Страница:
АРИАНСТВО – еретическое религиозное течение последователей пресвитера александрийской церкви Ария и его учения о положении Христа в Троице, положившего начало расколу в церкви. В 336 г. ариане были приняты в церковную общину, но они были противниками церковных богатств и крупного землевладения. Арианское духовенство не было привилегированным и не владело землей. Влияние ариан и их сторонников усилилось при императорах Констанции (337 – 760) и Валенте (364 – 478). В середине IV в. арианский епископ Ульфила крестил готов и перевел Библию на готский язык. В 325 г. на I Вселенском соборе в Никее учение ариан было осуждено, а при императоре Феодосии I объявлено ересью на Константинопольском соборе 381 г.
Арианство сохранилось на Востоке до VI в., на Западе – до VI – VII вв. среди вестготов во Франции и Испании, остготов в Италии, а также среди вандалов в Северной Африке. Борьба ариан с ортодоксальными богословами, приверженцами Никейского собора, выработавшего православный символ веры, нашла отражение в «Церковной истории» Сократа Схоластика. Элементы арианства сохранились в современных ересях (свидетели Иеговы, унитарии, духоборы).
АРИЙ (ок. 256 – 336) – уроженец Ливии, один из первых религиозных проповедников, пресвитер александрийской церкви, пытавшийся рационалистически объяснить природу Троицы и места в ней Иисуса Христа. Его учение положило начало христологическим спорам, приведшим к расколу церкви. Арий оспаривал божественную природу Христа, считая его сотворенным и не тождественным Богу, следовательно, и не извечным: «…было время, когда Его (Сына) не было». Но Христос – «совершенное творение» Бога – занимает более высокое положение по сравнению с остальными божественными созданиями. Арий говорил также о непознаваемости и непостижимости Бога. Отрицая Троицу, он не признавал искупительной жертвы Христа, за что был отлучен от церкви александрийским епископом Александром.
Арий первым включил пение в церковную службу, внес вклад в развитие проповеди, понятной широким массам. Ему приписывают создание песен в духе народных песенных жанров. Свои теологические взгляды Арий изложил в утраченной ныне поэме «Фалия». До наших дней дошли фрагменты его стихотворного сочинения «Пир», в котором содержались элементы христианского неоплатонизма. Смерть Ария была натуралистически описана Сократом Схоластиком в сочинении «Церковная история».
АРИСТЕНЕТ (греч. «хвалящий лучше всех») – византийский эпистолограф, автор сборника «любовных писем», живший, как полагают, в эпоху Юстиниана (VI в.). Биографических сведений о нем не сохранилось, неизвестно даже, является ли он создателем сборника или его героем. Однако, кто бы ни скрывался под этим именем, – это был высокообразованный человек, прекрасно знавший Платона, Лукиана, основоположников фиктивного письма – софистов II в. н.э. Алкифрона, Элиана, Филострата, авторов древнегреческих романов.
Аристенет – последователь аттикистов, придерживавшихся классических норм греческого языка. В эпоху, когда все чувственное объявлялось греховным, он возродил античную любовную тематику, противоречащую христианской морали: девушки, брошенные своими возлюбленными, случайные уличные знакомства, гетеры, ведущие свободный образ жизни, и др. Но в отличие от античных предшественников, насыщавших письма бытовыми деталями, главным для византийского писателя являлся человек, его чувства и переживания. Поэтому он обратился к авторскому комментарию, заострив внимание на психологическом объяснении различных ситуаций, явлений, поступков действующих лиц.
Письма, созданные Аристенетом, напоминают пеструю мозаику, составленную из различных литературных шаблонов. В первом письме Филокалосу, открывающем книгу, сочетается пять литературных манер: Платона, Филострата, Лукиана, Алкифрона, Ахилла Татия. В других письмах античные авторы выступают в качестве действующих лиц, ссылаются на свои произведения. Писатель широко использует риторические приемы, антитезы, аллитерации, вводит в письма древнегреческие имена. Имя Аристенета, утверждавшего античный эрос, не было упомянуто ни одним византийским автором. Впервые его письма были опубликованы в Италии в 1566 г. Они были переведены на латинский и французский языки в 1595 г.
