Страница:
Для того, чтобы помочь нашему исправлению, Творец спускает в наш мир кроме обычных душ, еще и особые души, которые, достигнув в нашем мире конечного исправления, не уходят из него, а продолжают духовно работать в двух мирах – чтобы помочь нам. При этом они пишут книги, ведут за собой учеников, воспитывают их. Они являются представителями Творца, Его посланниками.
Эти особые души, выполнив свою миссию на земле, уходят в духовный мир, но и тогда существует возможность связаться с ними, спрашивать их и получать ответы, советоваться и даже чувствовать, как они облачаются в вас и через вас действуют. Конечно, это зависит от духовной подготовки человека.
У каждого есть возможность почувствовать внутри себя связь с этими великими праведниками. Такие состояния называются «ибур нешмат ацадик» (зарождение души праведника – в человеке). Неявно же мы их и сейчас ощущаем, т.к. идем по их пути, занимаемся по их книгам.
Существует только мир Бесконечности, мир полного слияния с Творцом. А все остальное, все остальные ощущения человека – в наших ощущениях лишь отдельные фрагменты этого совершенного ощущения, потому и называемого Мир Бесконечности, потому что ощущения бесконечны, ничем не ограничены.
Один фрагмент мира бесконечности называется Адам Кадмон, второй – Брия, следующий – Ецира, затем – Асия. И самый маленький, самый «узкий» фрагмент ощущения – этот мир. Т.е. мир Бесконечности, при ощущении его в моих эгоистических чувствах, сужается до нашего мира. По мере расширения моих ощущений я смогу его назвать, например, миром Брия и т.д. Все зависит от широты моих ощущений.
Все, что мы изучаем, мы изучаем относительно человека, который это постигает. Кроме же человека, существует только мир Бесконечности. Существует огромное количество исправлений, которые должна пройти малхут мира бесконечности, называемое душа, творение. Ничего не создано зря.
Бааль Сулам приводит пример о какой-то букашке в джунглях, которая всю свою жизнь в бесконечных поисках пропитания, и никому нет никакого дела до ее существования. Однако, не только она, но и каждая ее частичка имеет огромное значение для того, чтобы все достигли конца исправления.
Ничего не создано Творцом зря. И все, что происходит, происходит только в соответствии с приближением к цели, дополняет друг друга. Относительно нас это может быть с нашего согласия или против него, с нашего одобрения или нет, с нашим пониманием либо с полным его отсутствием. Но так или иначе все движется вперед к своему завершению, согласно замыслу Творца, к его полному раскрытию созданиям в этом мире.
Как различные части малхут мира бесконечности, отличающиеся между собой лишь величиной своего желания, дают в нашем мире различные уровни природы неживая, растительная, животная, человек, так и среди людей имеются различные виды, подвиды, народности и т.д.
Почему-то всех интересует, какая разница между мужчиной и женщиной, но никого не интересует, какой тикун должен пройти камень, ведь он тоже создан в нашем мире и тоже должен достичь цели своего создания. Вся остальная природа, кроме человека, в своем исправлении зависит только от исправления человека.
Человек, работая над собой, «одухотворяет» всю природу к концу исправления. Самостоятельно ни животным, ни растениям не нужно исправляться – у них нет права выбора, нет свободы распоряжаться своим эгоизмом, поэтому им не дана Тора.
Что же касается людей – не всем дана исполнительная Тора нашего мира в одинаковом объеме: народам мира даны 7 Заповедей, евреям даны 613. Идет речь о физическом исполнении Заповедей на духовно-неживом уровне. Разные люди по-разному выполняют Заповеди – это зависит от того количества исправлений, которое каждая душа должна совершить, спускаясь в этот мир. Нет привилегий родиться гоем или евреем – просто одному надо сделать больше исправлений, а другому меньше.
Также женщине и мужчине нужно выполнять определенные, соответствующие природе душ каждого, Заповеди. Однако от этого не зависит внутренняя тяга к Творцу. Много верующих и не верующих среди нас, у которых не возникает никаких вопросов к Творцу, о Его замысле творения, об исправлении, о цели творения.
Эти люди просто не получили желание свыше духовно меняться и лишь механически выполняют те действия, которые должны выполнять, в силу своего воспитания. По механическим действиям в нашем мире действительно все люди разные: еврей гой, мужчина женщина, маленький ребенок, до бар мицвы, взрослый.
Для находящихся в духовном мире ясно видно, что один человек желает духовного восхождения – он таков, потому что получил желание от Творца, т.к. его время духовно расти пришло, а другой отличается только тем, что такого желания ему еще не дали свыше.
Поэтому нельзя разбивать людей ни по какому признаку, по национальности или половой принадлежности. Вопроса, нужно ли заниматься Каббалой, не существует. Занимается тот, кто получил позывные свыше, чувствует к Каббале тягу и желание. Исключения очень редки, но существуют, как примеры женщин каббалисток, наших пророчиц: пророчица Двора, пророчица Хульда и пр…
Ангел – это робот, который выполняет определенную работу в духовном мире: «переносит» «что-то» с «места» на «место», и не более. Он не поднимается и не опускается по духовным ступеням, как люди, духовно не растет. Это определенная духовная исполнительная сила, которая действует на каждой духовной ступени.
Ступеней пророчества достигают в результате работы, в качестве подарка за свой труд. В мире есть только Творец, человек и путь, по которому человек приближается к Творцу, называемый Торой. Все, что окружает человека (общество, семья, друзья), является лишь определенной оболочкой, одеянием, отделяющим человека от Творца, через которые Он действует на человека, вводя его в различные сложные, порой даже невыносимые, ситуации, принося страдания и разочарования.
Как мы попадаем в наш мир? Грубо говоря, Творец берет от себя маленькую частичку и вспрыскивает в нее эгоизм. После разбиения цельного, созданного Творцом, желания на мелкие эгоистические части, из них, постепенным исправлением, создаются высшие миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Из более чистых «осколков» строятся более высшие миры. Затем из самого истинно эгоистического желания, сердцевины всего творения, малхут мира Бесконечности образуется душа первого человека, Адама, которая также раскалывается затем на мелкие осколки – наши души.
