Страница:
Мария Богомолова, Лариса Захарова
Межнациональное воспитание детей. Учебное пособие
Рецензенты:
д-р пед. наук, профессор кафедры педагогики УлГПУ Булынин А.М.; д-р пед. наук, профессор кафедры истории образования татарского государственного гуманитарно-педагогического университета Нигматов З.Г.
д-р пед. наук, профессор кафедры педагогики УлГПУ Булынин А.М.; д-р пед. наук, профессор кафедры истории образования татарского государственного гуманитарно-педагогического университета Нигматов З.Г.
ВВЕДЕНИЕ
Поликультурность нашего государства и мирового сообщества в целом определяет содержание и направления образовательного процесса с целью оказания помощи студенту в повышении своих личностных и профессиональных характеристик. Изучение проблемы межнационального воспитания в истории педагогической мысли и образовательной практике национальных систем воспитания, анализ факторов и средств народного воспитания позволит выпускникам высших учебных заведений быть компетентными и конкурентоспособными на рынке образовательных услуг.
Государственная политика в сфере образования, сохранения культурной целостности России, определении стратегических и тактических задач в области национального воспитания представлена в Законе РФ «Об образовании» и «национальной доктрине образования в Российской Федерации».
Новый этап государственной образовательной политики начался с принятием новой редакции Закона «Об образовании», где в качестве приоритетной определена задача воспитания и нравственного развития подрастающего поколения. Воспитание – это всегда воспитание ценностей, отношения человека к миру, к себе, другим людям. В «Концепции национальной образовательной политики Российской Федерации» (2006) подчеркивается, что многомерно-сложный этнический, конфессиональный, культурно-региональный характер российского общества задает необходимость «включения в число главных приоритетов образования также и цели духовной консолидации многонационального народа России в единую политическую нацию».
В «национальной доктрине образования в Российской Федерации» стратегические цели образования тесно увязаны с проблемой преодоления духовного кризиса в обществе, с сохранением, распространением и развитием национальной культуры, а также культуры межэтнических отношений. на образование возложена ответственность за духовное возрождение современного общества, за восстановление утраченной связи поколений, патриотическое воспитание человека, развитие у него культуры межнационального общения.
Курс «Межнациональное воспитание детей» органически включается в систему профессионального педагогического образования. Квалификационные характеристики выпускника педагогического вуза предполагают знание и владение современными образовательными технологиями, наличие умений создавать благожелательные межличностные отношения, организовывать воспитательный и образовательный процессы в образовательных учреждениях, в семье и окружающем социуме, разрабатывать и внедрять мероприятия социально-культурной и досуговой деятельности. Для реализации поставленных задач выпускнику необходимо изучить специфику культурно-образовательного пространства ближайшего окружения, владеть современными технологиями воспитания культуры межнационального общения детей, уметь использовать прогрессивный опыт прошлого в современных социокультурных условиях.
Данный курс должен помочь будущим выпускникам в организации образовательного процесса в дошкольных учреждениях, в учреждениях дополнительного образования, организации образовательной деятельности в условиях конкретной национальной среды с использованием традиций, обычаев народа той местности, где они живут. Организатор образовательного процесса обязан знать психологию жителей, их нравственные, правовые, бытовые, семейные отношения, т.е. все то, что оказывает воспитательное воздействие на детей.
Пособие носит междисциплинарный характер и основывается на взаимодействии этнопедагогики, истории педагогики, этнопсихологии, этнологии, общей и дошкольной педагогики. В ходе изложения материала авторы знакомят студентов с существующими исследованиями в данной области, с разными позициями и подходами. Межнациональное воспитание базируется на процессах этнокультурного, национального, патриотического воспитания. В связи с этим в пособии значительное место уделяется рассмотрению данных понятий и их содержательному наполнению в разные исторические периоды.
В первой главе пособия на основе изучения систем образования, анализа взглядов философов и педагогов прошлого прослежено развитие идей межнационального, национального, гражданского и патриотического воспитания за рубежом и в нашей стране; рассмотрена проблема двуязычия.
Во второй главе рассмотрены истоки зарождения и развития проблемы межнационального воспитания детей дошкольного возраста в отечественной педагогике; определены исходные позиции в осуществлении этнокультурного, межнационального воспитания детей дошкольного возраста; охарактеризованы основные средства воспитания.
В конце каждого параграфа предусмотрены вопросы для самостоятельной работы студентов.
Государственная политика в сфере образования, сохранения культурной целостности России, определении стратегических и тактических задач в области национального воспитания представлена в Законе РФ «Об образовании» и «национальной доктрине образования в Российской Федерации».
Новый этап государственной образовательной политики начался с принятием новой редакции Закона «Об образовании», где в качестве приоритетной определена задача воспитания и нравственного развития подрастающего поколения. Воспитание – это всегда воспитание ценностей, отношения человека к миру, к себе, другим людям. В «Концепции национальной образовательной политики Российской Федерации» (2006) подчеркивается, что многомерно-сложный этнический, конфессиональный, культурно-региональный характер российского общества задает необходимость «включения в число главных приоритетов образования также и цели духовной консолидации многонационального народа России в единую политическую нацию».
