В «Житии императора Константина» Евсевий создал новый тип экфразиса, объединив греко-римскую традицию (подробное описание внешнего вида памятника искусства) с древнееврейской (технология изготовления памятника, особенности его восприятия зрителем) и дополнив описание образно-символическим толкованием отдельных частей или всего произведения в целом, – так называемый толковательный экфразис (описание картины над входом в императорский дворец, креста из драгоценных камней и золота на потолке главного зала дворца и др.).
Евсевий Кесарийский стоит у истоков развития христианской риторики: он соединил античные жанры панегирика и гомилия со свойственной им патетикой, антитезой, музыкальностью с христианской проповедью. Евсевий внес вклад и в разработку справочной литературы, составив своеобразный каталог «Ономастикон», предназначенный для паломников, которые посещали «святые» места. В нем были собраны все географические названия, встречающиеся в Библии. Иероним перевел этот справочник на латынь под заглавием «О местоположении и именах селений иудеев». Разработанная Евсевием Кесарийским концепция императорской власти и христианского государства, управляемого наместником Бога на земле – императором, определение им полномочий светской и духовной власти и создание христианской, основанной на Библии концепции всемирной истории, оказали большое влияние на всех последующих церковных писателей (Созомен, Евагрий, Феодорит Киррский и др.).
ЕВСТРАТИЙ НИКЕЙСКИЙ (ок. 1050 – 1120) – талантливый философ, учившийся у Иоанна Итала, митрополит Никеи, автор богословских сочинений и трактатов по космографии. Он был советником и официальным теологом Алексея I Комнина. В астрономических трактатах, в которых рассматривались планеты и зодиакальные созвездия, движение небесных светил, происхождение грома, молнии, снега, дождя, града и других атмосферных явлений, Евстратий Никейский опирался на труды древнегреческих ученых Аристотеля, Птолемея, Эмпедокла.
Тенденция к рационализации научного мышления свойственна его «Учебнику по космологии и географии» и примыкающему к нему трактату по космографии, посвященному Марии Аланской, жене императора Михаила VII Дуки (1071 – 1078). В учебнике Евстратий объясняет происхождение землетрясений и термальных вод естественными причинами. Его теория физического строения окружающего мира отличается от библейских представлений: вслед за Аристотелем Евстратий считает первозданным элементом воздух, затем образовались вода, земля и огонь.
В трактатах рассматриваются вопросы о четырех элементах, из которых состоит мир (расположены в соответствии со своим весом: земля, вода, воздух, огонь; имеют по два свойства: земля – горяча и влажна, вода – влажна и холодна, воздух – тепл и влажен, огонь – сух и горяч), о форме и о положении Земли (как и у орфиков, Вселенная – содержимое яйца, овальная Земля – желток, небо – белок, 9 небесных сфер – оболочка и скорлупа), о четырех морях (только у Евстратия). Деятельность Евстратия Никейского была высоко оценена Анной Комниной, писавшей: «Муж, умудренный в божественных и светских науках, превосходящий в искусстве диалектики стоиков и академиков».
ЕВСТАФИЙ СОЛУНСКИЙ (ок. 1115 – 1195) – византийский филолог, писатель, церковный деятель (сначала писец патриаршей канцелярии в Константинополе, затем профессор Высшей патриаршей школы, митрополит Солуни [Фессалоники] с 1175 г.). Среди его многочисленных учеников были митрополит Афин Михаил Хониат, Григорий Антиох и др. Евстафий Солунский увлекался античной литературой, прекрасно знал поэмы Гомера, использовал цитаты из произведений древнегреческих авторов в монодиях и письмах, в речах к императору Мануилу I, к константинопольскому патриарху. Он составил разнообразные комментарии (исторические, литературно-стилистические, лексические, аллегорические) к одам Пиндара, к комедиям Аристофана, к путевым заметкам александрийского поэта II в. н.э. Дионисия Периегета, к поэмам Гомера «Илиада» и «Одиссея», в которых использовал все известные ему гомеровские схолии, сочинения греческого географа и историка Страбона, грамматика Афинея и многих других, сохранив для науки ценные античные материалы. Евстафию Солунскому удалось постичь секреты гомеровского искусства и уловить разницу в характере авторского мировосприятия в «Илиаде» и «Одиссее», в соотношении правды и вымысла. Он отметил огромную историко-культурную роль Гомера – «поэта, изобилующего словами», у которого «все нашли ... убежище». В трактате «Об ипокризе» он так же высоко оценил нравственное звучание античных трагедий, склонявших «зрителей и слушателей к красоте добродетели».