Начинающие изучать Каббалу, ошибаются в определении частного и общего управления: «Зависит ли все от Творца или от меня? Он что-то делает, либо я?» – До того, как человек начинает что-то делать, он должен быть уверен в том, что все зависит от него, а после окончания работы сказать себе, что все зависело от Творца. Если мы так думаем, то идем по правильному пути.
Есть вещи необъяснимые, их можно только прочувствовать, т.к. облачение духовного в материальное не имеет слов. Науку нашего мира можно объяснить, науку духовного тоже, но «одевание» одного мира в другой необъяснимо. Все каббалистические объяснения заканчиваются объяснением разбиения души Адама. И не потому, что каббалисты не хотели больше объяснять, а потому, что это может не понять, но прочувствовать и только индивидуально сам человек. Описать же неощущаемые никогда чувства и ощущения в словах, невозможно.
Эгоизм это огромная духовная сила, кроме нее мы ничего не ощущаем. Мы даже не представляем, от чего нам надо избавиться. Потому что чтобы познать самих себя, мы также должны видеть себя со стороны, почувствовать что-либо отличное от нас, сравнить себя с чем-то внешним.
Почему мы видим объекты нашего мира? Потому что они состоят из того же эгоизма. Иначе мы просто не могли бы их ощущать. Эгоизм состоит из множества стадий и видов. И самая маленькая, самая примитивная его часть – та, которая ощущает только саму себя. Это и есть ощущение человека в нашем мире. Мы настолько маленькие эгоисты, что ощущаем только самих себя, как маленький ребенок.
А вот когда мы немного «повзрослеем», «подрастем», наш эгоизм перейдет грань нашего мира, за которой мы начнем ощущать Творца. Тогда наш эгоизм будет называться духовным. И желать мы захотим не мелких физических наслаждений, «нэр дакик» – наслаждений нашего мира, а наслаждений духовных света Творца. Будем желать только самого Творца!
Человек действует только в силу своих желаний, осознанных или неосознанных. А разум нам дан как вспомогательный механизм для того, чтобы разобраться в своих желаниях. И поэтому он не может быть выше их. Скажем, человек в силу своего желания, «своих эмоций», совершил какое-то действие, которое он потом осознает разумом.
Как осознать происшедшее? – Творец через совершенное человеком действие, проявил свое управление, для того, чтобы человек затем смог осознать и в следующий раз поступать соответственно своему выводу. От Творца зависит буду ли я помнить свой поступок поступлю «разумно», или Он будет меня учить, ведя дорогой страданий.
Учат нас каждую секунду. Но исправить, в принципе, мы ничего не можем. Мы должны только осознать, что являемся абсолютными эгоистами и слабаками перед своим эгоизмом. Все остальное, кроме этого осознания, за нас сделает сам Творец. Чем выше, дальше, в духовном человек продвигается, тем хуже он себя ощущает, свою природу. Чем в большей степени ему открывается Творец, тем в большей степени он видит, кем является относительно Творца.
Это и называется духовным продвижением. Допустим, человек исправил себя на 99%, но оставшийся один неисправленный процент он видит под огромным увеличением, оценивая его со стороны исправленных в себе 99%. Маленькая «соринка в глазу» расценивается им как страшный грех.
Это и есть праведник: в той мере, в которой нам светит свет, мы видим и свет и свою собственную тьму. Т.е. во время какого-либо действия или учебы мы одновременно постигаем и Творца, и себя. Когда человек ощущает только свое полное ничтожество – он впадает в отчаяние. Он не чувствует Творца, и весь мир для него черный. Если же человек проходит эти состояния отчаяния, познавая одновременно и их духовный источник – Творца, которого он может просить, ругать, требовать, но понимает, что все – от Него, то у него уже существует с Творцом духовная связь. Ощущая одновременно с собой Творца, человек уже не впадает в отчаяние, понимает, что его состояние свыше, временно, необходимо!
Творцу абсолютно неважно, как к Нему обращаются – только бы человек понял, что Он существует. И это Он посылает нам различные желания, чтобы мы проявляли к Нему различные отношения, и так развивались.
Бааль Сулам в одном из своих наивысших пророчеств пишет, как Творец призвал его к себе и сказал: «На тебе Я хочу сейчас основать новый мир. Начиная с сегодняшнего дня ты в своих книгах будешь создавать новый путь всем людям ко Мне». После этого Бааль Сулам начал писать Талмуд Эсэр аСфирот. Но понял, что ничего написать не сможет, т.к. у него не было связи с землей в силу его высочайшего духовного уровня, хотя внешне он ничем не отличался от других людей и жил среди них на земле. Тогда он взмолился к Творцу, чтобы Он опустил его до такого состояния, чтобы он смог написать людям и Творец выполнил его просьбу.
Талмуд Эсер Сфирот начинается с описания 4 ступеней создания первого желания, т.е. начинается с описания состояния, существовавшего до начала творения. Как пишет Бааль Сулам в другом месте, он ничего не писал, не постигнув описанного во всей его величине, изнутри. Это говорит нам о том духовном уровне, на котором находился Бааль Сулам.
Далее он пишет о том, что в кругообороте душ душа раби Шимона, автора книги Зоар, душа великого Ари и его душа – это одна и та же душа, возвращающаяся в наш мир с целью приспособить методику Каббалы в каждое время в подходящем для того времени, виде.
Это потому что в каждом поколении нисходят в наш мир нового типа души, для которых необходима и новая методика самоисправления. Есть наивысшие души, нисходящие в наш мир для исправления мира, для указания нам пути к цели творения. Такие особые души посылаются в наш мир, чтобы нас спасти. И таким образом, как личного посланника Творца, мы должны оценивать великого раби Йегуду Ашлага.
