать вывод, что в период Средневековья в условиях религиозных войн, религиозного образования, мировоззрения, идеологии в трудах отдельных ученых затрагивались вопросы нравственного и тесно связанного с ним патриотического воспитания. Эти теоретические разработки чаще всего на практике оставались нерешенными.
В последующие периоды Средневековья перемежались эпохи великого страха и ожидания скорого конца света и эпохи научно-философско-просветительских революций. Это время Г. Галилея, И. Ньютона, Р. Декарта, В. Шекспира, Д. Сервантеса, Ван Дейка, Дж. Локка, Я.А. Коменского и других величайших гениев, труды которых и сегодня современны. В истории Западной Европы XIV – XVI вв. обычно именуются эпохой Возрождения. Нарождающаяся буржуазия выдвинула в противовес аскетизму раннего Средневековья, который проповедовался церковью, культ жизнерадостного человека, поэтому эпоху Возрождения называли также эпохой гуманизма.
Большие идеологические сдвиги эпохи Возрождения отразились и на педагогике того времени. Школа в некоторой степени освобождается от влияния церкви; усиливаются элементы светского образования, в особенности развивается математика и другие точные науки.
Представители раннего гуманизма, хотя и выступали против наследственных феодальных привилегий, были полны презрения к «черни» – к ремесленникам и крестьянам. Поэтому в их педагогических установках речь шла только о воспитании избранной верхушки общества, прежде всего о воспитании князя. Вопросам нравственного воспитания уделялось большое внимание. Умственное образование мыслилось как подготовка из мальчика «мужа добродетельного и красноречивого».
К XVI в. в гуманизме можно было различить три основных течения: буржуазное, дворянское и народное. Педагоги-гуманисты буржуазного и дворянского течений видели свою основную задачу в воспитании государя. Вопрос о просвещении народа впервые поставил выдающийся английский гуманист Томас Мор (1478 – 1535). В большинстве сочинений педагогов и писателей-гуманистов содержалась острая критика схоластического средневекового воспитания, которому противопоставлялось как идеал гуманистическое воспитание с разумным режимом для ребенка, многосторонним образованием, развитием самостоятельного мышления и творчества детей.
Главными добродетелями гражданина педагог-гуманист Людовик Вивес (1492 – 1540) считал любовь к Родине и к согражданам, чувство благодарности, которое является одной из сил, связующих общество.
В фантастическом «Городе Солнца» Т. Кампанеллы (1568 – 1639) дети проникаются благородными нравственными чувствами, присущими членам этого общества: «они пылают такой любовью к Родине, какую и представить себе трудно», дружба и братство у них проявляются во всем. Опорой нравственности является своеобразная религия, главная заповедь которой гласит: «Чего не хочешь самому себе, не делай этого другому».
Если в эпоху раннего Средневековья появлялись отдельные трактаты, в которых высказывалась мысль о важности воспитания патриотизма, преданности своему народу, то уже в эпоху Возрождения патриотическое направление становится ведущим в нравственном воспитании – это любовь к Родине, дружба и братство между людьми, обучение детей на родном языке.
Патриотическое воспитание тесно взаимодействует с воспитанием национальных чувств и общечеловеческими заповедями. Единение перечисленных идей особенно ярко выражено в педагогическом наследии Я.А. Коменского.
В восточной литературе этого периода выдающийся философ и педагог Аль-Фараби (870 – 950) придавал большое значение морально-нравственному воспитанию. Наиболее известны его произведения «Указания пути к счастью», «О достижении счастья», «Гражданская политика». В педагогике Аль-Фараби определились основы патриотического воспитания: чувство патриотизма, преданность своему народу, соблюдение лучших его традиций. При этом он уделял большое внимание изучению гражданской науки и ее подразделов: юриспруденции, догматического богословия и т.д. Изучая языки, он отмечал их сходство и различия, подчеркивал национальный характер языка. Таким образом, можно сделать вывод, что в период Средневековья в условиях религиозных войн, религиозного образования, мировоззрения, идеологии в трудах отдельных ученых затрагивались вопросы нравственного и тесно связанного с ним патриотического воспитания. Эти теоретические разработки чаще всего на практике оставались нерешенными.
В последующие периоды Средневековья перемежались эпохи великого страха и ожидания скорого конца света и эпохи научно-философско-просветительских революций. Это время Г. Галилея, И. Ньютона, Р. Декарта, В. Шекспира, Д. Сервантеса, Ван Дейка, Дж. Локка, Я.А. Коменского и других величайших гениев, труды которых и сегодня современны. В истории Западной Европы XIV – XVI вв. обычно именуются эпохой Возрождения. Нарождающаяся буржуазия выдвинула в противовес аскетизму раннего Средневековья, который проповедовался церковью, культ жизнерадостного человека, поэтому эпоху Возрождения называли также эпохой гуманизма.
Большие идеологические сдвиги эпохи Возрождения отразились и на педагогике того времени. Школа в некоторой степени освобождается от влияния церкви; усиливаются элементы светского образования, в особенности развивается математика и другие точные науки.