Литературное творчество Евстафия Солунского отличается многогранностью. Он – автор «Похвалы св. Димитрия», в которой описываются живописные сады Фессалоники; нескольких сатирических памфлетов («Об исправлении монашеской жизни», «О лицемерии»), высмеивающих алчность монахов, их стремление обманом завладеть чужими землями; повести «Взятие Солуни» о норманнском вторжении в 1185 г. В этой повести в центре внимания писателя – бедствие, обрушившееся на цветущий город, убийства, грабежи и зверства «толпы», сметавшей все на своем пути. Как указывает Евстафий Солунский, одной из его задач было «веское порицание и обличение» прямых и побочных виновников «несчастья», среди которых – император Андроник I Комнин, расправившийся со знатью, чиновники-бюрократы и чернь, принявшие участие в смуте. Наряду с яркими индивидуальными характеристиками писатель создает коллективный образ жителей Солуни, разделенных на три разряда – воины, духовенство, простолюдины. Евстафий Солунский отказался от скрытых символов, обратился к деталям, к мелочам быта, ярко передал накал страстей, что отличало повесть «Взятие Солуни» от других произведений византийской литературы.
ЕВТОКИЙ АСКАЛОНСКИЙ (ок. 480 – ?) – знаменитый математик, друг архитектора Анфимия из Тралл, автор комментариев к трактатам Архимеда («Измерение круга», «О шаре и цилиндре», «О равновесии плоских фигур») и к первым четырем книгам «Конические сечения» древнегреческого математика и астронома Аполлония Пергского (ок. 260 – ок. 170 до н.э.). Евтокию принадлежит также обзор решений задач об удвоении куба. Его комментарии не утратили своего значения вплоть до настоящего времени.
ЕПИФАНИЙ АГИОПОЛИТ (VIII в.) – монах, совершивший паломничество в Палестину, но он не был жителем Святого Града. Так его стали называть после возвращения. Предполагают, что во время путешествия он вел записи, которые легли в основу итинерария «Повесть Епифания Агиополита о Сирии и Святом Граде» (вторая половина VIII в.). Автор хотел снабдить паломников кратким путеводителем по «святым» местам. Он указывает на точное местоположение того или иного памятника, включает в повествование легенды, связанные с ним, или реальные исторические события. Более подробно описаны места, в которых протекала земная жизнь Иисуса Христа. Видимо, этот итинерарий пользовался известностью, о чем свидетельствует наличие двух греческих списков XIV и XV веков.
ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ (315 – 403) – ортодоксально мыслящий богослов, круг интересов которого был ограничен Библией. Он подозрительно относился к древнегреческим философам и ко всей античной культуре. В 376 г. Епифаний был рукоположен на сан епископа Саламина (Констанция) на острове Кипр. Ему приписывают наиболее ранний из сохранившихся изводов «Физиолога» («Естество слова»). Названия различных хищников и пресмыкающихся, о которых рассказывает «Физиолог», Епифаний использует в своем труде «Панарион» («Ящик лекарств»), направленном против 80 ересей, среди которых языческие философские школы, иудейские и раннехристианские секты. Их представителей он сравнивает с хищными животными и ядовитыми пресмыкающимися. Это произведение интересно тем, что в нем использованы ныне утраченные источники. Одно из сочинений Епифания было посвящено единицам измерения и веса, упомянутым в Ветхом Завете.
ЕФРЕМ СИРИН (Афрем, ок. 306 – 373) – уроженец Антиохии, экзегет (толкователь библейских текстов), церковный писатель, мастер культовой гимнографии. Ефрем Сирин говорил о непостижимости природы Христа, «всеобщего Спасителя, или Врача». В трактате «Против исследователей естества сына Божия» он призывал не обращаться к подобным вопросам. Он создал в Эдессе богословскую школу (ок. 364 г., закрыта по распоряжению императора Зинона в 489 г. как центр несторианской ереси), которая играла важную роль в христологических спорах IV – V вв. Согласно церковной традиции, Ефрем Сирин ввел в богослужение антифонное пение. Ему приписывают создание музыкальных произведений. Сирин прославился как автор литургической поэзии, обратившийся к жанру мадраша (богословское произведение в стихах полемического характера, предназначенное для сольного исполнения в сопровождении хора) и мемра (речь, проповедь, предназначенная для чтения): мадраша «Против Юлиана», «О рае», о Маккавеях – правящей династии в Иудее в 142 – 20 гг. до н.э.; мемра о никомедийском землетрясении 358 г., об осаде Нисибии персами в 363 г. и на ветхозаветные сюжеты («Жертвоприношение Исаака», «Иона в Ниневии» и др.).