Что такое перевоплощение душ? Об этом пишет Ари в своей книге «Шаар а гильгулим». Душа такого-то от правой руки Адам Ришон, т.е. от его свойства хесед, от соответствующей силы, с того момента, как произошло разбиение души Адам Ришон и образовались души нашего мира. Все души связаны между собой. И если бы не эгоизм, вспрыснутый в нас и разделяющий на отдельные души, мы бы ощущали себя, как единое целое. Поэтому основная Заповедь говорит об отношении к другому, как к себе, на основе всеобщей любви. Нет ничего, кроме Творца и одной общей души, практически слитой с Ним. Все исправление заключается в изменении своих собственных ощущений. Вокруг нас ничего не меняется. Снимается только пелена с глаз, и сразу становится видно, что мы уже находимся в гмар тикун, в полном слиянии с Творцом. Но чтобы прийти к этому состоянию, необходимо очень много работать, все зависит от настойчивости. Учитывается не количество и качество полученных знаний, а только усилия, приложенные для достижения цели, «игия». Что значит соблюдение Заповеди? Это значит, что мы должны в нашем мире физически выполнять Заповеди на духовно неживом уровне и одновременно выполнять их на духовном уровне. Вот тогда это и будет гмар тикун. Научить человека выполнять Заповеди духовно можно только воспитывая его духовно. Это зависит от его желания. Пока мы изучаем только элементы духовных Заповедей и их выполнения, а затем, приобретя экран-масах, научимся их выполнять с его помощью и с зивуг де акаа.
Беседа памяти рава Баруха Ашлага (1995)
Трапеза новолуния месяца Тишрей, 1995 года
Эти особые души, выполнив свою миссию на земле, уходят в духовный мир, но и тогда существует возможность связаться с ними, спрашивать их и получать ответы, советоваться и даже чувствовать, как они облачаются в вас и через вас действуют. Конечно, это зависит от духовной подготовки человека.
У каждого есть возможность почувствовать внутри себя связь с этими великими праведниками. Такие состояния называются «ибур нешмат ацадик» (зарождение души праведника – в человеке). Неявно же мы их и сейчас ощущаем, т.к. идем по их пути, занимаемся по их книгам.
Существует только мир Бесконечности, мир полного слияния с Творцом. А все остальное, все остальные ощущения человека – в наших ощущениях лишь отдельные фрагменты этого совершенного ощущения, потому и называемого Мир Бесконечности, потому что ощущения бесконечны, ничем не ограничены.
Один фрагмент мира бесконечности называется Адам Кадмон, второй – Брия, следующий – Ецира, затем – Асия. И самый маленький, самый «узкий» фрагмент ощущения – этот мир. Т.е. мир Бесконечности, при ощущении его в моих эгоистических чувствах, сужается до нашего мира. По мере расширения моих ощущений я смогу его назвать, например, миром Брия и т.д. Все зависит от широты моих ощущений.
Все, что мы изучаем, мы изучаем относительно человека, который это постигает. Кроме же человека, существует только мир Бесконечности. Существует огромное количество исправлений, которые должна пройти малхут мира бесконечности, называемое душа, творение. Ничего не создано зря.
Бааль Сулам приводит пример о какой-то букашке в джунглях, которая всю свою жизнь в бесконечных поисках пропитания, и никому нет никакого дела до ее существования. Однако, не только она, но и каждая ее частичка имеет огромное значение для того, чтобы все достигли конца исправления.
Ничего не создано Творцом зря. И все, что происходит, происходит только в соответствии с приближением к цели, дополняет друг друга. Относительно нас это может быть с нашего согласия или против него, с нашего одобрения или нет, с нашим пониманием либо с полным его отсутствием. Но так или иначе все движется вперед к своему завершению, согласно замыслу Творца, к его полному раскрытию созданиям в этом мире.
Как различные части малхут мира бесконечности, отличающиеся между собой лишь величиной своего желания, дают в нашем мире различные уровни природы неживая, растительная, животная, человек, так и среди людей имеются различные виды, подвиды, народности и т.д.
Почему-то всех интересует, какая разница между мужчиной и женщиной, но никого не интересует, какой тикун должен пройти камень, ведь он тоже создан в нашем мире и тоже должен достичь цели своего создания. Вся остальная природа, кроме человека, в своем исправлении зависит только от исправления человека.
Человек, работая над собой, «одухотворяет» всю природу к концу исправления. Самостоятельно ни животным, ни растениям не нужно исправляться – у них нет права выбора, нет свободы распоряжаться своим эгоизмом, поэтому им не дана Тора.
Что же касается людей – не всем дана исполнительная Тора нашего мира в одинаковом объеме: народам мира даны 7 Заповедей, евреям даны 613. Идет речь о физическом исполнении Заповедей на духовно-неживом уровне. Разные люди по-разному выполняют Заповеди – это зависит от того количества исправлений, которое каждая душа должна совершить, спускаясь в этот мир. Нет привилегий родиться гоем или евреем – просто одному надо сделать больше исправлений, а другому меньше.
Также женщине и мужчине нужно выполнять определенные, соответствующие природе душ каждого, Заповеди. Однако от этого не зависит внутренняя тяга к Творцу. Много верующих и не верующих среди нас, у которых не возникает никаких вопросов к Творцу, о Его замысле творения, об исправлении, о цели творения.
Эти люди просто не получили желание свыше духовно меняться и лишь механически выполняют те действия, которые должны выполнять, в силу своего воспитания. По механическим действиям в нашем мире действительно все люди разные: еврей гой, мужчина женщина, маленький ребенок, до бар мицвы, взрослый.
Для находящихся в духовном мире ясно видно, что один человек желает духовного восхождения – он таков, потому что получил желание от Творца, т.к. его время духовно расти пришло, а другой отличается только тем, что такого желания ему еще не дали свыше.
Поэтому нельзя разбивать людей ни по какому признаку, по национальности или половой принадлежности. Вопроса, нужно ли заниматься Каббалой, не существует. Занимается тот, кто получил позывные свыше, чувствует к Каббале тягу и желание. Исключения очень редки, но существуют, как примеры женщин каббалисток, наших пророчиц: пророчица Двора, пророчица Хульда и пр…
Ангел – это робот, который выполняет определенную работу в духовном мире: «переносит» «что-то» с «места» на «место», и не более. Он не поднимается и не опускается по духовным ступеням, как люди, духовно не растет. Это определенная духовная исполнительная сила, которая действует на каждой духовной ступени.