В «национальной доктрине образования в Российской Федерации» стратегические цели образования тесно увязаны с проблемой преодоления духовного кризиса в обществе, с сохранением, распространением и развитием национальной культуры, а также культуры межэтнических отношений. на образование возложена ответственность за духовное возрождение современного общества, за восстановление утраченной связи поколений, патриотическое воспитание человека, развитие у него культуры межнационального общения.
Курс «Межнациональное воспитание детей» органически включается в систему профессионального педагогического образования. Квалификационные характеристики выпускника педагогического вуза предполагают знание и владение современными образовательными технологиями, наличие умений создавать благожелательные межличностные отношения, организовывать воспитательный и образовательный процессы в образовательных учреждениях, в семье и окружающем социуме, разрабатывать и внедрять мероприятия социально-культурной и досуговой деятельности. Для реализации поставленных задач выпускнику необходимо изучить специфику культурно-образовательного пространства ближайшего окружения, владеть современными технологиями воспитания культуры межнационального общения детей, уметь использовать прогрессивный опыт прошлого в современных социокультурных условиях.
Данный курс должен помочь будущим выпускникам в организации образовательного процесса в дошкольных учреждениях, в учреждениях дополнительного образования, организации образовательной деятельности в условиях конкретной национальной среды с использованием традиций, обычаев народа той местности, где они живут. Организатор образовательного процесса обязан знать психологию жителей, их нравственные, правовые, бытовые, семейные отношения, т.е. все то, что оказывает воспитательное воздействие на детей.
Пособие носит междисциплинарный характер и основывается на взаимодействии этнопедагогики, истории педагогики, этнопсихологии, этнологии, общей и дошкольной педагогики. В ходе изложения материала авторы знакомят студентов с существующими исследованиями в данной области, с разными позициями и подходами. Межнациональное воспитание базируется на процессах этнокультурного, национального, патриотического воспитания. В связи с этим в пособии значительное место уделяется рассмотрению данных понятий и их содержательному наполнению в разные исторические периоды.
В первой главе пособия на основе изучения систем образования, анализа взглядов философов и педагогов прошлого прослежено развитие идей межнационального, национального, гражданского и патриотического воспитания за рубежом и в нашей стране; рассмотрена проблема двуязычия.
Во второй главе рассмотрены истоки зарождения и развития проблемы межнационального воспитания детей дошкольного возраста в отечественной педагогике; определены исходные позиции в осуществлении этнокультурного, межнационального воспитания детей дошкольного возраста; охарактеризованы основные средства воспитания.
В конце каждого параграфа предусмотрены вопросы для самостоятельной работы студентов.
Глава 1
ГЕНЕЗИС ИДЕЙ НАЦИОНАЛЬНОГО И МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ В ИСТОРИИ ПЕДАГОГИКИ
1.1. Особенности межнационального воспитания детей в зарубежной педагогике
ОСОБЕННОСТИ ПАТРИОТИЧЕСКОГО И ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ В АНТИЧНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
Наиболее ярко особенности национального воспитания выражены в древнегреческих государствах – Спарте и Афинах. Здесь в V – IV вв. до н.э. сложились спартанская и афинская системы. Обе они определялись потребностями рабовладельческого общества, а разница в них была обусловлена некоторыми особенностями экономики, политического развития и состоянием культуры этих государств.
Перед господствующим классом Спарты стояла задача подготовить здорового, физически развитого, закаленного защитника земельной аристократии, воина. В соответствии с этим строится и работа школы в Спарте. Воспитание преследовало цель беспрекословного послушания, развития выносливости, стойкости духа и освоения науки побеждать. В этом выражалась преданность родному государству, дому, отечеству. Поскольку в воспитании преданных дисциплинированных молодых людей было заинтересовано государство, воспитательные учреждения находились в прямой зависимости от его центральной власти.
Основу занятий спартанской молодежи составляли военная подготовка и физическая тренировка. Даже искусство читать и писать не входило в официальную программу, и ему обучались «между прочим». Недостаточность воспитательной работы в этом направлении только отчасти восполняли те публичные хоровые выступления, в которых молодежь принимала самое активное участие и которые обстоятельно были описаны Плутархом.
Такой характер воспитания заставил Тернандра (первый греческий музыкант с историческим именем – VII в. до н.э.) сказать о Спарте следующее: «Там живет мужественная молодежь, там раздаются звуки музыки». То же говорит и поэт V в. до н.э. Пиндар:
В целом же, характеризуя направление воспитания в Древней Спарте, следует подчеркнуть, что здесь впервые закладывались основы патриотического, гражданского воспитания. Цель и содержание воспитания соответствовали требованиям государственного управления.
В Афинах как в более развитом рабовладельческом государстве главные требования предъявлялись к личности, ее гармоничности. Детей воспитывали как будущих граждан своей страны, способных ею управлять. Вся система воспитательной практики строилась на религиозной основе. Начиналось воспитание детей с раннего возраста. Уже в семейных условиях ребенок, прислушиваясь к песням матери и служанок, знакомился с размерами, гармонией и содержанием родных песен, иногда народных, иногда сочиненных поэтом. Они рассматривались в качестве средств, способствующих гражданскому воспитанию. В раннем возрасте в воспитании детей большое место отводится играм и игрушкам, детским рассказам, сказкам, преданиям.