Представители раннего гуманизма, хотя и выступали против наследственных феодальных привилегий, были полны презрения к «черни» – к ремесленникам и крестьянам. Поэтому в их педагогических установках речь шла только о воспитании избранной верхушки общества, прежде всего о воспитании князя. Вопросам нравственного воспитания уделялось большое внимание. Умственное образование мыслилось как подготовка из мальчика «мужа добродетельного и красноречивого».
К XVI в. в гуманизме можно было различить три основных течения: буржуазное, дворянское и народное. Педагоги-гуманисты буржуазного и дворянского течений видели свою основную задачу в воспитании государя. Вопрос о просвещении народа впервые поставил выдающийся английский гуманист Томас Мор (1478 – 1535). В большинстве сочинений педагогов и писателей-гуманистов содержалась острая критика схоластического средневекового воспитания, которому противопоставлялось как идеал гуманистическое воспитание с разумным режимом для ребенка, многосторонним образованием, развитием самостоятельного мышления и творчества детей.
Главными добродетелями гражданина педагог-гуманист Людовик Вивес (1492 – 1540) считал любовь к Родине и к согражданам, чувство благодарности, которое является одной из сил, связующих общество.
В фантастическом «Городе Солнца» Т. Кампанеллы (1568 – 1639) дети проникаются благородными нравственными чувствами, присущими членам этого общества: «они пылают такой любовью к Родине, какую и представить себе трудно», дружба и братство у них проявляются во всем. Опорой нравственности является своеобразная религия, главная заповедь которой гласит: «Чего не хочешь самому себе, не делай этого другому».
Если в эпоху раннего Средневековья появлялись отдельные трактаты, в которых высказывалась мысль о важности воспитания патриотизма, преданности своему народу, то уже в эпоху Возрождения патриотическое направление становится ведущим в нравственном воспитании – это любовь к Родине, дружба и братство между людьми, обучение детей на родном языке.
Патриотическое воспитание тесно взаимодействует с воспитанием национальных чувств и общечеловеческими заповедями. Единение перечисленных идей особенно ярко выражено в педагогическом наследии Я.А. Коменского.
ПРИНЦИПЫ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ И ВЗАИМОСВЯЗИ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, НАЦИОНАЛЬНОГО, МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО, ПЛАНЕТАРНОГО ВОСПИТАНИЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ Я.А. КОМЕНСКОГО
Целью педагогических трудов Я.А. Коменского (1592 – 1670) было преобразование всего воспитания и обучения так, чтобы готовить будущих деятелей. Идеалом человека для Коменского является новый человек, владеющий вещами и собой. Таким человека делают научное образование, добродетель, благочестие.
Коменский не отделяет понятия образования от воспитания. Образованный человек, с его точки зрения, должен быть вместе с тем и воспитанным человеком. Он мечтал, что его педагогическая система, разработанная им на новых началах, будет способствовать созданию таких школ, которые станут «истинными и живыми мастерскими людей» – отсюда выйдет новое поколение людей, способных «служить без конца отечеству». Но вместе с тем Коменский писал, что его труд «преследует общее благо всего человеческого рода», и хотел его сделать достоянием всего мира. Он стремился к тому, чтобы новое воспитание способствовало взаимопониманию и дружбе народов, установлению всеобщего мира.
Итак, в программе образования и нравственного воспитания ведущее место занимает воспитание гражданина и патриота. Осуществить это можно через обучение на родном языке, изучение истории отечества и т.д. Свою систему воспитания Коменский раскрывает в фундаментальных трудах «Великая дидактика» и «Материнская школа». Здесь он возводит свои взгляды по национальному вопросу на высшую ступень обобщения и выдвигает идею преподавания на родном языке для всех народов.
В трудах Я.А. Коменского патриотическое воспитание опирается на родной язык, религию, народную педагогику, естественные и общественные науки. В этом сказываются его чувства необъятной симпатии к человечеству в целом. Эти чувства и стимулировали поиски Коменского подлинно глубокой и разносторонней культуры, чтобы просветить коллективный разум людей, найти такой метод, который позволил бы осуществлять перевоспитание и возрождение всего мира в целом, чтобы обеспечить благополучие человеческого рода. Коменский, конечно, в то время не мог найти действенных путей реализации задуманного и остановился на призывах к осознанию этой великой идеи всеми людьми, призывах к тому, чтобы люди возвышались и страстно желали осуществления высокого идеала, чтобы они страстно стремились к достижению всеобщей гармонии.
Свои идеи о всеобщем благополучии человечества Коменский развивает в семи частях, обозначаемых им греческими терминами:
1) «Панегерсия» – всеобщее пробуждение;
2) «Панавгия» – всеобщее ободрение;
3) «Пантаксия», или «Пансофия» – классификация всех знаний;
4) «Пампедия» – раскрытие основных принципов культуры;
5) «Панглоттия» – один универсальный язык;
6) «Панортозия» – обучение способу улучшения культуры;
7) «Паннутезия» – призыв, направленный ко всем в пользу намеченного предприятия.