Ступеней пророчества достигают в результате работы, в качестве подарка за свой труд. В мире есть только Творец, человек и путь, по которому человек приближается к Творцу, называемый Торой. Все, что окружает человека (общество, семья, друзья), является лишь определенной оболочкой, одеянием, отделяющим человека от Творца, через которые Он действует на человека, вводя его в различные сложные, порой даже невыносимые, ситуации, принося страдания и разочарования.
Как мы попадаем в наш мир? Грубо говоря, Творец берет от себя маленькую частичку и вспрыскивает в нее эгоизм. После разбиения цельного, созданного Творцом, желания на мелкие эгоистические части, из них, постепенным исправлением, создаются высшие миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Из более чистых «осколков» строятся более высшие миры. Затем из самого истинно эгоистического желания, сердцевины всего творения, малхут мира Бесконечности образуется душа первого человека, Адама, которая также раскалывается затем на мелкие осколки – наши души.
Начинающие изучать Каббалу, ошибаются в определении частного и общего управления: «Зависит ли все от Творца или от меня? Он что-то делает, либо я?» – До того, как человек начинает что-то делать, он должен быть уверен в том, что все зависит от него, а после окончания работы сказать себе, что все зависело от Творца. Если мы так думаем, то идем по правильному пути.
Есть вещи необъяснимые, их можно только прочувствовать, т.к. облачение духовного в материальное не имеет слов. Науку нашего мира можно объяснить, науку духовного тоже, но «одевание» одного мира в другой необъяснимо. Все каббалистические объяснения заканчиваются объяснением разбиения души Адама. И не потому, что каббалисты не хотели больше объяснять, а потому, что это может не понять, но прочувствовать и только индивидуально сам человек. Описать же неощущаемые никогда чувства и ощущения в словах, невозможно.
Эгоизм это огромная духовная сила, кроме нее мы ничего не ощущаем. Мы даже не представляем, от чего нам надо избавиться. Потому что чтобы познать самих себя, мы также должны видеть себя со стороны, почувствовать что-либо отличное от нас, сравнить себя с чем-то внешним.
Почему мы видим объекты нашего мира? Потому что они состоят из того же эгоизма. Иначе мы просто не могли бы их ощущать. Эгоизм состоит из множества стадий и видов. И самая маленькая, самая примитивная его часть – та, которая ощущает только саму себя. Это и есть ощущение человека в нашем мире. Мы настолько маленькие эгоисты, что ощущаем только самих себя, как маленький ребенок.
А вот когда мы немного «повзрослеем», «подрастем», наш эгоизм перейдет грань нашего мира, за которой мы начнем ощущать Творца. Тогда наш эгоизм будет называться духовным. И желать мы захотим не мелких физических наслаждений, «нэр дакик» – наслаждений нашего мира, а наслаждений духовных света Творца. Будем желать только самого Творца!
Человек действует только в силу своих желаний, осознанных или неосознанных. А разум нам дан как вспомогательный механизм для того, чтобы разобраться в своих желаниях. И поэтому он не может быть выше их. Скажем, человек в силу своего желания, «своих эмоций», совершил какое-то действие, которое он потом осознает разумом.
Как осознать происшедшее? – Творец через совершенное человеком действие, проявил свое управление, для того, чтобы человек затем смог осознать и в следующий раз поступать соответственно своему выводу. От Творца зависит буду ли я помнить свой поступок поступлю «разумно», или Он будет меня учить, ведя дорогой страданий.
Учат нас каждую секунду. Но исправить, в принципе, мы ничего не можем. Мы должны только осознать, что являемся абсолютными эгоистами и слабаками перед своим эгоизмом. Все остальное, кроме этого осознания, за нас сделает сам Творец. Чем выше, дальше, в духовном человек продвигается, тем хуже он себя ощущает, свою природу. Чем в большей степени ему открывается Творец, тем в большей степени он видит, кем является относительно Творца.
Это и называется духовным продвижением. Допустим, человек исправил себя на 99%, но оставшийся один неисправленный процент он видит под огромным увеличением, оценивая его со стороны исправленных в себе 99%. Маленькая «соринка в глазу» расценивается им как страшный грех.
Это и есть праведник: в той мере, в которой нам светит свет, мы видим и свет и свою собственную тьму. Т.е. во время какого-либо действия или учебы мы одновременно постигаем и Творца, и себя. Когда человек ощущает только свое полное ничтожество – он впадает в отчаяние. Он не чувствует Творца, и весь мир для него черный. Если же человек проходит эти состояния отчаяния, познавая одновременно и их духовный источник – Творца, которого он может просить, ругать, требовать, но понимает, что все – от Него, то у него уже существует с Творцом духовная связь. Ощущая одновременно с собой Творца, человек уже не впадает в отчаяние, понимает, что его состояние свыше, временно, необходимо!
Творцу абсолютно неважно, как к Нему обращаются – только бы человек понял, что Он существует. И это Он посылает нам различные желания, чтобы мы проявляли к Нему различные отношения, и так развивались.
Бааль Сулам в одном из своих наивысших пророчеств пишет, как Творец призвал его к себе и сказал: «На тебе Я хочу сейчас основать новый мир. Начиная с сегодняшнего дня ты в своих книгах будешь создавать новый путь всем людям ко Мне». После этого Бааль Сулам начал писать Талмуд Эсэр аСфирот. Но понял, что ничего написать не сможет, т.к. у него не было связи с землей в силу его высочайшего духовного уровня, хотя внешне он ничем не отличался от других людей и жил среди них на земле. Тогда он взмолился к Творцу, чтобы Он опустил его до такого состояния, чтобы он смог написать людям и Творец выполнил его просьбу.
Талмуд Эсер Сфирот начинается с описания 4 ступеней создания первого желания, т.е. начинается с описания состояния, существовавшего до начала творения. Как пишет Бааль Сулам в другом месте, он ничего не писал, не постигнув описанного во всей его величине, изнутри. Это говорит нам о том духовном уровне, на котором находился Бааль Сулам.