«АРМУРИС» («Песня об Армурисе») – эпическая поэма, созданная в IX – XI вв. и написанная пятнадцатисложным византийским размером (201 стих). В основу ее положено историческое событие – победа Византии над арабами в 863 году. Действие поэмы происходит в доме двенадцатилетнего Армуриса, где он демонстрирует матери свою силу, а затем отправляется вслед за братьями в поход; во время переправы через Евфрат, когда юный герой «храбро бьется» с сарацинами «весь день с зари и до зари» так, что «никто живым не вышел»; при дворе арабского эмира, где был заточен в темницу отец Армуриса, попавший в плен во время сражения с арабами 12 лет назад. Прибывший ко двору сарацин, раненный храбрым акритом, рассказывает эмиру о поражении арабов. Тот отпускает отца Армуриса и предлагает юному герою, обещавшему залить «вражескую Сирию» «поганой кровью», взять в жены его любимую дочь. В поэме прослеживается противопоставление «отважного ратоборца», не знающего пощады в бою, его умудренному жизнью, осторожному отцу, стремящемуся любой ценой избежать «злой смерти».
АРТА (античная Амбракия на севере Амбракийского залива) – во второй трети XIII в. столица Эпирского царства, образовавшегося после захвата крестоносцами Константинополя и Афин в 1204 г. Город был основан ок. 600 г. до н.э. В 426 г. до н.э. Амбракия была покорена акарнянами, жившими между Амбракийским и Коринфским заливами. В IV в. до н.э. царь Эпира Пирр (319 – 272 до н.э.) сделал Амбракию своей резиденцией. В византийскую эпоху на остатках античного акрополя была сооружена средневековая крепость и перестроен древнеримский мост. В годы правления эпирского владыки Михаила II Ангела (1230 – 1268) и позднее в Арте были возведены крестово-купольные (церковь Николая Родиаса на двух опорах, 1260 – 1270), базиликальные (храм Богоматери Панагии неподалеку от Арты, ок. 1238, однонефная крестообразная в плане базилика святого Василия, начало XIV в.), купольно-базиликальные (трехнефный храм Влахернского монастыря, середина XIII в.) и центрические церкви. К числу церковных сооружений греческого типа – ставрэпистегос (прямоугольное крестовопокрытое здание без купола с крышей в форме креста) – относится церковь Като Панагия (между 1231 – 1271) и др. Между 1283 – 1296 гг. в Арте строится одна из крупнейших эпирских монастырских церквей – храм Панагии Паригоритиссы. Эпирское царство было присоединено к Византии в 1337 г. при императоре Андронике III Палеологе.
АСТЕРИЙ АМАСИЙСКИЙ (конец IV – начало V в.) – епископ Амасии, автор экфрасиса, в котором описывалась серия картин на стенах мартирия св. Евфимии (IV или V в.). Основной темой экфрасиса являются мучения святой: допрос судьи, к которому привели девушку в сопровождении стражи; пытка Евфимии палачами, вырывающими ей зубы; на третьей картине девушка усердно молится в темнице; на четвертой – ее сжигают на костре. Астерий восхищается «жизнеподобием» происходящего, тем, что все персонажи на картинах выглядят, «как живые». Он обращает внимание на те приемы, с помощью которых безымянный художник добивается не только достоверности изображаемого, но и пытается выявить психологическое состояние героини «посредством неодушевленной материи» (серая туника и плащ, символизирующие ее увлечение философией), позы («склонила свою голову, как бы стесняясь того, что на нее смотрят мужчины», «бесстрашно стоит и не боится испытания»). Астерий отмечает мастерство живописца в сцене пытки и свою реакцию на картину, на которую, по его словам, «…невозможно без слез смотреть». Его описание является образцом византийского психологического экфрасиса.