Свою «Панегерсию» Я.А. Коменский предназначил для человечества в целом, и в частности для европейских ученых, правителей государств, политиков и богословов. «Наступило время звонить пробуждение, – писал Я.А. Коменский в § 17 предисловия к европейцам в «Панегерсии», – чтобы вырвать людей из оцепенения и сонливости, в которых они забывают об опасности, угрожающей им и их ближним. Первыми должны встать европейцы, чтобы увлечь за собой другие народы и привести их к единству с собой». Коменский требовал все более и более тесной кооперации и объединения всех государств Европы, а когда объединение будет прочно закреплено, то произойдет сближение всех частей мира. Он стремился сделать ясными все блага такого объединения и указывал пути к новой, совершенно простой, мирной и счастливой жизни, доказывая, что в этом объединении заинтересованы все люди.
Развивая свой план объединения наций в интересах всеобщего благополучия, Коменский намечает вместе с тем ряд интересных тактических приемов, гарантирующих, с его точки зрения, спокойную и плодотворную работу такого объединения. Он предлагал не решать ни одного вопроса в этом объединении наций без участия в обсуждении заинтересованной стороны. Наоборот, он настаивал на том, чтобы каждая заинтересованная нация, к какой бы расе или вероисповеданию она ни принадлежала, могла быть выслушана.
В интересах благополучия человеческого рода в целом он считал необходимым, чтобы действия объединенных наций осуществлялись с всеобщего согласия и у всех на виду. Он возражал против секретной дипломатии, так как, по его мнению, секретная дипломатия возбуждает взаимные подозрения и недоверие и тем самым вызывает неисчислимые споры, насилия и катастрофы. Вследствие секретной дипломатии неизбежно развиваются заблуждения и яростные споры, иногда без достаточных оснований.
Я.А. Коменский требует устранить негодные и пагубные средства насилия одних наций над другими. Он осуждает также насилие, допускаемое правительствами внутри отдельных наций, так как при этих способах воздействия затушевывается везде инстинкт к добру, затемняется чувство истины и парализуется честная инициатива. Обладатели власти, по мнению Коменского, не умели управлять народом, а народ не умел подчиняться доброй воле. В результате всего этого в обществе распространяется снизу доверху не только насилие, но и коррупция. Коменский требовал отбросить все эти безумия как внутри отдельных наций, так и в отношениях между нациями. Он тогда уже полагал, что горы, реки, озера и моря не являются надежными границами для защиты одних государств от других.
Коменский требовал беспристрастного обсуждения всех вопросов, касающихся объединения наций. Он предлагал откладывать дискуссии по допущенным ошибкам до тех пор, пока не найдется средство для исправления этих ошибок и для предупреждения правителей, чтобы они не повторяли их. Он предлагал во время дискуссии не заниматься упреками в допущенных ошибках, избегая оскорбительных выражений, советовал остерегаться злословия и стремиться к искреннему примирению.
Коменский был убежден в возможности такого объединения. Как мир в целом представляет собой единство и целостность, так и мир общественных отношений, по мнению Коменского, мог бы стать единым моральным универсумом. Люди являются гражданами одного и того же мира, и ничто не мешает им установить широкое объединение на основе человеческой солидарности, общих знаний, права, религии. Коменский считал безумием ненависть к человеку только потому, что он родился в другой стране, говорит на другом языке, что его умственные силы отличны от наших, что он менее образован.
Одним из больших препятствий, мешавших до сих пор нациям жить в согласии и правильно понимать друг друга, по мнению Коменского, служит разница в языке. И, чтобы облегчить установление правильных отношений между нациями и вместе с тем улучшить человеческие дела, Коменский предлагает изобрести общий язык.
У него были колоссальные планы, как основать международные организации, способные объединить мир и превратить его в гармоническое общество. Для достижения этой цели он предлагал создание трех международных организаций, которые бы занимались религией, управлением государства и воспитанием. Они должны были называться Мировая консистория, Суд мира и Общий совет.
Большое значение имел грандиозный проект Я.А. Коменского по созданию международной воспитательной системы под покровительством Общего совета. В настоящее время положено начало осуществлению некоторых принципов Общего совета: ЮНЕСКО делает переводы важных документов на разные языки, устраивает обмен международными образцовыми школами, обмен результатами исследований, семинарами и образовательными программами. Коменский – основоположник идей, сходных с идеями ЮНЕСКО.
Изучение и анализ педагогического наследия Я.А. Коменского показали, что все его сочинения пронизаны идеями человеколюбия, терпимости, миролюбия, уважения себя, семьи, своего народа, всех народов Земли. Этим идеям посвящены разработанные им концепции, комплексные программы, международные проекты. Велика была его надежда на практическое осуществление планов, для чего он разрабатывал конкретные пути, которые способствовали бы «исправлению дел человеческих».