Далее он пишет о том, что в кругообороте душ душа раби Шимона, автора книги Зоар, душа великого Ари и его душа – это одна и та же душа, возвращающаяся в наш мир с целью приспособить методику Каббалы в каждое время в подходящем для того времени, виде.
Это потому что в каждом поколении нисходят в наш мир нового типа души, для которых необходима и новая методика самоисправления. Есть наивысшие души, нисходящие в наш мир для исправления мира, для указания нам пути к цели творения. Такие особые души посылаются в наш мир, чтобы нас спасти. И таким образом, как личного посланника Творца, мы должны оценивать великого раби Йегуду Ашлага.
Что такое перевоплощение душ? Об этом пишет Ари в своей книге «Шаар а гильгулим». Душа такого-то от правой руки Адам Ришон, т.е. от его свойства хесед, от соответствующей силы, с того момента, как произошло разбиение души Адам Ришон и образовались души нашего мира. Все души связаны между собой. И если бы не эгоизм, вспрыснутый в нас и разделяющий на отдельные души, мы бы ощущали себя, как единое целое. Поэтому основная Заповедь говорит об отношении к другому, как к себе, на основе всеобщей любви. Нет ничего, кроме Творца и одной общей души, практически слитой с Ним. Все исправление заключается в изменении своих собственных ощущений. Вокруг нас ничего не меняется. Снимается только пелена с глаз, и сразу становится видно, что мы уже находимся в гмар тикун, в полном слиянии с Творцом. Но чтобы прийти к этому состоянию, необходимо очень много работать, все зависит от настойчивости. Учитывается не количество и качество полученных знаний, а только усилия, приложенные для достижения цели, «игия». Что значит соблюдение Заповеди? Это значит, что мы должны в нашем мире физически выполнять Заповеди на духовно неживом уровне и одновременно выполнять их на духовном уровне. Вот тогда это и будет гмар тикун. Научить человека выполнять Заповеди духовно можно только воспитывая его духовно. Это зависит от его желания. Пока мы изучаем только элементы духовных Заповедей и их выполнения, а затем, приобретя экран-масах, научимся их выполнять с его помощью и с зивуг де акаа.
Беседа памяти рава Баруха Ашлага (1995)
Творец воздействует на нас через различные объекты нашего мира. И человек должен понимать, что постоянно происходящее с ним – это ни что иное, как обращение Творца к нему. И если человек будет должным образом реагировать на такие воздействия, то он все яснее будет чувствовать и понимать, чего от него желает Творец, вплоть до того, что начнет ощущать Творца!
Творец воздействует на нас не только через отдельных людей, а через все существующее в нашем мире. Специально таким образом и устроен наш мир, потому как именно через него Творец может самым оптимальным путем влиять на нас, продвигая нас к цели Творения.
Сталкиваясь с различными жизненными ситуациями, мы не чувствуем в происходящем влияние Творца. Это потому, что мы по своим свойствам являемся полной Его противоположностью и поэтому и не можем Его ощутить. Но как только человек хоть в чем-то становиться подобен свойствам Творца, немедленно в этой мере он начинает ощущать Его.
Поэтому, мы должны на каждый удар судьбы правильно поставить вопрос: «Для чего это мне дано?» А не «За что и почему я их получил это наказание? Для чего Творец это сделал мне?» Наказаний не существует, хотя вся Тора полна их описаниями. Есть только необходимое «подталкивание» человека к совершенству, от которого мы стремимся эгоистически убежать.
Сознание – лишь вспомогательный, второстепенный, механизм, помогающий правильно понять ощущения. Если мы будем расценивать всю нашу жизнь как один огромный учебный класс, в котором нашим учителем является Творец, обладающий всеми знаниями, которые Он пытается передать нам, в той мере, в какой в данное мгновение мы можем их воспринять, то постепенно, поступенчато начинает приходить ощущение Творца во вновь рожденных, открывающихся в нас, духовных органах чувств.
Творец создал лестницу для нашего восхождения. Ее можно даже назвать самодвижущейся. Эту лестницу, видимую Яковом, описали нам раби Юда Ашлаг, получивший поэтому звание «Бааль Сулам» и его старший сын рав Барух Ашлаг, мой рав.
Но мы пока стоим спиной к источнику и только прилагая определенные усилия, сможем повернуться к нему лицом и приблизиться. Для этого Творец посылает нам учителей, книги и товарищей по учебе и духовному продвижению.
Ученик, с которым занимается учитель, находится в этом физическом мире и, отягощенный своим эгоизмом, не может оценить и понять того, кто находится рядом с ним, что его учитель находится рядом с ним и одновременно постигает уже и духовные миры.
Если ученик может зачеркнуть в себе свой разум, свой здравый смысл, свои мнения, свои выводы и действовать головой учителя, то он как бы ставит вместо своей головы голову учителя, который находится в духовном мире, и т.о. может, пока еще неосознанно, связать себя с духовным.
Мы в нашем мире не видим, не ощущаем Творца и поэтому невозможно нашему эгоизму что-то сделать для Творца. А своего учителя, рава, ученик видит зримо, общается с ним, учится у него, проникается верой и уважением к нему, поэтому может что-то сделать для него.
Это подобно как АХА"П высшего (учителя) падает в Г"Э низшего (ученика). Сравняться с АХА"Пом рава – означает принять полностью его советы, поступки, мысли. Если ученик сливается с АХА"Пом рава, тот может приподнять его временно, чтобы показать, что такое духовное.
Когда мы читаем книги наших праведников таких, как Бааль Сулам, Шимон Бар Йохай, раби Барух Ашлаг, мы непосредственно связываемся с ними через окружающий свет, ор макиф, который, светя нам, очищает наши желания-килим.
Поэтому, читая их книги, мы постоянно должны помнить о том, кто их написал и на каком уровне был автор. Тогда мы связываемся не только с идеей и направлением, но и с мостиком, который может помочь нам в продвижении, мы связываемся с самим автором. И абсолютно неважно то, что автор не находится в данный момент в нашем мире. Мы можем связаться с ним в своих ощущениях, изучая его книги.