Задача патриотического воспитания юношества была главной в высшей государственной образовательной организации – эфебии, где в обязательном порядке обучались молодые люди (18 – 20 лет), принадлежавшие к привилегированным сословиям. Зачисление в эфебию совпадало с гражданским совершеннолетием, когда принималась присяга на верность служению государству. Так молодой человек становился граждански правоспособным лицом.
Текст присяги эфебов сохранился до наших дней: «Клянусь никогда не опорочить священного оружия и не покинуть своего места в сражении. Клянусь сражаться за моих богов и за свой очаг один и вместе со всеми. Клянусь после моей смерти оставить Родину не умаленной, но более могущественной и крепкой. Клянусь исполнять приказания, исходящие от мудрых представителей государства. Клянусь соблюдать как ныне действующие, так и последующие законы государства. Клянусь не допускать нарушения и колебания этих законов моего отца и в свидетели моей присяги призываю Аглавру, Эниалия, Ареста, Зевса, Ависо и Гегемона». Этот текст интересен и поучителен как выражение гражданского служения отечеству, государству. В Афинском государстве мальчики должны были пройти целую систему школ гражданского и патриотического воспитания.
В более поздние века, в эпоху эллинизма (с IV в. до н.э. по IV в. н.э.) греческая культура широко распространилась на огромной территории, завоеванной Александром Македонским (Греция, Македония, Малая Азия, Египет и другие восточные страны). Языком высших слоев городского населения стал греческий язык.
Система воспитания в эпоху эллинизма, как и в более ранние эпохи, направляла свои усилия на гражданское воспитание подрастающего поколения. Платон и Аристотель в своих философских трактатах дают описание воспитательных систем, которые являются неотъемлемой частью гражданского воспитания.
В своем стремлении регламентировать жизнь с раннего детства Платон приходит к идее организации своеобразного детского сада. «Дети каждой деревни от трех до шести лет должны собираться в одно место к храму. Няни их должны наблюдать, ведут ли они себя благопристойно и не шалят ли; а для наблюдения за нянями и за всей группой, на каждую из двенадцати групп, будет назначаться одна женщина, чтобы следить за порядком в играх, указанных блюстителями законов».
Игре как средству дошкольного воспитания Платон придавал большое значение. Уже в «Государстве» он настаивает на ведении преподавания «посредством игры». Эта мысль еще полнее развивается в «Законах». «Я утверждаю, что человек, намеревавшийся стать в чем-либо выдающимся, должен с малолетства упражняться, то в виде забавы, то всерьез, во всем, что к этому относится». Жизнь каждого отдельного сочлена государства вводится в жесткие рамки. Установление этих рамок должно начинаться с младенчества, и первым шагам в этом отношении, особенно детским играм, Платон придает большое значение: «Я утверждаю, что ни в одном государстве не сознают, какое громадное влияние имеет характер детских игр на законодательство, именно на устойчивость государственных законов... Когда изменяются детские игры, то все думают, что это действительно только игры, и не понимают, что от этого происходит величайший и серьезный вред. Поэтому они не препятствуют этим изменениям, но уступают детям и идут заодно с ними. При этом они не принимают в расчет, что дети, вводящие новшества в игры, станут уже другими людьми, чем прежние дети, а став другими, будут стремиться к другой жизни, а стремясь к другой жизни, будут желать других обществ и законов. И всего этого тем более следует опасаться, что игры у детей возникают самостоятельно: собравшись вместе, они обыкновенно сами их изобретают».
«Вредными» он считает те игры, которые дети изменяют по своему усмотрению, т.е. проявляют инициативу и творчество. Обязанность взрослых – следить за играми и руководить ими.
Что касается содержания учебной работы, то в основном Платон как в «Государстве», так и в «Законах» придерживается исходного воспитательного принципа, которому осталась верна Эллада за все время своей самостоятельной истории: «для тела – гимнастика, для души – музыка». В «Законах» понятие гимнастики разделяется Платоном на два понятия: танцы и борьбу (в том числе разнообразные физические упражнения). И танцы, и эти упражнения, по мысли Платона, должны практиковаться прежде всего как подготовка к государственным праздникам.
В трактатах Платона четко прослеживаются две ведущие, тесно взаимодействующие между собой линии воспитания: гражданское, направленное на поддержание существующих законов, законодателей, воспитание законопослушных граждан с ранних лет (младенчества), и патриотическое, направленное на воспитание физически и духовно подготовленного смелого и преданного воина-защитника своего дома, государства, богов. Начинается то и другое воспитание с младенчества в определенных регламентированных рамках, через целую систему образовательных учреждений, с помощью достаточно большого арсенала средств, в том числе воздействующих на чувства, воспитывающих мужество. В «идеальных» государствах Платона отбор содержания и средств воспитания и обучения подвергается жестокой цензуре: отбирается только то, что отвечает интересам аристократической элиты.
В трактатах Платона речь идет не о национальном воспитании, а о плане воспитания двух высших каст – воинов и философов. Целью такого гражданского воспитания с раннего возраста является формирование новой породы людей, преданных своему отечеству, законодателям и законам.
Не меньший интерес представляют мысли о воспитании древнегреческого философа Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.).
Единственной целью человеческой жизни является, по Аристотелю, стремление к земному счастью. В «Политике» Аристотель выдвигает отчетливую «формулу» счастливой жизни: «Вся жизнь человеческая распадается на занятия и досуг, на войну и мир, а вся деятельность человека направлена частью на необходимое и полезное, частью на прекрасное... Можно отдать предпочтение войне ради мира, занятиям ради досуга, необходимому и полезному ради прекрасного».