АТТИК – церковь в Константинополе, которая была сооружена в IX в. в традициях восточной ранневизантийской архитектуры, восходившей к тронным залам вавилонских и ассирийских царей в древней Месопотамии. Ее византийское название не сохранилось. Как предполагают исследователи, церковь не предназначалась для церемониальных культовых действий, а использовалась в качестве молельни. Это была пятинефная крестовокупольная постройка с низким куполом (5 м в диаметре), опиравшимся не на столбы, а на массивные стены с небольшими проемами, ведущими в угловые помещения. В основу ее плана был положен квадрат. От первоначальных наружных стен сохранились лишь широкие приземистые апсиды, имевшие каждая по три грани без выступов и украшений. В восточном конце креста находилось алтарное помещение, к которому примыкала апсида. Молящиеся располагались перед алтарем в боковых концах креста, раздвинутых вширь, причем западный конец был длиннее северного и южного, что усиливало направленность в сторону алтаря. В подкупольном квадрате и нартексе были сводчатые перекрытия, в крайних боковых нефах, превращенных в изолированные молельни с изображениями святых, – деревянные перекрытия. Кладка Аттика не отличалась от аналогичных культовых сооружений этой и последующих эпох: 6 – 6 рядов массивной кладки из каменных блоков, свойственной архитектуре Малой Азии, чередовались с 4 – 4 рядами кирпича. После завоевания Византии турки превратили эту церковь в мечеть, заложив окна и разрушив крайние боковые нефы.
АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ (295 – 373) – знаменитый александрийский епископ, последовательный сторонник ортодоксального христианства, непримиримый противник Ария и его приверженцев. Будучи диаконом и секретарем александрийского епископа Александра, Афанасий выступил против ариан на Никейском соборе 325 г. В 328 г. он стал александрийским епископом, но 5 раз отлучался императорами от епископской кафедры: в 330 г. он был низложен по решению собора в Тире и отправлен императором Константином I в ссылку; в 340 г. он был осужден арианским собором в Антиохии и вынужден был скрываться в Риме у римского епископа Юлия; церковные соборы в Арле (353) и в Милане (355) низложили Афанасия, бежавшего к коптским монахам в египетскую пустыню, где он оставался до 361 г., пока император Юлиан не возвратил ему епископского сана; последний раз богослов подвергся изгнанию в годы правления императора-арианина Валента (364 – 478) в 366 г.
В своих богословских сочинениях «Слово против язычников», «Защитительная речь против ариан», три речи «Против ариан», написанных в форме диатрибы, Афанасий провозгласил тождество Бога-Сына (Иисуса Христа) с Богом-Отцом («единосущие»). В послании к Маркеллину «Об истолковании псалмов» он первым раскрыл эмоционально-эстетическое значение музыки как эффективного средства воздействия на души верующих. Афанасий рассмотрел 30 разрядов псалмов (пророческие, хвалебные, благодарственные, исповеднические, молитвенные, повествовательные, жалобные и др.) в соответствии с их ритмико-мелодической структурой и дал рекомендации по их использованию с целью укрепления духа. В письмах «К Серапиону», выступив в защиту представления о Святой Троице, он утверждал божественность и единосущие Святого Духа.
Афанасий ввел в агиографическую литературу новый жанр монашеского жития, создав «Житие преподобного отца нашего Антония» (ок. 357 г.), основателя монашества. Оно написано в форме послания к монахам и рассказывает о чудесах, совершенных Антонием, о преодолении им бесовских наваждений на пути к добродетели. Это сочинение Афанасия стало образцом для средневековой агиографии. Не менее важны 13 праздничных (пасхальных) посланий этого выдающегося церковного деятеля, в которых он рассматривает хронологию и историю формирования канона Священного Писания. За свою церковную деятельность Афанасий был назван «великим», «отцом церкви», «отцом православия». Его мистическое учение о «единосущии» было принято в качестве церковного догмата на I (Никейском, 325 г.) и II (381 г.) Вселенских соборах.
АФИНЫ ранневизантийского периода продолжали оставаться одним из научных центров. В философской школе Платона (Новой или третьей Академии) началось обобщение идей Платона, Аристотеля и стоиков преимущественно в области этики. В ней учились Василий Кесарийский, Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Ливаний, Евнапий и др. у софиста-неоплатоника Проэресия. О жизни школы рассказал в своих речах Имерий (315 – 586). С Афинами была связана деятельность философа-неоплатоника Прокла Диадоха. В 529 г. афинская философская школа как оплот языческих традиций была закрыта императором Юстинианом. С IV – V вв. в городе появились христианские школы. Известно, что философы и богословы Афин и Фив участвовали в теологических диспутах с богословами Константинополя (VI в.).