Принцип единства, преемственности, взаимосвязи, взаимопроникновения национального, межнационального, общечеловеческого был ведущим в его педагогической системе. Каждое названное направление то акцентируется Коменским как самостоятельное и необходимое для жизни людей, то возможности каждого расширяются до пределов глобальных, космических, планетарных, общечеловеческих проблем.
О нацеленности, содержании воспитания национального, межнационального, общечеловеческого можно судить по отдельным, перечисленным ниже положениям, которые в целом представляют концепции Я.А. Коменского:
О национальном (патриотическом, гражданском) воспитании:
• подготовить новое поколение людей, способных «служить без конца отечеству»;
• забота о родном народе;
• в разнообразных проектах изначальной основой реформы является семья, целенаправленное образование патриотов и граждан своей страны (I и II ступени образования) с помощью учебных предметов (история, география, космография), средствами народной педагогики.
Межнациональные отношения:
• система национального воспитания представлена в четырех (образовательных) ступенях;
• воспитание дружественных и справедливых отношений между разными народами;
• в «Материнской школе» и «Великой дидактике» воспитание патриотизма, гуманизма, уважение других народов рассматриваются в единстве; воспитание дружественных и справедливых отношений между разными народами;
• считал безумством ненависть к человеку только потому, что он родился в другой стране и говорит на другом языке;
• начертан путь преобразования общества: прежде чем исправлять общество, церковь, государственный строй, каждый должен в первую очередь заботиться об исправлении самого себя. Развитие каждого отдельного человека заключает в себе исправление целого общества. Исправление самого себя – семьи – государства и церкви.
Идеи общечеловеческого воспитания, планетарности, космизма:
• Основная идея в труде «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих»: в будущем все народы мира объединятся под знаменем общего языка, религиозного воспитания и прав.
• Свои идеи о всеобщем благополучии человечества Коменский развивает в семи частях «Всеобщего совета».
• Коменский определил порядок сближения народов: европейцы увлекают за собой другие народы, корпорации и объединения всех государств Европы, а когда объединение будет прочно закреплено, то произойдет сближение всех частей мира.
• Перевоспитание и возрождение всего мира в целом, чтобы осуществить благополучие человеческого рода, чтобы люди страстно стремились к всеобщей гармонии, сближению частей мира.
• В интересах рода человеческого не может быть насилия одной нации над другой, коррупции.
• Люди являются гражданами одного и того же мира, широкого объединения на основе человеческой солидарности.
• Забота о родном народе и обо всем человечестве – одно другое дополняет, взаимообогащает.
• Забота о роде человеческом, симпатия к роду человеческому.
• Создание объединения ученых всех стран, священной обязанностью которых было бы спасение человечества.
• Коменианская организация была основана с согласия и при помощи всех тех, кто стремился к высокому принципу взаимной доброй воли и взаимопониманию.
Зависимость системы национального воспитания от экономико-политической обстановки в стране можно проследить в педагогических идеях Джона Локка (1632 – 1704) выдающегося английского философа, психолога и педагога. Свой основной педагогический труд «Мысли о воспитании» Локк посвятил вопросам семейного воспитания «джентльмена». Его книга была адресована имущим классам. Большое внимание он уделял изучению родного и иностранного языков, а также общественных наук, которые являются «великими учителями благоразумия и гражданственности». Локка интересует реальная задача подготовки ребенка определенной национальности и класса к практической деятельности, такая подготовка, которая отвечала бы уровню тех требований, какие предъявят к человеку быстро развивающиеся и меняющиеся политико-экономические условия его родины.
Из всей концепции Локка – философской, психологической и политической – вытекало понимание им основных задач воспитания, прежде всего как воздействия на ребенка, будущего общественного деятеля.
Таким образом, можно сделать вывод, что в XVI – XVII вв. национальная система воспитания видоизменяется в зависимости от экономики и политического положения каждой страны. В национально угнетенной Чехии наибольшее значение уделяется воспитанию высоконравственного, образованного гражданина, патриота своей страны, гражданина мира. За основу воспитания берется народная педагогика, родной язык, религия и наука. В работах Я.А. Коменского вопросы национального, гражданского воспитания, воспитания миролюбия и сейчас поражают своей остротой и актуальностью.
В этот период появились разные точки зрения на вопросы воспитания. В независимой Англии уделяется внимание воспитанию предпринимателя, умеющего трудиться, дельца. При этом идеал человека и воспитательные цели узко ограничены интересами своего класса. Патриотическое воспитание направлялось на укрепление господства пришедшей к власти буржуазии.
Коменский не отделяет понятия образования от воспитания. Образованный человек, с его точки зрения, должен быть вместе с тем и воспитанным человеком. Он мечтал, что его педагогическая система, разработанная им на новых началах, будет способствовать созданию таких школ, которые станут «истинными и живыми мастерскими людей» – отсюда выйдет новое поколение людей, способных «служить без конца отечеству». Но вместе с тем Коменский писал, что его труд «преследует общее благо всего человеческого рода», и хотел его сделать достоянием всего мира. Он стремился к тому, чтобы новое воспитание способствовало взаимопониманию и дружбе народов, установлению всеобщего мира.