Институт рабства возводится мыслителем в непреложный закон природы: «Властвование и подчинение не только вещи необходимые, но и полезные. Уже непосредственно с момента самого рождения некоторые существа различаются в том отношении, что одни из них как бы предназначены к подчинению, другие к властвованию»... И далее: «Власть над человеком более совершенна, чем власть над животными». Власть эта наиболее полно должна быть проявлена над варварами: «Ведь варвар и раб – по природе своей понятия тождественные». Особые преимущества он выделяет у эллинской народности, сравнительно с иными: «Эллинская народность, занимающая в географическом отношении как бы срединное место между жителями Севера Европы и Азии, объединяет в себе природные свойства тех и других: она обладает и мужественным характером, и развитым интеллектом; поэтому она сохраняет свою свободу, пользуется наилучшей государственной организацией и была бы способна властвовать над всеми, если бы только была объединена одним государственным строем».
Будучи гражданином, мыслителем и педагогом-практиком государства-города эпохи рабовладельческой формации начала ее разложения, Аристотель в течение всей своей жизни «общественно мыслил» в рамках такого государства, что и нашло отражение в разрешении вопроса об организации идеальной государственной власти и идеальной системы воспитания.
Поскольку в идеальном государстве Аристотеля допускается существование семьи, постольку до семи лет ребенок воспитывается в семейной обстановке, которая предстает у Аристотеля в традиционных греческих формах: «И жена, и дети должны находиться в подчинении у отца семьи. Это следует из того, что мужчина по своей природе, исключая лишь те или иные анормальные отклонения, более призван к руководительству, чем женщина».
В круг обязанностей семьи входит отбор детских рассказов и сказок. «Все это должно служить как бы преддверием для последующих занятий, поэтому и игры детей должны подражать тому, чем они будут заниматься всерьез впоследствии».
Государственному воспитанию Аристотель придает огромное значение: «Вряд ли кто будет сомневаться в том, что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этот предмет находится в пренебрежении, и самый государственный строй терпит от того ущерб. Ведь для каждой формы государственного строя соответственное воспитание – предмет первой необходимости».
Эта государственная точка зрения приводит Аристотеля к убеждению в необходимости установить единообразное воспитание для всех полноправных граждан. Еще ранее, в книге V «Политики» он писал: «Самое важное из всех указанных нами средств, способствующих сохранению государственного строя, средств, которыми ныне все пренебрегают, – это воспитание (юношества) в духе соответствующего государственного строя. Никакой пользы не принесут самые наиполезные законы, единогласно всеми лицами, к государству причастными, одобренные, если граждане не будут приучены (к государственному порядку), если они не будут в духе его воспитаны, т.е. если основные законы государства – демократические, в духе демократии, олигархические – в духе олигархии: ведь если не дисциплинирован один, не дисциплинировано и все государство».
Сведения о воспитательной практике в Риме первых столетий его существования весьма ограниченны. Прежде всего необходимо отметить, что в условиях многовековой прочности родового быта, распадавшегося очень медленно и постепенно, воспитание в патрицианских семьях, а также в семьях имущих плебеев должно было приобрести характер прочно организованного института, сохранившего в отдельных моментах свое значение и в последующую эпоху, когда система родовых отношений была в корне подточена и превратилась в исторический пережиток.
Римское воспитание первых веков было в первую очередь воспитанием практическим, семейным. Отец наряду с обучением сына ведению хозяйства, владению оружием заботился о выработке у него таких высоко ценимых в Риме нравственных качеств, как преданность дому, роду, отечеству, дисциплинированность, послушание, скромность. В этот период появляется письменность, а затем частные школы.
В республиканском Риме укрепляется рабовладение и на его основе растет расслоение населения, развиваются города. Свободное население делится на привилегированные группы патрициев и всадников и на пролетариев, которые, лишившись своих земельных участков, безработной массой наполнили города. В последние столетия республиканского Рима возникли школы риторов. После завоевания Греции (146 г. до н.э.) афинская культура быстро проникает в Рим и греческий язык становится языком знати. В истории римского образования II и I вв. до н.э. характеризуются быстрым проникновением новой греческой системы образования в ее эллинистических формах.
Это влияние шло прежде всего по линии заимствования соответствующих форм школьной системы и в значительной мере использования тождественного образовательного материала, но не по линии установления аналогичных эллинистических отношений школы к государству.
В республиканском Риме при всем значении, какое в это время уделялось принципу подчинения государству всех воспитательных задач, сохранились старые формы частной, хотя и находящейся под контролем государства школы, как об этом свидетельствует Цицерон: «Римляне не хотели регламентировать общественное воспитание и управлять им на основании законов, а также не стремились к тому, чтобы учредить для всех однообразные формы обучения».
Под влиянием сложных исторических процессов римское общество в императорскую эпоху (I – II вв. н.э.) образовало сословную пирамиду, построенную на широком рабском основании, с вершиной, занимаемой сословиями сенаторов и всадников. Императорская власть прежде всего стремилась укрепить свое положение, установив тесные отношения с представителями высшего сословия сенаторов.