Старший сын Бааль Сулама, мой рав Барух Ашлаг, в 18 лет закончил ешиву и пошел работать рабочим по укладке бетона на стройке. Вставал до рассвета, съедал килограмм хлеба с головкой лука, запивал литром воды и шел на работу. Таков был и вечерний рацион. По праздникам к пище добавлялся кусочек селедки или чего-то другого, что и делало трапезу праздничной.
Рав Барух прожил очень тяжелую жизнь. Работая на прокладке дороги Иерусалим – Хеврон, рабочие жили в палатках, продвигаясь по мере укладки дороги. Договорился с поваром, чтобы ему разрешили с 3 часов ночи заниматься на кухне. За это наполнял и разогревал котел с чаем, и повару не надо было вставать рано.
И так жил, будучи уже женатым. Жена и дети жили в Иерусалиме. А когда рав Барух приезжал в Иерусалим, то ходил на занятия к отцу через пустыри от стен старого города до района «Гиват Шауль», где жил тогда Бааль Сулам. По дорогам свободно разгуливали волки.
В доме Бааль Сулама царили нужда и голод. Но Бааль Суламу необходимы были несколько вещей, без которых он не мог обойтись: кофе, сигареты, бумага, чернила. Он писал – в этом была его жизнь.
После смерти Бааль Сулама рав Барух уволился с работы и начал создавать группу учеников. Дело двигалось медленно и сложно. Ученикам, которые начинали заниматься, было по14-15 лет, а когда они выросли и женились, то занятия шли уже с меньшим рвением и желанием. Вместо ежедневных занятий они могли прийти раз в неделю или в месяц.
Каждому человеку посылаются проблемы, чтобы он их решил, нашел способ решения. Подчас, мизерная преграда, не больше паутины, при некоторых обстоятельствах может стать непреодолимой стеной.
Позже, в 1984 году я привел к раву десятки новых учеников. Рав Барух Ашлаг начал писать статьи для еженедельных групповых занятий. Но и до этого он постоянно вел записи раскрывающихся пред ним духовных миров. Я же систематически записывал на магнитофон все занятия с равом.
Сегодня на основе этого материала вышли уже несколько книг, являющихся серьезным дополнением к работам Бааль Сулама.
Рав Ашлаг говорил о многих важных вещах. Но об одном он говорил очень четко: не забывать, что есть хозяин на земле. Когда надо Он посылает посредников, а когда надо делает так, что мы двигаемся сами.
Есть много путей к Творцу, а также разных вспомогательных Его воздействий на человека. Поэтому все трудности, возникающие на пути ученика, в том числе и уход рава из этого мира, можно рассматривать, как изменение в индивидуальном управлении Творца.
Творец меняет свое управление и, как всегда, к лучшему, т.е. любое изменение приближает к концу исправления. Хотя наш эгоизм, диктуя нам свои условия, говорит, что раньше было лучше, проще, приятнее, но мы должны пытаться явно увидеть во всех проявлениях событий и «случайностях» управление Творца.
Ушел рав и десятки учеников остались без учителя – это изменение качества работы каждого из них и замена управления Творца на более быстрое и жесткое.
Когда человек приближается к духовному у него появляется ощущение как у парашютиста-новичка, которого выталкивают из самолета: он знает, что у него за спиной уложен парашют, но в первые секунды, когда он прыгает в бездну, он молится, спрашивая себя, зачем это ему нужно.
Но вот над головой раскрывается спасительный купол парашюта, и человек чувствует, что он полностью им защищен. Но ненадолго: скоро ему предстоит встретиться с землей, и, уже забыв о куполе, он применяет все свои знания, умения и волю, чтобы при приземлении не переломать себе кости. Но этот страх только относительно его, а купол держит и мягко опускает на землю.
Рав Барух Ашлаг рассказывал историю о своем ученике, который получил приглашение к министру по поводу его назначения на новую должность. В этот же вечер была трапеза у рава. И ученик не поехал к министру на прием, хотя потерял должность – и деньги, и благополучие. Он выбрал для себя более важное – встречу с равом.
Рав Барух Ашлаг не оставил ничего из написанного, готового к печати – боялся публиковаться после своего великого рава и отца. Однако время быстро меняется и меняется запрос на определенную форму материала по Каббале. сегодняшнее поколение не в состоянии воспринять ту внешнюю форму подачи материала, которая была пригодна до нас.
Рав Барух, можно сказать, был последним великим каббалистом прошлого. В нем заключалась вся прошлая жизнь иудаизма. Его знание истории иудаизма и повествования о жизни великих наших предводителях последних веков впечатляли, потому что он рассказывал их как повествования о своей жизни.
Из его рассказов было понятно, что с началом нашего века начался упадок духовного в общей среде масс настолько, что вход в духовный мир закрылся, и наступил период духовной тьмы. Если любому человеку прошлого века предложили бы вложить всю свою жизнь в духовное постижение, он бы не задумываясь согласился. а человек нашего времени настолько погряз в мелочах обывательства, что не может освободиться от их оков.
…Каждый ученик должен стремиться к наиболее близкой связи с равом, т.к. рав – это тот, кто находится на более высокой ступени, и достижение этой ступени является целью каждого ученика.
Когда ученики находились рядом с равом Барухом, то ощущали неиссякаемый духовный источник. Было очень тяжело думать, как он и, тем более, понимать, особенно его поступки и мотивации. И ему было сложно с учениками, т.к. должен был опускаться до их уровня, спрятать свое знание, чтобы дать ученикам «свободу выбора».
Все понимания и ощущения даются человеку по мере его продвижения в духовном, чтобы не сломался. Очень тяжело понять человека, живущего одновременно и духовной и нашей жизнью. Понять то, чему он придает ценность и на что не обращает внимания, очень сложно, порой даже невозможно, пока не достигнешь хоть какой-то духовной ступени.
Рав Барух очень интересовался естественными науками такими, как физика, химия и т.д. Все, что он слышал об этом, он связывал с каббалой и видел, что уже открылось, а что – еще нет.