Итак, в программе образования и нравственного воспитания ведущее место занимает воспитание гражданина и патриота. Осуществить это можно через обучение на родном языке, изучение истории отечества и т.д. Свою систему воспитания Коменский раскрывает в фундаментальных трудах «Великая дидактика» и «Материнская школа». Здесь он возводит свои взгляды по национальному вопросу на высшую ступень обобщения и выдвигает идею преподавания на родном языке для всех народов.
В трудах Я.А. Коменского патриотическое воспитание опирается на родной язык, религию, народную педагогику, естественные и общественные науки. В этом сказываются его чувства необъятной симпатии к человечеству в целом. Эти чувства и стимулировали поиски Коменского подлинно глубокой и разносторонней культуры, чтобы просветить коллективный разум людей, найти такой метод, который позволил бы осуществлять перевоспитание и возрождение всего мира в целом, чтобы обеспечить благополучие человеческого рода. Коменский, конечно, в то время не мог найти действенных путей реализации задуманного и остановился на призывах к осознанию этой великой идеи всеми людьми, призывах к тому, чтобы люди возвышались и страстно желали осуществления высокого идеала, чтобы они страстно стремились к достижению всеобщей гармонии.
Свои идеи о всеобщем благополучии человечества Коменский развивает в семи частях, обозначаемых им греческими терминами:
1) «Панегерсия» – всеобщее пробуждение;
2) «Панавгия» – всеобщее ободрение;
3) «Пантаксия», или «Пансофия» – классификация всех знаний;
4) «Пампедия» – раскрытие основных принципов культуры;
5) «Панглоттия» – один универсальный язык;
6) «Панортозия» – обучение способу улучшения культуры;
7) «Паннутезия» – призыв, направленный ко всем в пользу намеченного предприятия.
Свою «Панегерсию» Я.А. Коменский предназначил для человечества в целом, и в частности для европейских ученых, правителей государств, политиков и богословов. «Наступило время звонить пробуждение, – писал Я.А. Коменский в § 17 предисловия к европейцам в «Панегерсии», – чтобы вырвать людей из оцепенения и сонливости, в которых они забывают об опасности, угрожающей им и их ближним. Первыми должны встать европейцы, чтобы увлечь за собой другие народы и привести их к единству с собой». Коменский требовал все более и более тесной кооперации и объединения всех государств Европы, а когда объединение будет прочно закреплено, то произойдет сближение всех частей мира. Он стремился сделать ясными все блага такого объединения и указывал пути к новой, совершенно простой, мирной и счастливой жизни, доказывая, что в этом объединении заинтересованы все люди.
Развивая свой план объединения наций в интересах всеобщего благополучия, Коменский намечает вместе с тем ряд интересных тактических приемов, гарантирующих, с его точки зрения, спокойную и плодотворную работу такого объединения. Он предлагал не решать ни одного вопроса в этом объединении наций без участия в обсуждении заинтересованной стороны. Наоборот, он настаивал на том, чтобы каждая заинтересованная нация, к какой бы расе или вероисповеданию она ни принадлежала, могла быть выслушана.
В интересах благополучия человеческого рода в целом он считал необходимым, чтобы действия объединенных наций осуществлялись с всеобщего согласия и у всех на виду. Он возражал против секретной дипломатии, так как, по его мнению, секретная дипломатия возбуждает взаимные подозрения и недоверие и тем самым вызывает неисчислимые споры, насилия и катастрофы. Вследствие секретной дипломатии неизбежно развиваются заблуждения и яростные споры, иногда без достаточных оснований.
Я.А. Коменский требует устранить негодные и пагубные средства насилия одних наций над другими. Он осуждает также насилие, допускаемое правительствами внутри отдельных наций, так как при этих способах воздействия затушевывается везде инстинкт к добру, затемняется чувство истины и парализуется честная инициатива. Обладатели власти, по мнению Коменского, не умели управлять народом, а народ не умел подчиняться доброй воле. В результате всего этого в обществе распространяется снизу доверху не только насилие, но и коррупция. Коменский требовал отбросить все эти безумия как внутри отдельных наций, так и в отношениях между нациями. Он тогда уже полагал, что горы, реки, озера и моря не являются надежными границами для защиты одних государств от других.
Коменский требовал беспристрастного обсуждения всех вопросов, касающихся объединения наций. Он предлагал откладывать дискуссии по допущенным ошибкам до тех пор, пока не найдется средство для исправления этих ошибок и для предупреждения правителей, чтобы они не повторяли их. Он предлагал во время дискуссии не заниматься упреками в допущенных ошибках, избегая оскорбительных выражений, советовал остерегаться злословия и стремиться к искреннему примирению.
Коменский был убежден в возможности такого объединения. Как мир в целом представляет собой единство и целостность, так и мир общественных отношений, по мнению Коменского, мог бы стать единым моральным универсумом. Люди являются гражданами одного и того же мира, и ничто не мешает им установить широкое объединение на основе человеческой солидарности, общих знаний, права, религии. Коменский считал безумием ненависть к человеку только потому, что он родился в другой стране, говорит на другом языке, что его умственные силы отличны от наших, что он менее образован.