По мере развития начал единодержавия в системе Римского государства и связанного с ним быстрого ослабления общественной инициативы школа попадает во все большую зависимость от государства. Этот процесс заметен на развитии школ всех типов, но прежде всего в истории высшей школы.
Новая центральная власть была в первую очередь заинтересована в «обработке» в нужном ей духе тех господствующих групп населения, на которые она фактически только и могла опираться. В соответствующей работе по «перевоспитанию» могла принимать участие и школа – и притом школа, обслуживающая правящие верхи.
В императорском Риме грамматические школы и школы риторов превращаются в государственные, задачей которых является подготовка преданных императорской власти чиновников. Учителей этих школ императоры стремятся превратить в агентов проведения своей политики, назначают им высокие оклады и представляют ряд льгот.
Начиная с античных времен (Древняя Греция, Рим) появляется слово «гражданин», имеющее глубокий смысл, связанный с правами человека, его свободой и ответственностью.
В Древней Греции быть гражданином считалось возможностью редкой и почетной, гражданином называли не каждого свободного человека, не говоря уже о рабах. В Афинском государстве гражданами могли быть только мужчины – коренные жители Аттики. Гражданин обладал важными правами как в личной (мог иметь землю, дом), так и в политической жизни (мог обращаться в суд, участвовать в народном собрании, занимать государственную должность). Но были у граждан и серьезные обязанности: прежде всего соблюдать законы и защищать отечество.
Появление нового понятия «гражданин», наполненного особым смыслом и содержанием, говорило о правах и обязанностях определенных слоев общества Афинского государства. Хорошего гражданина, преданного отечеству, необходимо было воспитать, т.е. здесь можно говорить о зарождении гражданского воспитания, об отборе содержания, средств и методов воспитания.
В Римской империи постепенно все свободное население (кроме рабов) получило права римского гражданина. Свобода гражданина определяется его правами: чем большим количеством прав пользуется гражданин, тем он свободнее. Однако звание гражданина со времен классической древности было связано не только с правами, но и с ответственностью за свои поступки и за судьбу государства. Готовить гражданина необходимо было с раннего детства – воспитывать гражданские чувства, формировать представление об идеальном типе гражданина, его правах и обязанностях. Следовательно, можно говорить о началах гражданского воспитания, тесно связанного с патриотическим воспитанием.
В целом же, характеризуя содержание и направленность воспитания в древних обществах, можно сделать вывод, что в рассматриваемый период вряд ли можно употреблять термин «национальное воспитание» в современном понимании. Ведь речь шла о воспитании только господствующих групп в государствах Древней Греции. Так в Спарте и Афинах основная цель воспитания заключалась в том, чтобы подготовить крепкого, выносливого рабовладельца, завоевателя, а также воина – защитника своего очага, государства, отечества. И конечно, направленность такого мужественного воспитания можно определить как патриотическую (в понимании отдельных классов), так как оно всегда было связано с политикой господствующей верхушки, отвечало ее интересам. Для этого создавалась система, отбирались содержание и средства воспитания.
Более сложная система воспитания была создана в Афинах, где главной целью являлось воспитание умного, гармонически развитого физически и духовно гражданина, преданного своему государству.
В родовом Риме приоритетным было семейное воспитание, направленное на подготовку земледельца и воина – защитника своих земель; в республиканском Риме воспитание основывается на патриотизме, в императорском – на преданности императорской власти, а позднее христианским канонам.
Таким образом, в государствах античной цивилизации впервые закладываются основы патриотического, гражданского воспитания. Цель и содержание воспитания соответствуют требованиям государственного управления: отбирались средства, способствующие гражданскому воспитанию. В трактатах древнегреческих философов проектировались «идеальные» государства, разрабатывались образовательные системы, которые закладывали бы основы патриотического воспитания, формирования законопослушных граждан.
Перед господствующим классом Спарты стояла задача подготовить здорового, физически развитого, закаленного защитника земельной аристократии, воина. В соответствии с этим строится и работа школы в Спарте. Воспитание преследовало цель беспрекословного послушания, развития выносливости, стойкости духа и освоения науки побеждать. В этом выражалась преданность родному государству, дому, отечеству. Поскольку в воспитании преданных дисциплинированных молодых людей было заинтересовано государство, воспитательные учреждения находились в прямой зависимости от его центральной власти.
Основу занятий спартанской молодежи составляли военная подготовка и физическая тренировка. Даже искусство читать и писать не входило в официальную программу, и ему обучались «между прочим». Недостаточность воспитательной работы в этом направлении только отчасти восполняли те публичные хоровые выступления, в которых молодежь принимала самое активное участие и которые обстоятельно были описаны Плутархом.
«В праздники было три хора разных возрастов. Хор стариков начинал и пел:Главным содержанием воинственных песнопений являлись патриотические мотивы. Нередко эти песнопения сопровождались танцами или примерными сражениями. Во время настоящего боя «спартанцы шли на неприятеля под звуки флейт мерным шагом».
Когда-то были мы молоды и храбры.
Им отвечал хор мужчин средних лет:
Теперь мы таковы. Попробуй! Коли хочешь.
Третий хор, детский, пел: А мы со временем храбрее всех вас будем».