Сооружение первых христианских церквей, небольших по размерам и скромных по декоративному убранству, относится к V в. (остатки базилики на реке Илиссос и центрическая церковь в библиотеке Адриана; обе, по-видимому, имели деревянные купола). В VI в. у подножия горы Имиттос, в семи километрах от центра Афин, был возведен монастырь Кесариани с церковью, перестроенной в X – XI вв. и украшенной фресками в XVI – XVII вв. Перестав быть научным центром, Афины пришли в упадок в VII – VIII в. Возрождение города в конце IX – X вв. началось с подъема ремесел, усиления строительства и улучшения техники керамического производства. В XI в. в Афинах были возведены небольшая изящная церковь Агиос Элевтериос (Малая Митрополия площадью 7,32 м и 11,38 м), центрическая церковь Апостолов из камня и кирпича на Агоре, церковь Успения в монастыре Дафни, расположенном в 10 км от центра города (см. монастырь Дафни). В 1049 г. в Афинах была сооружена изящная, с гармоничным соотношением частей церковь св. Феодора. Новизной отличались ее расширенные и укороченные боковые нефы, а также поперечный неф, включенный в прямоугольный план здания. Апсиды были полукруглыми внутри и многогранными снаружи. Предполагают, что церковь строили местные мастера. В 1453 г. вслед за Константинополем турки-османы захватили Афины и другие византийские города в Средней Греции и на Пелопоннесе.
АФОН – гора высотой 2033 м на одном из трех выступов Халкидского полуострова в Эгейском море. В античную эпоху на ее вершине находилась статуя Зевса Фракийского. Согласно некоторым православным преданиям, после распятия и воскресения Христа ангел указал Марии путь на Афон, ставший местом особого посвящения Богоматери. Ок. 880 г. на Афоне начали появляться первые монастыри (исследователи называют и более ранние даты – IV – V вв.). В 962 или 963 г. монах Афанасий (в миру Авраамий, родился ок. 925 г. в Трапезунде) основал образцовый монастырь – Великую Лавру с крестово-купольным храмом – Католиконом (между 963 и 1060), – состоявшим из трех частей. Главная часть имела расширенное подкупольное пространство, большие полукружия для хора и широкие апсиды, примыкавшие к южному и северному концам креста. Его купол на высоком барабане возвышался над всем комплексом зданий. Над нартексом, находившимся между двумя небольшими крестово-купольными приделами, располагалась монастырская библиотека. В начале XIV в. Католикон был расписан художником Мануилом Панселином.
В X в. в центре Афона появился монастырь Протатон с базиликой и фресками, созданными позднее Панселином (сцена «Введение Богоматери во храм» и др.). Со временем каждый из народов, исповедовавших православие, строил на Афоне свой монастырь: греческие монастыри Ватопедиу, напоминавший афинскую церковь св. Апостолов (X в.), Филотеу (XII, возможно, Х в.), русский монастырь Пантелеймонос (еще в 1080 г. император Алексей Комнин издал указ о передаче небольшого по размерам монастыря Успения Богородицы – Ксилургу – русской церкви, в 1169 г. русским был передан опустевший монастырь Фессалоникийца – Пантелеймоновский монастырь – со всеми его владениями), грузинский Иверский монастырь, перестроенный в 1531 г., и др. Предполагают, что последний монастырь – Ставроникита – был основан в 1533 г. Самым отдаленным был сербский монастырь Хиландар (XII в.), находившийся на Афонском полуострове и окруженный массивными зубчатыми стенами с квадратными башнями, одна из которых была жилой (пирг), и глубокими входными воротами. В нем были постоялые дворы с большими сводчатыми подвалами, сложенными из камня и кирпича. Сохранилась кухня с высокими сводчатыми дымоходами. Хиландарская церковь с обилием двойных и тройных окон была восстановлена в 1303 г. Ее порталы были обрамлены профилированными полосами, пол выложен из цветного мрамора с мозаичной инкрустацией. Церковь имела внешний нартекс, построенный мастерами из Моравии.