Одним из больших препятствий, мешавших до сих пор нациям жить в согласии и правильно понимать друг друга, по мнению Коменского, служит разница в языке. И, чтобы облегчить установление правильных отношений между нациями и вместе с тем улучшить человеческие дела, Коменский предлагает изобрести общий язык.
У него были колоссальные планы, как основать международные организации, способные объединить мир и превратить его в гармоническое общество. Для достижения этой цели он предлагал создание трех международных организаций, которые бы занимались религией, управлением государства и воспитанием. Они должны были называться Мировая консистория, Суд мира и Общий совет.
Большое значение имел грандиозный проект Я.А. Коменского по созданию международной воспитательной системы под покровительством Общего совета. В настоящее время положено начало осуществлению некоторых принципов Общего совета: ЮНЕСКО делает переводы важных документов на разные языки, устраивает обмен международными образцовыми школами, обмен результатами исследований, семинарами и образовательными программами. Коменский – основоположник идей, сходных с идеями ЮНЕСКО.
Изучение и анализ педагогического наследия Я.А. Коменского показали, что все его сочинения пронизаны идеями человеколюбия, терпимости, миролюбия, уважения себя, семьи, своего народа, всех народов Земли. Этим идеям посвящены разработанные им концепции, комплексные программы, международные проекты. Велика была его надежда на практическое осуществление планов, для чего он разрабатывал конкретные пути, которые способствовали бы «исправлению дел человеческих».
Принцип единства, преемственности, взаимосвязи, взаимопроникновения национального, межнационального, общечеловеческого был ведущим в его педагогической системе. Каждое названное направление то акцентируется Коменским как самостоятельное и необходимое для жизни людей, то возможности каждого расширяются до пределов глобальных, космических, планетарных, общечеловеческих проблем.
О нацеленности, содержании воспитания национального, межнационального, общечеловеческого можно судить по отдельным, перечисленным ниже положениям, которые в целом представляют концепции Я.А. Коменского:
О национальном (патриотическом, гражданском) воспитании:
• подготовить новое поколение людей, способных «служить без конца отечеству»;
• забота о родном народе;
• в разнообразных проектах изначальной основой реформы является семья, целенаправленное образование патриотов и граждан своей страны (I и II ступени образования) с помощью учебных предметов (история, география, космография), средствами народной педагогики.
Межнациональные отношения:
• система национального воспитания представлена в четырех (образовательных) ступенях;
• воспитание дружественных и справедливых отношений между разными народами;
• в «Материнской школе» и «Великой дидактике» воспитание патриотизма, гуманизма, уважение других народов рассматриваются в единстве; воспитание дружественных и справедливых отношений между разными народами;
• считал безумством ненависть к человеку только потому, что он родился в другой стране и говорит на другом языке;
• начертан путь преобразования общества: прежде чем исправлять общество, церковь, государственный строй, каждый должен в первую очередь заботиться об исправлении самого себя. Развитие каждого отдельного человека заключает в себе исправление целого общества. Исправление самого себя – семьи – государства и церкви.
Идеи общечеловеческого воспитания, планетарности, космизма:
• Основная идея в труде «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих»: в будущем все народы мира объединятся под знаменем общего языка, религиозного воспитания и прав.
• Свои идеи о всеобщем благополучии человечества Коменский развивает в семи частях «Всеобщего совета».
• Коменский определил порядок сближения народов: европейцы увлекают за собой другие народы, корпорации и объединения всех государств Европы, а когда объединение будет прочно закреплено, то произойдет сближение всех частей мира.
• Перевоспитание и возрождение всего мира в целом, чтобы осуществить благополучие человеческого рода, чтобы люди страстно стремились к всеобщей гармонии, сближению частей мира.
• В интересах рода человеческого не может быть насилия одной нации над другой, коррупции.
• Люди являются гражданами одного и того же мира, широкого объединения на основе человеческой солидарности.
• Забота о родном народе и обо всем человечестве – одно другое дополняет, взаимообогащает.
• Забота о роде человеческом, симпатия к роду человеческому.
• Создание объединения ученых всех стран, священной обязанностью которых было бы спасение человечества.
• Коменианская организация была основана с согласия и при помощи всех тех, кто стремился к высокому принципу взаимной доброй воли и взаимопониманию.
Зависимость системы национального воспитания от экономико-политической обстановки в стране можно проследить в педагогических идеях Джона Локка (1632 – 1704) выдающегося английского философа, психолога и педагога. Свой основной педагогический труд «Мысли о воспитании» Локк посвятил вопросам семейного воспитания «джентльмена». Его книга была адресована имущим классам. Большое внимание он уделял изучению родного и иностранного языков, а также общественных наук, которые являются «великими учителями благоразумия и гражданственности». Локка интересует реальная задача подготовки ребенка определенной национальности и класса к практической деятельности, такая подготовка, которая отвечала бы уровню тех требований, какие предъявят к человеку быстро развивающиеся и меняющиеся политико-экономические условия его родины.