Автобиографический характер имеет стихотворение «Завещание», написанное незадолго до кончины поэта. Ефрем Сирин известен также как один из авторов «Шестоднева» – шести дней творения Богом мира. Земля представлялась ему плоским кругом, окруженным единым океаном. Произведения Ефрема Сирина переводились на греческий, латинский, армянский, грузинский, арабский (около 50 стихотворений) и славянские языки. Его проповеди и церковно-исторические труды были хорошо известны древнерусским книжникам.
ЖИТИЯ СВЯТЫХ – жанр агиографической литературы, жизнеописания святых и мучеников, совершивших подвиги христианской любви и благочестия в пустынях, в монастырях и в миру. Среди них – пророки, 12 апостолов и их 70 учеников, мученики, пожертвовавшие своей жизнью, но не отказавшиеся от учения Иисуса Христа, добродетельные правители, крупные иерархи, исповедники веры и др. Рассказ в житиях развертывался по определенной схеме: предисловие составителя, восхваление родителей святого и места его рождения, чудеса, возвещавшие его появление на свет, проявление святости в детские и юношеские годы, физические муки, направленные на преодоление искушений во славу веры и церкви, духовный переворот в связи с обращением в православие, чудотворная сила святого, его кончина и посмертные чудеса, послесловие, завершавшее повествование.
Как правило, героем ранневизантийских житий был мученик, преследуемый жестоким императором-язычником. Древнейшие сборники житий святых были составлены тирским епископом Дорофеем (сказания о 70 апостолах, IV в.), александрийским патриархом Тимофеем («Жития честных монахов», IV в.), Феодоритом Киррским (V в.), Иоанном Мосхом (VI в.), Иоанном Эфесским («Книга историй о житиях святых восточных» – монахах и отшельниках, ранняя редакция – 565 – 566 гг.). К этому же периоду относится житийная литература, относящаяся к народному направлению и отличающаяся простотой выражения, занимательностью, обилием наивных чудес (жития бессребреников Космы и Дамиана, IV в., Симеона Столпника, VI в., Макария Римского, Пелагии, выдавшей себя за евнуха Пелагия, и др.). Виднейшим агиографом этого направления был Леонтий из города Неаполиса на Кипре (ок.590-ок.668), автор «Жития Иоанна Милостивого», александрийского архиепископа, с которым он дружил. Его герой – совестливый человек, который отказывается от роскоши, соответствующей его сану. В VII в. Максим Исповедник распределил жития по календарю в соответствии с днем того или иного святого.
В период иконоборчества (VIII – IX вв.) героями житий являлись монахи, но не аскеты, а иконопочитатели, наделенные всеми христианскими добродетелями и отстаивавшие свои убеждения в ожесточенной борьбе с иконоборцами. В «Житии и деяниях блаженного и праведного Филарета Милостивого», созданном монахом Никитой Амнийским, подробно описан сельский быт в деревне Аления в Пафлагонии, набеги арабов, во время которых отец Филарета потерял свои богатства. В «Житии Стефана Нового», написанном диаконом собора св. Софии Стефаном, получила одностороннее освещение политическая и идейная борьба времени: святой отдает жизнь за иконопочитание. С мельчайшими подробностями описывает агиограф муки Стефана, которого разъяренная толпа забила палками до смерти, а затем продолжала издевательства над бездыханным телом.
Исторические события – набеги арабов, вторжение славян и русских – нашли отражение в «Сказании о 42 аморийских мучениках», в «Чудесах св. Димитрия» и в «Житии Георгия Амастридского». К первой половине IX в. относится житие апостола Андрея Первозванного, считавшегося основателем константинопольской епископской кафедры. Оно было составлено монахом константинопольского Каллистратова монастыря Епифанием. После 842 г. появились жития, героями которых были крупные церковные деятели – патриархи (Герман, Тарасий, Никифор и др.), исповедники веры (Феодор Студит, Феофан и др.), принимавшие активное участие в политических событиях. Агиографы (диакон церкви св. Софии Игнатий, автор житий Тарасия и Никифора) отмечали блестящую образованность своих героев, их занятия светскими науками, помогавшими лучше овладевать богословскими трудами.