Такой характер воспитания заставил Тернандра (первый греческий музыкант с историческим именем – VII в. до н.э.) сказать о Спарте следующее: «Там живет мужественная молодежь, там раздаются звуки музыки». То же говорит и поэт V в. до н.э. Пиндар:
Там советники старцы,При этом главным руководящим мотивом при занятиях музыкой являлось убеждение, выраженное поэтом VII в. до н.э. Алкменом: «Хорошая игра на кифаре действует на душу сильнее, чем удар меча».
Молодежь там отличается храбростью,
Там водят хороводы и поют песни,
Там царствует веселье.
В целом же, характеризуя направление воспитания в Древней Спарте, следует подчеркнуть, что здесь впервые закладывались основы патриотического, гражданского воспитания. Цель и содержание воспитания соответствовали требованиям государственного управления.
В Афинах как в более развитом рабовладельческом государстве главные требования предъявлялись к личности, ее гармоничности. Детей воспитывали как будущих граждан своей страны, способных ею управлять. Вся система воспитательной практики строилась на религиозной основе. Начиналось воспитание детей с раннего возраста. Уже в семейных условиях ребенок, прислушиваясь к песням матери и служанок, знакомился с размерами, гармонией и содержанием родных песен, иногда народных, иногда сочиненных поэтом. Они рассматривались в качестве средств, способствующих гражданскому воспитанию. В раннем возрасте в воспитании детей большое место отводится играм и игрушкам, детским рассказам, сказкам, преданиям.
Задача патриотического воспитания юношества была главной в высшей государственной образовательной организации – эфебии, где в обязательном порядке обучались молодые люди (18 – 20 лет), принадлежавшие к привилегированным сословиям. Зачисление в эфебию совпадало с гражданским совершеннолетием, когда принималась присяга на верность служению государству. Так молодой человек становился граждански правоспособным лицом.
Текст присяги эфебов сохранился до наших дней: «Клянусь никогда не опорочить священного оружия и не покинуть своего места в сражении. Клянусь сражаться за моих богов и за свой очаг один и вместе со всеми. Клянусь после моей смерти оставить Родину не умаленной, но более могущественной и крепкой. Клянусь исполнять приказания, исходящие от мудрых представителей государства. Клянусь соблюдать как ныне действующие, так и последующие законы государства. Клянусь не допускать нарушения и колебания этих законов моего отца и в свидетели моей присяги призываю Аглавру, Эниалия, Ареста, Зевса, Ависо и Гегемона». Этот текст интересен и поучителен как выражение гражданского служения отечеству, государству. В Афинском государстве мальчики должны были пройти целую систему школ гражданского и патриотического воспитания.
В более поздние века, в эпоху эллинизма (с IV в. до н.э. по IV в. н.э.) греческая культура широко распространилась на огромной территории, завоеванной Александром Македонским (Греция, Македония, Малая Азия, Египет и другие восточные страны). Языком высших слоев городского населения стал греческий язык.
Система воспитания в эпоху эллинизма, как и в более ранние эпохи, направляла свои усилия на гражданское воспитание подрастающего поколения. Платон и Аристотель в своих философских трактатах дают описание воспитательных систем, которые являются неотъемлемой частью гражданского воспитания.
В своем стремлении регламентировать жизнь с раннего детства Платон приходит к идее организации своеобразного детского сада. «Дети каждой деревни от трех до шести лет должны собираться в одно место к храму. Няни их должны наблюдать, ведут ли они себя благопристойно и не шалят ли; а для наблюдения за нянями и за всей группой, на каждую из двенадцати групп, будет назначаться одна женщина, чтобы следить за порядком в играх, указанных блюстителями законов».
Игре как средству дошкольного воспитания Платон придавал большое значение. Уже в «Государстве» он настаивает на ведении преподавания «посредством игры». Эта мысль еще полнее развивается в «Законах». «Я утверждаю, что человек, намеревавшийся стать в чем-либо выдающимся, должен с малолетства упражняться, то в виде забавы, то всерьез, во всем, что к этому относится». Жизнь каждого отдельного сочлена государства вводится в жесткие рамки. Установление этих рамок должно начинаться с младенчества, и первым шагам в этом отношении, особенно детским играм, Платон придает большое значение: «Я утверждаю, что ни в одном государстве не сознают, какое громадное влияние имеет характер детских игр на законодательство, именно на устойчивость государственных законов... Когда изменяются детские игры, то все думают, что это действительно только игры, и не понимают, что от этого происходит величайший и серьезный вред. Поэтому они не препятствуют этим изменениям, но уступают детям и идут заодно с ними. При этом они не принимают в расчет, что дети, вводящие новшества в игры, станут уже другими людьми, чем прежние дети, а став другими, будут стремиться к другой жизни, а стремясь к другой жизни, будут желать других обществ и законов. И всего этого тем более следует опасаться, что игры у детей возникают самостоятельно: собравшись вместе, они обыкновенно сами их изобретают».
«Вредными» он считает те игры, которые дети изменяют по своему усмотрению, т.е. проявляют инициативу и творчество. Обязанность взрослых – следить за играми и руководить ими.
Что касается содержания учебной работы, то в основном Платон как в «Государстве», так и в «Законах» придерживается исходного воспитательного принципа, которому осталась верна Эллада за все время своей самостоятельной истории: «для тела – гимнастика, для души – музыка». В «Законах» понятие гимнастики разделяется Платоном на два понятия: танцы и борьбу (в том числе разнообразные физические упражнения). И танцы, и эти упражнения, по мысли Платона, должны практиковаться прежде всего как подготовка к государственным праздникам.