Из всей концепции Локка – философской, психологической и политической – вытекало понимание им основных задач воспитания, прежде всего как воздействия на ребенка, будущего общественного деятеля.
Таким образом, можно сделать вывод, что в XVI – XVII вв. национальная система воспитания видоизменяется в зависимости от экономики и политического положения каждой страны. В национально угнетенной Чехии наибольшее значение уделяется воспитанию высоконравственного, образованного гражданина, патриота своей страны, гражданина мира. За основу воспитания берется народная педагогика, родной язык, религия и наука. В работах Я.А. Коменского вопросы национального, гражданского воспитания, воспитания миролюбия и сейчас поражают своей остротой и актуальностью.
В этот период появились разные точки зрения на вопросы воспитания. В независимой Англии уделяется внимание воспитанию предпринимателя, умеющего трудиться, дельца. При этом идеал человека и воспитательные цели узко ограничены интересами своего класса. Патриотическое воспитание направлялось на укрепление господства пришедшей к власти буржуазии.
НАЦИОНАЛЬНОЕ И ГРАЖДАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В XVIII в.
Это было время противоречий между развивающимся капиталистическим способом производства (распространение мануфактур, внедрение машин, применение передовых агрономических методов в сельском хозяйстве) и феодально-абсолютистским строем. Антифеодальное движение народных масс завершилось во Франции революцией 1789 г., которую возглавила буржуазия. Идеология французской буржуазии отразилась в трудах философов-просветителей многих стран. Они выступали против всех феодальных устоев. Религия, понимание природы, общество, государственный строй – все было подвергнуто самой беспощадной критике.
Французские просветители отстаивали естественные права человека, т.е. свободу, равенство и братство. Они ждали наступления новой эры, царства вечного разума. Наиболее известны в это время были идеи просветителей Ж.-Ж. Руссо, А. Смита, Генри Сент-Джона лорда Болингброка, Д. Дидро, К. Гельвеция, В. фон Гумбольдта. Идеи этих философов отличались, зависели от специфики страны, но все они выступали против деспотизма и произвола феодальной власти, религиозного фанатизма, сословных привилегий. Выступали за необходимость патриотического воспитания и формирование национальных чувств, использование традиций.
Адам Смит (1723 – 1790) – шотландский мыслитель, создатель классической политэкономии, в своем труде «Теория нравственных чувств» раскрывает сущность патриотизма, любви к отечеству. Он считает, что страна или государство, где мы родились, – это «наимногочисленнейшее» общество, на судьбу которого влияет наше доброе или злое поведение. Так как семья, люди, которых мы любим, составляют часть общества и их счастье зависит от благосостояния государства, то общество для нас очень дорого. Любовь к отечеству, по А. Смиту, основана на двух различных принципах:
1) уважение к правительству;
2) желание своим согражданам благоденствия и безопасности.
Это чувство полностью зависит от государственной политики. В мирное время эти основания совпадают: поддерживаемые законы и правительство сохраняют жизнь и безопасность сограждан. В эпохи общего неудовольствия идет борьба за власть между партиями, каждая из которых «давит» на второе основание – желание своим согражданам благоденствия и безопасности.
Опираясь на идеи А. Смита, можно сказать, что в Шотландии в тот период огромное внимание уделялось государству и его политике, воспитанию гражданина. Оно считалось определяющим фактором в воспитании, а любовь к отчизне была тождественна любви к государству с его законами и политикой.
Во Франции была несколько иная ситуация, что в некоторой степени отразилось в трудах французских просветителей, однако ими также отмечается, что политика государства влияет на национальное воспитание. В трактате французского философа Клода Адриана Гельвеция (1715 – 1771) «О человеке» красной нитью проходит идея о единстве государственной политики и воспитания, о ее влиянии на систему национального воспитания. Гельвеций утверждал, что в юношеском возрасте определяющее влияние на формирование человека приобретает общественно-политический строй: «Новые и главные воспитатели юноши – форма правления государства, в котором он живет, и нравы, порождаемые у народа этой формой правления». Решающую роль в формировании людей, их характеров, нравов играют общественные условия. «Характер, дух народов меняются вместе с формой правления» – такова была идея Гельвеция, новая для того времени.
В условиях деспотического строя у людей развиваются такие свойства, как трусость, тупость, вялость, жестокость и вероломство. В противоположность этому «свободный народ храбр, искренен и честен». Его мысли о пагубном воздействии деспотизма на формирование людей имели революционизирующее влияние на умы современников и особенно следующего поколения.
Гельвеций всех людей разделяет на граждан и граждан той или иной профессии, а воспитанию приписывает двоякую цель: во-первых, воспитание граждан, во-вторых, воспитание профессионалов. Причем все граждане в результате должны стремиться к благу общества, согласовывать личный интерес с «благом нации». При всей своей любви к законам Гельвеций ставит выше интересы нации. Так, в главе VIII «О нравственном воспитании человека» он говорит, что ради спасения отечества можно нарушить даже такие основные законы, как «закон собственности, без которого общество не может существовать...».