В X – XII вв. авторы житий следовали традициям в проповеди отказа от земных благ, аскетического образа жизни, мученичества за духовные идеалы в преддверии грядущего вечного блаженства. В житиях появились новые герои – светские персонажи: излюбленный народом юродивый, немощный телом, но чистый душой, женщина, не совершившая никаких подвигов во имя веры и умершая от побоев мужа («Житие Василия Нового и Марии Новой», X в.), мать, считавшая свою безумную любовь к дочери наущением дьявола и освободившаяся от семейных уз с помощью игуменьи («Житие Феодоры Солунской»), неизлечимый больной, ставший знаменитым врачом («Житие Мелетия Нового», XI – XII вв.). С именем Симеона Метафраста (Х в.) связана переработка и систематизация всех агиографических сочинений. Он внес в жития резкие повороты событий, длинные поучения, молитвы, жалобы, назидательные беседы персонажей. Симеон Метафраст составил сборник из 148 текстов (сохранилось более 700 списков).
В XI в. в житиях увеличилось количество сухих схем, трафаретных образов, усилилась дидактическая струя, что способствовало смене классического жития светской повестью. Однако агиографы обращались к житийному жанру и в последующие эпохи – «Слово по случаю рождества прославленного чудотворца и великого подвижника Евгения», «Второе обозрение чудес св. Евгения», написанные Иосифом Лазаропулом из Трапезунда (XIV в.), «Житие св. Григория Синаита» (XIV в.), составленное его учеником Каллистом. В последнем произведении новым было стремление автора к раскрытию внутренних переживаний святого, мотивов его поступков. Жития святых легли в основу житийных икон, запечатлевших подвижников и их чудеса.
ЗАХАРИЯ РИТОР (последняя треть V в. – ок. 560 г.) – уроженец палестинского города Газы, ученик александрийского софиста Аммония, епископ Митилены (главного города острова Лесбос). В Константинополе Захария сблизился с монофиситами: патриархом Севером, вельможей Евпраксием, которые оказывали ему покровительство. Позднее он отошел от монофиситства, подписав в 536 г. решение константинопольского собора, осуждавшего монофиситов и их вождей (патриарха Севера). Тем не менее деятелям монофиситов Захария Ритор посвятил агиографические сочинения «Житие Севера антиохийского» и «Житие Исайи Аскета», дошедшие до нашего времени в сирийских переводах. В них освещались разногласия, которые привели к расколу среди монофиситов.
О своих связях с высшим духовенством, выражавшим монофиситские идеи, Захария сообщил в предисловии к своему главному труду – «Церковной истории» на греческом языке, сохранившейся во фрагментах как хроника Псевдо-Захарии, анонимного сирийского автора. В ней описывались церковные события и религиозные споры 450 – 091 гг. Захария был также автором сочинения, направленного против манихеев, от которого дошли лишь фрагменты. Написанная им биография его друга Петра Ивера (Ивер – грузин), епископа Майюмы близ Газы, не сохранилась.
«ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЙ ЗАКОН» – анонимное произведение, воссоздающее жизнь византийской деревни VI – VII вв. как поселения свободных крестьян, совместно владевших общими угодьями: лесами, пустошами и водоемами. Их единственным господином было государство. Оно назначало им повинности (экстраордины) и определяло некоторые штрафы (фоллы) за кражу мотыги, садового ножа или топора. Те крестьяне, которые владели землей, назывались в «Земледельческом законе» «господами поля». Они обносили свои наделы изгородью и могли их обменивать. Но ничего не говорилось о продаже земли крестьянами, хотя и встречался термин «справедливая цена земли». «Земледельческий закон» не запрещал есть виноград и фрукты в чужом саду, рубить дрова, косить сено, собирать каштаны, пасти скот и владеть деревьями на чужой земле (землей мог владеть один собственник, деревьями – другой). За нарушение прав собственности (вспашка чужого поля, вынос фруктов из сада) не было строгих наказаний. Крестьяне, лишившиеся собственности и права находиться в общине, становились мистиями – наемными рабочими. Такие правоотношения, как аренда с уплатой десятой доли урожая (морта, арендатор – мортит), обмен, заклад и наем усиливали имущественное неравенство. Согласно «Земледельческому закону», в византийской деревне существовало два вида родственных связей: патронимии (коллектив сородичей в 20 – 00 человек, ведущих общее хозяйство) и малые семьи. Отдельные работы (наем пастухов, строительство водоема, каменного моста, охота на диких зверей и др.) выполнялись всей деревней, сообща отмечались церковные и государственные праздники.
В «Земледельческом законе» содержатся ценные сведения о системе пахоты (сначала вдоль, затем поперек без поднятия пластов плугом, земля на год оставалась под паром), об орудиях для обработки садов и виноградников (лопата, двузубая мотыга), об уборке урожая серпами, об архаичных приемах молотьбы (колосья разбросанных по гумну снопов размалывались запряженными в деревянные сани волами или ослами), о старинных табу, запрещавшим касаться зерна бычьими рогами. Это сочинение является одним из важных источников по истории и культуре Византии.