В каждом монастыре был большой двор, в центре которого находилась крестово-купольная церковь в форме триконхи (трилистника) – высокого храма с тремя апсидами, завершающими восточную часть, северный и южный концы поперечного нефа. Купол опирался на четыре свободно стоящие колонны, соединенные арками со стенами. Одноглавые, изящной формы церкви были построены из камня, но по швам проложены кирпичом-плинфой. В каждой из них находился высокий резной иконостас с небольшими иконами. Монастыри были окружены стенами с единственным входом через железные ворота, которые открывались с восходом солнца и закрывались с его заходом. В каждом монастыре была трапезная, расписанная фресками, выполненными греческими мастерами. Своими трапезными славились монастыри Хиландар, Ставроникиты и Дионисия. Женщины не допускались на территорию Афона. Монахи жили в отречении от мира по уставу, созданному Василием Кесарийским. Они не призывались в армию и не облагались налогами.
В период латинского завоевания Афон стал главным центром восточного православия и православной культуры. Еще в XI в. афонские монахи разработали систему различных приемов, с помощью которых можно было достичь состояния экстаза, принимаемого за «соединение» с божеством. Их медитативная практика, позволявшая отвлечься «от всего земного, телесного и скоропреходящего», легла в основу исихазма. В XI – XII вв. на Афоне был создан кодекс с текстом Канона покаяния и небольшим количеством миниатюр, заключенных в рамки рядом с текстом. В XIII в. монах Филофеева монастыря Арсений составил сокращенный «Синопсис священных канонов» из 141 глав, в каждой из которых сопоставлялись канонические положения различных соборов и канонические послания. Афонские монастыри славились также искусством художественной резьбы по дереву (клен, самшит, инжирное дерево), первые образцы которой появились в XIII в. Напрестольные кресты с металлическими оправами и подставками, украшенные розетками, растительным орнаментом, сценами Распятия, Рождества, Крещения в центральной части, образки с изображениями святых и праздничных сцен выполнялись греческими, болгарскими и сербскими мастерами.
После падения Константинополя в 1453 г. Афон стал для православных христиан Новым Иерусалимом. К началу ХХ в. в нем находились 21 или 23 монастыря общежительного (киновия) и отшельнического типа, 11 скитов, 250 келий и 150 больших поселений, в которых проживало до 6000 монахов. До нашего времени дошло более 12 тысяч древних рукописей, преимущественно богословского содержания. Русские паломники, посещавшие Афон со времен Антония Печерского (983 – 3073), основателя и первого игумена Киево-Печерского монастыря, оставили многочисленные описания своих путешествий на Святую Гору. В XIX – начале XX в. Афон находился под патронажем России. В 1828 г. там стояли русские корабли, блокируя выход турецкого десанта через Босфор и Дарданеллы.
«АХИЛЛЕИДА» – любовный роман-поэма, созданный анонимным автором в XIII – XIV вв. и имевший несколько редакций. Персонажи этого произведения заимствованы из древнегреческой эпической поэмы «Илиада» Гомера (Ахиллес, его друг и советчик Патрокл, троянский царевич Парис, Елена, бог любви Эрот и др.). Но этим и ограничивается связь с античным эпосом, о котором у автора весьма смутное представление. Он наделяет своих героев чертами средневековых воинов-акритов, включает в повествование любовные письма, описания турниров, на которых сын царя мирмидонцев храбрый и мужественный Ахиллес сражается с опущенным забралом, одолевая всех противников. Стремясь к ратным подвигам, герой презирает тех, кто находится во власти бога любви, но очень скоро покоряется Эроту, с которым у него устанавливаются типичные для средневековой эпохи отношения феодала и его вассала. Во время одного из сражений, преследуя неприятеля, Ахиллес увидел на крепостной стене девушку необыкновенной красоты и влюбился в нее. Как и Дигенис Акрит, Ахиллес похищает свою возлюбленную, примиряется с ее братьями, отправившимися в погоню, и женится на красавице, оказавшейся дочерью побежденного им царя. Роман заканчивается трагически: супруга героя умирает, и он оплакивает ее.
В одной из поздних редакций романа троянский царевич Парис, предложивший Ахиллесу в жены свою сестру, коварно убивает его в храме. Эта версия заканчивается жестокой местью греков троянцам. «Ахиллеида» свидетельствует о том, что память об античном прошлом была жива и в поздневизантийский период.