Стремление идти по духовному пути дается Творцом, а усилия для достижения этого должны быть приложены самим человеком. Человек, который изучает Каббалу, должен каждую секунду спрашивать себя, для чего он учит: для знаний, полученных в собственный эгоизм, или для ощущения Творца, чтобы исправить себя.
Идущие по пути к духовному учатся методике духовного возвышения распространяют книги, аудиокассеты по Каббале. В эти несколько часов они как бы выполняют волю Творца по распространению Его идеи в мире, являются Его компаньонами в этом мире, сближаясь с Ним мыслями и действиями.
Раскрытие Творца творению – это тот момент, миг, когда творение по своим качествам сравнивается со светом, идущим от Творца, ощущение Творца возникает в том качестве человека, которым он сравнялся с Творцом. Тот, кто стоит на каком-то духовном уровне, сам является этим уровнем и называется его именем.
Постижение, сравнение своих качеств со всеми ступенями духовной лестницы человек обязан пройти находясь в нашем физическом мире, на протяжении одного кругооборота. А все предыдущие, пройденные перевоплощения, прошлые жизни – являются подготовкой, подталкиванием к лестнице, по которой можно подняться к Творцу.
Творец воздействует на нас не только через отдельных людей, а через все существующее в нашем мире. Специально таким образом и устроен наш мир, потому как именно через него Творец может самым оптимальным путем влиять на нас, продвигая нас к цели Творения.
Сталкиваясь с различными жизненными ситуациями, мы не чувствуем в происходящем влияние Творца. Это потому, что мы по своим свойствам являемся полной Его противоположностью и поэтому и не можем Его ощутить. Но как только человек хоть в чем-то становиться подобен свойствам Творца, немедленно в этой мере он начинает ощущать Его.
Поэтому, мы должны на каждый удар судьбы правильно поставить вопрос: «Для чего это мне дано?» А не «За что и почему я их получил это наказание? Для чего Творец это сделал мне?» Наказаний не существует, хотя вся Тора полна их описаниями. Есть только необходимое «подталкивание» человека к совершенству, от которого мы стремимся эгоистически убежать.
Сознание – лишь вспомогательный, второстепенный, механизм, помогающий правильно понять ощущения. Если мы будем расценивать всю нашу жизнь как один огромный учебный класс, в котором нашим учителем является Творец, обладающий всеми знаниями, которые Он пытается передать нам, в той мере, в какой в данное мгновение мы можем их воспринять, то постепенно, поступенчато начинает приходить ощущение Творца во вновь рожденных, открывающихся в нас, духовных органах чувств.
Творец создал лестницу для нашего восхождения. Ее можно даже назвать самодвижущейся. Эту лестницу, видимую Яковом, описали нам раби Юда Ашлаг, получивший поэтому звание «Бааль Сулам» и его старший сын рав Барух Ашлаг, мой рав.
Но мы пока стоим спиной к источнику и только прилагая определенные усилия, сможем повернуться к нему лицом и приблизиться. Для этого Творец посылает нам учителей, книги и товарищей по учебе и духовному продвижению.
Ученик, с которым занимается учитель, находится в этом физическом мире и, отягощенный своим эгоизмом, не может оценить и понять того, кто находится рядом с ним, что его учитель находится рядом с ним и одновременно постигает уже и духовные миры.
Если ученик может зачеркнуть в себе свой разум, свой здравый смысл, свои мнения, свои выводы и действовать головой учителя, то он как бы ставит вместо своей головы голову учителя, который находится в духовном мире, и т.о. может, пока еще неосознанно, связать себя с духовным.
Мы в нашем мире не видим, не ощущаем Творца и поэтому невозможно нашему эгоизму что-то сделать для Творца. А своего учителя, рава, ученик видит зримо, общается с ним, учится у него, проникается верой и уважением к нему, поэтому может что-то сделать для него.
Это подобно как АХА"П высшего (учителя) падает в Г"Э низшего (ученика). Сравняться с АХА"Пом рава – означает принять полностью его советы, поступки, мысли. Если ученик сливается с АХА"Пом рава, тот может приподнять его временно, чтобы показать, что такое духовное.
Когда мы читаем книги наших праведников таких, как Бааль Сулам, Шимон Бар Йохай, раби Барух Ашлаг, мы непосредственно связываемся с ними через окружающий свет, ор макиф, который, светя нам, очищает наши желания-килим.
Поэтому, читая их книги, мы постоянно должны помнить о том, кто их написал и на каком уровне был автор. Тогда мы связываемся не только с идеей и направлением, но и с мостиком, который может помочь нам в продвижении, мы связываемся с самим автором. И абсолютно неважно то, что автор не находится в данный момент в нашем мире. Мы можем связаться с ним в своих ощущениях, изучая его книги.
Старший сын Бааль Сулама, мой рав Барух Ашлаг, в 18 лет закончил ешиву и пошел работать рабочим по укладке бетона на стройке. Вставал до рассвета, съедал килограмм хлеба с головкой лука, запивал литром воды и шел на работу. Таков был и вечерний рацион. По праздникам к пище добавлялся кусочек селедки или чего-то другого, что и делало трапезу праздничной.
Рав Барух прожил очень тяжелую жизнь. Работая на прокладке дороги Иерусалим – Хеврон, рабочие жили в палатках, продвигаясь по мере укладки дороги. Договорился с поваром, чтобы ему разрешили с 3 часов ночи заниматься на кухне. За это наполнял и разогревал котел с чаем, и повару не надо было вставать рано.
И так жил, будучи уже женатым. Жена и дети жили в Иерусалиме. А когда рав Барух приезжал в Иерусалим, то ходил на занятия к отцу через пустыри от стен старого города до района «Гиват Шауль», где жил тогда Бааль Сулам. По дорогам свободно разгуливали волки.
В доме Бааль Сулама царили нужда и голод. Но Бааль Суламу необходимы были несколько вещей, без которых он не мог обойтись: кофе, сигареты, бумага, чернила. Он писал – в этом была его жизнь.
После смерти Бааль Сулама рав Барух уволился с работы и начал создавать группу учеников. Дело двигалось медленно и сложно. Ученикам, которые начинали заниматься, было по14-15 лет, а когда они выросли и женились, то занятия шли уже с меньшим рвением и желанием. Вместо ежедневных занятий они могли прийти раз в неделю или в месяц.