Большое внимание он уделяет национальному самосознанию и национальной принадлежности человека, отмечая, что человек может перенять любые привычки, добродетели, если они не идут вразрез с его национальными обычаями.
Ж.-Ж. Руссо (1712 – 1778) в своих работах «О происхождении неравенства между людьми» (1754) и «Общественный договор» (1762) противопоставил цивилизованному обществу как идеал общество в «естественном состоянии». Руссо доказывал, что новый свободный человек, гражданин может развиваться только в условиях нового, естественного воспитания. Он призывал к всесословному общечеловеческому воспитанию, верил в величие человеческой личности, в благородное призвание человека и великую силу воспитания. Его произведения полны горячей любви к ребенку.
Французские просветители отстаивали естественные права человека, т.е. свободу, равенство и братство. Они ждали наступления новой эры, царства вечного разума. Наиболее известны в это время были идеи просветителей Ж.-Ж. Руссо, А. Смита, Генри Сент-Джона лорда Болингброка, Д. Дидро, К. Гельвеция, В. фон Гумбольдта. Идеи этих философов отличались, зависели от специфики страны, но все они выступали против деспотизма и произвола феодальной власти, религиозного фанатизма, сословных привилегий. Выступали за необходимость патриотического воспитания и формирование национальных чувств, использование традиций.
Адам Смит (1723 – 1790) – шотландский мыслитель, создатель классической политэкономии, в своем труде «Теория нравственных чувств» раскрывает сущность патриотизма, любви к отечеству. Он считает, что страна или государство, где мы родились, – это «наимногочисленнейшее» общество, на судьбу которого влияет наше доброе или злое поведение. Так как семья, люди, которых мы любим, составляют часть общества и их счастье зависит от благосостояния государства, то общество для нас очень дорого. Любовь к отечеству, по А. Смиту, основана на двух различных принципах:
1) уважение к правительству;
2) желание своим согражданам благоденствия и безопасности.
Это чувство полностью зависит от государственной политики. В мирное время эти основания совпадают: поддерживаемые законы и правительство сохраняют жизнь и безопасность сограждан. В эпохи общего неудовольствия идет борьба за власть между партиями, каждая из которых «давит» на второе основание – желание своим согражданам благоденствия и безопасности.
Опираясь на идеи А. Смита, можно сказать, что в Шотландии в тот период огромное внимание уделялось государству и его политике, воспитанию гражданина. Оно считалось определяющим фактором в воспитании, а любовь к отчизне была тождественна любви к государству с его законами и политикой.
Во Франции была несколько иная ситуация, что в некоторой степени отразилось в трудах французских просветителей, однако ими также отмечается, что политика государства влияет на национальное воспитание. В трактате французского философа Клода Адриана Гельвеция (1715 – 1771) «О человеке» красной нитью проходит идея о единстве государственной политики и воспитания, о ее влиянии на систему национального воспитания. Гельвеций утверждал, что в юношеском возрасте определяющее влияние на формирование человека приобретает общественно-политический строй: «Новые и главные воспитатели юноши – форма правления государства, в котором он живет, и нравы, порождаемые у народа этой формой правления». Решающую роль в формировании людей, их характеров, нравов играют общественные условия. «Характер, дух народов меняются вместе с формой правления» – такова была идея Гельвеция, новая для того времени.
В условиях деспотического строя у людей развиваются такие свойства, как трусость, тупость, вялость, жестокость и вероломство. В противоположность этому «свободный народ храбр, искренен и честен». Его мысли о пагубном воздействии деспотизма на формирование людей имели революционизирующее влияние на умы современников и особенно следующего поколения.
Гельвеций всех людей разделяет на граждан и граждан той или иной профессии, а воспитанию приписывает двоякую цель: во-первых, воспитание граждан, во-вторых, воспитание профессионалов. Причем все граждане в результате должны стремиться к благу общества, согласовывать личный интерес с «благом нации». При всей своей любви к законам Гельвеций ставит выше интересы нации. Так, в главе VIII «О нравственном воспитании человека» он говорит, что ради спасения отечества можно нарушить даже такие основные законы, как «закон собственности, без которого общество не может существовать...».
Большое внимание он уделяет национальному самосознанию и национальной принадлежности человека, отмечая, что человек может перенять любые привычки, добродетели, если они не идут вразрез с его национальными обычаями.
Ж.-Ж. Руссо (1712 – 1778) в своих работах «О происхождении неравенства между людьми» (1754) и «Общественный договор» (1762) противопоставил цивилизованному обществу как идеал общество в «естественном состоянии». Руссо доказывал, что новый свободный человек, гражданин может развиваться только в условиях нового, естественного воспитания. Он призывал к всесословному общечеловеческому воспитанию, верил в величие человеческой личности, в благородное призвание человека и великую силу воспитания. Его произведения полны горячей любви к ребенку.