В трактатах Платона четко прослеживаются две ведущие, тесно взаимодействующие между собой линии воспитания: гражданское, направленное на поддержание существующих законов, законодателей, воспитание законопослушных граждан с ранних лет (младенчества), и патриотическое, направленное на воспитание физически и духовно подготовленного смелого и преданного воина-защитника своего дома, государства, богов. Начинается то и другое воспитание с младенчества в определенных регламентированных рамках, через целую систему образовательных учреждений, с помощью достаточно большого арсенала средств, в том числе воздействующих на чувства, воспитывающих мужество. В «идеальных» государствах Платона отбор содержания и средств воспитания и обучения подвергается жестокой цензуре: отбирается только то, что отвечает интересам аристократической элиты.
В трактатах Платона речь идет не о национальном воспитании, а о плане воспитания двух высших каст – воинов и философов. Целью такого гражданского воспитания с раннего возраста является формирование новой породы людей, преданных своему отечеству, законодателям и законам.
Не меньший интерес представляют мысли о воспитании древнегреческого философа Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.).
Единственной целью человеческой жизни является, по Аристотелю, стремление к земному счастью. В «Политике» Аристотель выдвигает отчетливую «формулу» счастливой жизни: «Вся жизнь человеческая распадается на занятия и досуг, на войну и мир, а вся деятельность человека направлена частью на необходимое и полезное, частью на прекрасное... Можно отдать предпочтение войне ради мира, занятиям ради досуга, необходимому и полезному ради прекрасного».
Институт рабства возводится мыслителем в непреложный закон природы: «Властвование и подчинение не только вещи необходимые, но и полезные. Уже непосредственно с момента самого рождения некоторые существа различаются в том отношении, что одни из них как бы предназначены к подчинению, другие к властвованию»... И далее: «Власть над человеком более совершенна, чем власть над животными». Власть эта наиболее полно должна быть проявлена над варварами: «Ведь варвар и раб – по природе своей понятия тождественные». Особые преимущества он выделяет у эллинской народности, сравнительно с иными: «Эллинская народность, занимающая в географическом отношении как бы срединное место между жителями Севера Европы и Азии, объединяет в себе природные свойства тех и других: она обладает и мужественным характером, и развитым интеллектом; поэтому она сохраняет свою свободу, пользуется наилучшей государственной организацией и была бы способна властвовать над всеми, если бы только была объединена одним государственным строем».
Будучи гражданином, мыслителем и педагогом-практиком государства-города эпохи рабовладельческой формации начала ее разложения, Аристотель в течение всей своей жизни «общественно мыслил» в рамках такого государства, что и нашло отражение в разрешении вопроса об организации идеальной государственной власти и идеальной системы воспитания.
Поскольку в идеальном государстве Аристотеля допускается существование семьи, постольку до семи лет ребенок воспитывается в семейной обстановке, которая предстает у Аристотеля в традиционных греческих формах: «И жена, и дети должны находиться в подчинении у отца семьи. Это следует из того, что мужчина по своей природе, исключая лишь те или иные анормальные отклонения, более призван к руководительству, чем женщина».
В круг обязанностей семьи входит отбор детских рассказов и сказок. «Все это должно служить как бы преддверием для последующих занятий, поэтому и игры детей должны подражать тому, чем они будут заниматься всерьез впоследствии».
Государственному воспитанию Аристотель придает огромное значение: «Вряд ли кто будет сомневаться в том, что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этот предмет находится в пренебрежении, и самый государственный строй терпит от того ущерб. Ведь для каждой формы государственного строя соответственное воспитание – предмет первой необходимости».
Эта государственная точка зрения приводит Аристотеля к убеждению в необходимости установить единообразное воспитание для всех полноправных граждан. Еще ранее, в книге V «Политики» он писал: «Самое важное из всех указанных нами средств, способствующих сохранению государственного строя, средств, которыми ныне все пренебрегают, – это воспитание (юношества) в духе соответствующего государственного строя. Никакой пользы не принесут самые наиполезные законы, единогласно всеми лицами, к государству причастными, одобренные, если граждане не будут приучены (к государственному порядку), если они не будут в духе его воспитаны, т.е. если основные законы государства – демократические, в духе демократии, олигархические – в духе олигархии: ведь если не дисциплинирован один, не дисциплинировано и все государство».
Сведения о воспитательной практике в Риме первых столетий его существования весьма ограниченны. Прежде всего необходимо отметить, что в условиях многовековой прочности родового быта, распадавшегося очень медленно и постепенно, воспитание в патрицианских семьях, а также в семьях имущих плебеев должно было приобрести характер прочно организованного института, сохранившего в отдельных моментах свое значение и в последующую эпоху, когда система родовых отношений была в корне подточена и превратилась в исторический пережиток.
Римское воспитание первых веков было в первую очередь воспитанием практическим, семейным. Отец наряду с обучением сына ведению хозяйства, владению оружием заботился о выработке у него таких высоко ценимых в Риме нравственных качеств, как преданность дому, роду, отечеству, дисциплинированность, послушание, скромность. В этот период появляется письменность, а затем частные школы.