Каждому человеку посылаются проблемы, чтобы он их решил, нашел способ решения. Подчас, мизерная преграда, не больше паутины, при некоторых обстоятельствах может стать непреодолимой стеной.
Позже, в 1984 году я привел к раву десятки новых учеников. Рав Барух Ашлаг начал писать статьи для еженедельных групповых занятий. Но и до этого он постоянно вел записи раскрывающихся пред ним духовных миров. Я же систематически записывал на магнитофон все занятия с равом.
Сегодня на основе этого материала вышли уже несколько книг, являющихся серьезным дополнением к работам Бааль Сулама.
Рав Ашлаг говорил о многих важных вещах. Но об одном он говорил очень четко: не забывать, что есть хозяин на земле. Когда надо Он посылает посредников, а когда надо делает так, что мы двигаемся сами.
Есть много путей к Творцу, а также разных вспомогательных Его воздействий на человека. Поэтому все трудности, возникающие на пути ученика, в том числе и уход рава из этого мира, можно рассматривать, как изменение в индивидуальном управлении Творца.
Творец меняет свое управление и, как всегда, к лучшему, т.е. любое изменение приближает к концу исправления. Хотя наш эгоизм, диктуя нам свои условия, говорит, что раньше было лучше, проще, приятнее, но мы должны пытаться явно увидеть во всех проявлениях событий и «случайностях» управление Творца.
Ушел рав и десятки учеников остались без учителя – это изменение качества работы каждого из них и замена управления Творца на более быстрое и жесткое.
Когда человек приближается к духовному у него появляется ощущение как у парашютиста-новичка, которого выталкивают из самолета: он знает, что у него за спиной уложен парашют, но в первые секунды, когда он прыгает в бездну, он молится, спрашивая себя, зачем это ему нужно.
Но вот над головой раскрывается спасительный купол парашюта, и человек чувствует, что он полностью им защищен. Но ненадолго: скоро ему предстоит встретиться с землей, и, уже забыв о куполе, он применяет все свои знания, умения и волю, чтобы при приземлении не переломать себе кости. Но этот страх только относительно его, а купол держит и мягко опускает на землю.
Рав Барух Ашлаг рассказывал историю о своем ученике, который получил приглашение к министру по поводу его назначения на новую должность. В этот же вечер была трапеза у рава. И ученик не поехал к министру на прием, хотя потерял должность – и деньги, и благополучие. Он выбрал для себя более важное – встречу с равом.
Рав Барух Ашлаг не оставил ничего из написанного, готового к печати – боялся публиковаться после своего великого рава и отца. Однако время быстро меняется и меняется запрос на определенную форму материала по Каббале. сегодняшнее поколение не в состоянии воспринять ту внешнюю форму подачи материала, которая была пригодна до нас.
Рав Барух, можно сказать, был последним великим каббалистом прошлого. В нем заключалась вся прошлая жизнь иудаизма. Его знание истории иудаизма и повествования о жизни великих наших предводителях последних веков впечатляли, потому что он рассказывал их как повествования о своей жизни.
Из его рассказов было понятно, что с началом нашего века начался упадок духовного в общей среде масс настолько, что вход в духовный мир закрылся, и наступил период духовной тьмы. Если любому человеку прошлого века предложили бы вложить всю свою жизнь в духовное постижение, он бы не задумываясь согласился. а человек нашего времени настолько погряз в мелочах обывательства, что не может освободиться от их оков.
…Каждый ученик должен стремиться к наиболее близкой связи с равом, т.к. рав – это тот, кто находится на более высокой ступени, и достижение этой ступени является целью каждого ученика.
Когда ученики находились рядом с равом Барухом, то ощущали неиссякаемый духовный источник. Было очень тяжело думать, как он и, тем более, понимать, особенно его поступки и мотивации. И ему было сложно с учениками, т.к. должен был опускаться до их уровня, спрятать свое знание, чтобы дать ученикам «свободу выбора».
Все понимания и ощущения даются человеку по мере его продвижения в духовном, чтобы не сломался. Очень тяжело понять человека, живущего одновременно и духовной и нашей жизнью. Понять то, чему он придает ценность и на что не обращает внимания, очень сложно, порой даже невозможно, пока не достигнешь хоть какой-то духовной ступени.
Рав Барух очень интересовался естественными науками такими, как физика, химия и т.д. Все, что он слышал об этом, он связывал с каббалой и видел, что уже открылось, а что – еще нет.
Стремление идти по духовному пути дается Творцом, а усилия для достижения этого должны быть приложены самим человеком. Человек, который изучает Каббалу, должен каждую секунду спрашивать себя, для чего он учит: для знаний, полученных в собственный эгоизм, или для ощущения Творца, чтобы исправить себя.
Идущие по пути к духовному учатся методике духовного возвышения распространяют книги, аудиокассеты по Каббале. В эти несколько часов они как бы выполняют волю Творца по распространению Его идеи в мире, являются Его компаньонами в этом мире, сближаясь с Ним мыслями и действиями.
Раскрытие Творца творению – это тот момент, миг, когда творение по своим качествам сравнивается со светом, идущим от Творца, ощущение Творца возникает в том качестве человека, которым он сравнялся с Творцом. Тот, кто стоит на каком-то духовном уровне, сам является этим уровнем и называется его именем.
Постижение, сравнение своих качеств со всеми ступенями духовной лестницы человек обязан пройти находясь в нашем физическом мире, на протяжении одного кругооборота. А все предыдущие, пройденные перевоплощения, прошлые жизни – являются подготовкой, подталкиванием к лестнице, по которой можно подняться к Творцу.
Трапеза новолуния месяца Тишрей, 1995 года
Нет ничего, кроме двух составляющих мироздания: Творца творения, желания насладить и желания насладиться. Желание насладиться исправленное антиэгоистическим экраном, называется «парцуф» – духовный объект. А когда парцуф принимает в себя наслаждение ради Творца, делает зивуг де акаа, его действие называется «Заповедь».