БАЗИЛИКА – вытянутое в плане прямоугольное здание, разделенное внутри продольными рядами колонн или столбов на несколько частей (нефов). Прямоугольная базилика с тремя нефами, средний из которых выше боковых, впервые была использована в заупокойном храме египетского фараона Джосера (ок. 2800 г. до н.э.). Она стала прообразом римской и христианской базилик. В Древней Греции базиликой (греч. «царский дом») называли место заседания первого архонта – басилея. В Древнем Риме в форме базилик сооружались судебные и торговые помещения. Образцом для христианских храмов послужила базилика Максенция, оконченная при императоре Константине I в 315 г. Ее центральный неф, опиравшийся на 8 столбов, был перекрыт крестовыми сводами, а каждый из боковых нефов – коробовыми сводами.
Раннехристиансие базилики (IV – V вв.) строились из камня и дерева и состояли из нескольких помещений, расположенных по долевой оси: атриум (атрий) – прямоугольный двор, окруженный колоннадой, в центре которого находилась купель для омовения; закрытое помещение (нартекс), вытянутое в ширину и предназначенное для тех, кто должен принять обряд крещения и покаяния; прямоугольный зал, разделенный рядами мраморных колонн на три или пять нефов. Центральный неф был выше и шире боковых и заканчивался полукруглым алтарным выступом – апсидой, которая была перекрыта полукуполом – конхой. Продольные нефы алтарной части пересекались поперечным нефом – трансептом. Перед апсидой находился алтарь, над ним на четырех колоннах укреплялся балдахин – киворий. В верхней части продольных стен центрального нефа, покрытого двускатной кровлей, были прорезаны окна. В раннехристианских базиликах мозаикой украшались лишь конха апсиды и триумфальная арка, отделявшая трансепт от продольных нефов. Наружные необработанные стены не имели никакого декоративного убранства.
БАЗИЛИКА ИОАННА ПРЕДТЕЧИ Студийского монастыря – самая ранняя из сохранившихся монастырских церквей Константинополя, – была построена патрикием Студием в 463 г. и посвящена патрону монастыря Иоанну Предтече, чьи мощи хранились в обители. В этом трехнефном, одноапсидном сооружении сочетались черты римской базилики (колонны в качестве внутренних опор, квадратный атриум, окруженный портиками, плоский потолок, перекрывавший средний неф) с элементами центрической композиции (длина здания значительно уменьшена, вместительные хоры окружали средний неф с трех сторон, что способствовало выделению среднего пространства). Апсида была полукруглой внутри, а снаружи – граненой. По предположению искусствоведов, центральный неф не имел окон и был темнее боковых нефов с огромными, часто поставленными оконными проемами. Капители колонн, отделявших центральный неф от боковых, были украшены тонкой резьбой. Резьба покрывала также карнизы базилики. Эта церковь сохранилась лишь частично.
БАЗИЛИКА КАЛЬБ-ЛУЗЕ (Северная Сирия, V в.) является типичной для архитектуры Ближнего Востока как по объему и оформлению внутреннего пространства, подчеркивавшему священную часть храма – алтарь, так и по технике кладки из отесанных блоков камней. Приземистые мощные столбы, обрамлявшие центральный неф, портики и аркады главного и боковых фасадов, симметричные башни усиливали ощущение монументальности этого сооружения. Большие пролеты, соединенные массивными арками с центральным нефом, зрительно увеличивали пространство боковых нефов. Как и в других сирийских постройках, перекрытия были деревянными. Предполагают, что внутренняя поверхность деревянного купола была украшена мозаиками.
БАЗИЛИКА КОНСТАНТИНА I ВЕЛИКОГО в Вифлееме являлась первым церковным зданием, возведенным над местом рождения Иисуса Христа – пещерой Рождества. Ее сооружение приписывают императору Константину I или его матери Елене, принявшей христианство и часто посещавшей Святую Землю. Восточная часть пятинефной базилики с трансептом в форме восьмиугольника, заканчивавшимся двумя апсидами (с севера и юга) находилась над пещерой Рождества и соединялась широким проходом в три ступени с залом общинных собраний, расположенным на западе. Его широкий средний неф, отделенный коринфской колоннадой, завершался главной апсидой. Мозаичные полы были украшены геометрическим орнаментом, стены – мозаикой, росписью и мраморными плитами. Предполагают, что вход в пещеру находился снаружи. Базилика была освящена в 339 г. В начале VI в. восставшие самаритяне разрушили ее. По приказу императора Юстиниана была возведена новая церковь, проект которой создавался по образцу базилики (см. церковь Рождества в Вифлееме).