В республиканском Риме укрепляется рабовладение и на его основе растет расслоение населения, развиваются города. Свободное население делится на привилегированные группы патрициев и всадников и на пролетариев, которые, лишившись своих земельных участков, безработной массой наполнили города. В последние столетия республиканского Рима возникли школы риторов. После завоевания Греции (146 г. до н.э.) афинская культура быстро проникает в Рим и греческий язык становится языком знати. В истории римского образования II и I вв. до н.э. характеризуются быстрым проникновением новой греческой системы образования в ее эллинистических формах.
Это влияние шло прежде всего по линии заимствования соответствующих форм школьной системы и в значительной мере использования тождественного образовательного материала, но не по линии установления аналогичных эллинистических отношений школы к государству.
В республиканском Риме при всем значении, какое в это время уделялось принципу подчинения государству всех воспитательных задач, сохранились старые формы частной, хотя и находящейся под контролем государства школы, как об этом свидетельствует Цицерон: «Римляне не хотели регламентировать общественное воспитание и управлять им на основании законов, а также не стремились к тому, чтобы учредить для всех однообразные формы обучения».
Под влиянием сложных исторических процессов римское общество в императорскую эпоху (I – II вв. н.э.) образовало сословную пирамиду, построенную на широком рабском основании, с вершиной, занимаемой сословиями сенаторов и всадников. Императорская власть прежде всего стремилась укрепить свое положение, установив тесные отношения с представителями высшего сословия сенаторов.
По мере развития начал единодержавия в системе Римского государства и связанного с ним быстрого ослабления общественной инициативы школа попадает во все большую зависимость от государства. Этот процесс заметен на развитии школ всех типов, но прежде всего в истории высшей школы.
Новая центральная власть была в первую очередь заинтересована в «обработке» в нужном ей духе тех господствующих групп населения, на которые она фактически только и могла опираться. В соответствующей работе по «перевоспитанию» могла принимать участие и школа – и притом школа, обслуживающая правящие верхи.
В императорском Риме грамматические школы и школы риторов превращаются в государственные, задачей которых является подготовка преданных императорской власти чиновников. Учителей этих школ императоры стремятся превратить в агентов проведения своей политики, назначают им высокие оклады и представляют ряд льгот.
Начиная с античных времен (Древняя Греция, Рим) появляется слово «гражданин», имеющее глубокий смысл, связанный с правами человека, его свободой и ответственностью.
В Древней Греции быть гражданином считалось возможностью редкой и почетной, гражданином называли не каждого свободного человека, не говоря уже о рабах. В Афинском государстве гражданами могли быть только мужчины – коренные жители Аттики. Гражданин обладал важными правами как в личной (мог иметь землю, дом), так и в политической жизни (мог обращаться в суд, участвовать в народном собрании, занимать государственную должность). Но были у граждан и серьезные обязанности: прежде всего соблюдать законы и защищать отечество.
Появление нового понятия «гражданин», наполненного особым смыслом и содержанием, говорило о правах и обязанностях определенных слоев общества Афинского государства. Хорошего гражданина, преданного отечеству, необходимо было воспитать, т.е. здесь можно говорить о зарождении гражданского воспитания, об отборе содержания, средств и методов воспитания.
В Римской империи постепенно все свободное население (кроме рабов) получило права римского гражданина. Свобода гражданина определяется его правами: чем большим количеством прав пользуется гражданин, тем он свободнее. Однако звание гражданина со времен классической древности было связано не только с правами, но и с ответственностью за свои поступки и за судьбу государства. Готовить гражданина необходимо было с раннего детства – воспитывать гражданские чувства, формировать представление об идеальном типе гражданина, его правах и обязанностях. Следовательно, можно говорить о началах гражданского воспитания, тесно связанного с патриотическим воспитанием.
В целом же, характеризуя содержание и направленность воспитания в древних обществах, можно сделать вывод, что в рассматриваемый период вряд ли можно употреблять термин «национальное воспитание» в современном понимании. Ведь речь шла о воспитании только господствующих групп в государствах Древней Греции. Так в Спарте и Афинах основная цель воспитания заключалась в том, чтобы подготовить крепкого, выносливого рабовладельца, завоевателя, а также воина – защитника своего очага, государства, отечества. И конечно, направленность такого мужественного воспитания можно определить как патриотическую (в понимании отдельных классов), так как оно всегда было связано с политикой господствующей верхушки, отвечало ее интересам. Для этого создавалась система, отбирались содержание и средства воспитания.
Более сложная система воспитания была создана в Афинах, где главной целью являлось воспитание умного, гармонически развитого физически и духовно гражданина, преданного своему государству.
В родовом Риме приоритетным было семейное воспитание, направленное на подготовку земледельца и воина – защитника своих земель; в республиканском Риме воспитание основывается на патриотизме, в императорском – на преданности императорской власти, а позднее христианским канонам.
Таким образом, в государствах античной цивилизации впервые закладываются основы патриотического, гражданского воспитания. Цель и содержание воспитания соответствуют требованиям государственного управления: отбирались средства, способствующие гражданскому воспитанию. В трактатах древнегреческих философов проектировались «идеальные» государства, разрабатывались образовательные системы, которые закладывали бы основы патриотического воспитания, формирования законопослушных граждан.