ЗОСИМ (вторая половина V в.) – греческий историк, представитель наиболее консервативной части сенаторской аристократии, ревностный сторонник язычества. В Константинополе он занимал высокие должности комита и экс-адвоката фиска (финансового управления). Зосим – автор «Новой истории» в 6 книгах, написанной в годы правления императора Анастасия (491 – 118) и основанной на достоверных источниках, многие из которых до нас не дошли. В ней рассматривается история римского государства от времени правления императора Августа (27 г. до н.э.) до захвата Рима вестготским королем Аларихом в 410 г. Упадок Римской империи и ее падение Зосим связывал с наказаниями богов за «преступления» римлян, главными из которых были отход от религии предков и принятие христианства. Фаталистическая идея судьбы, рока, лежащая в основе исторической концепции Зосима, определила структуру книги: своеобразным водоразделом является правление Константина I (годы правления 306 – 637), христианского императора, пренебрегшего обычаями предков. Обличая «заблудших» императоров Константина I и Феодосия I (379 – 995), послушный им двор, высшее духовенство и монашество, историк противопоставляет им идеального правителя – Юлиана, не отказавшегося от языческих верований.
В сочинении Зосима содержатся ценные сведения о готах, гуннах, римских рабах, поддержавших варваров во время осады Рима. Антиварварские настроения историка определили его отношение к внешней политике императоров. Он клеймит Константина I за то, что тот пренебрегал варварской опасностью, Феодосия I – за то, что тот заключил мир с вестготами в 382 г. и расселил их в качестве федератов южнее нижнего течения Дуная, предоставив им право нести воинскую повинность в римской армии. Зосима восхищала лишь политика Юлиана, который вел непримиримую борьбу с варварами.
Объясняя исторические события действиями потусторонних сил, Зосим вводит в повествование предсказания оракулов, вещие сны. Исследователи отмечают допускаемые историком неточности в географических названиях, цифрах, датах, титулатуре римских государственных деятелей. Нападки Зосима на христианских императоров оспаривали Евсевий Кесарийский и Евагрий Схоластик, назвавший последнего историка-язычника «проклятым и беззаконным человеком».
«ИБЕРИЙ И МАРГАРОНА» – любовный, рыцарский роман первой половины XV в., явившийся свидетельством усиления греко-западных культурных связей. Его герой Иберий – сын правителя Прованса, центра французской куртуазной культуры, сражается на рыцарских турнирах, пренебрегая запретами отца, отправляется в чужие края, попадает в Анаполис (Неаполь), где на турнире завоевывает право на дочь правителя Маргарону и становится ее супругом. На пути в Прованс начинается новый виток их приключений: Иберий, преследуя орла, похитившего талисман Маргароны, попадает в плен к пиратам, которые продают его в рабство египетскому султану. Его жена благополучно достигает Прованса, знакомится с родителями Иберия и с их помощью основывает монастырь на берегу моря, куда впоследствии попадает больной и обессиленный Иберий после побега. К концу рассказа скитальца Маргарона узнает своего супруга. Весть о возвращении сына правителя вызывает всеобщую радость.
В этом произведении эллинистическая литературная традиция (история любви молодых людей, перенесенные ими невзгоды, счастливая концовка) сочетается с особенностями романов бретонского цикла (наличие фантастических элементов, деталей феодального быта) и реальными историческими событиями XIII в. (основание церкви и монастыря на острове Магелон близ Монпелье и приюта для раненых и бездомных, пострадавших от пиратских набегов, взаимоотношения Франции с Неаполитанским королевством), когда, как предполагают, появилась несохранившаяся провансальская редакция романа. Прообразами персонажей называют правителей Монпелье – Петра II Арагонского и его супругу Марию.
ИГНАТИЙ (IX в.) – современник Касии, диакон храма св. Софии, славившийся знанием Гомера, Еврипида, Платона. Он учился у патриарха Тарасия. Игнатий был известен как автор поэмы «На грехопадение Адама», «Жития Георгия Амастридского» и переложений басен Эзопа, каждая из которых состояла из одного четверостишия. Поэма «На грехопадение Адама», состоящая из 143 триметров, представляет собой диалоги между Богом, Адамом, Евой и змием, каждому из персонажей отведено по три стиха. Лишь заключительная реплика Бога является более пространной. В «Житии Георгия Амастридского» (до 842 г.) рассказывается о набеге русских на Византию. По словам автора, «начав разорение от Пропонтиды», они достигли Амастриды, взяли штурмом город и разграбили его. Заключив «некоторое примирение и соглашение» с ромеями, русские возвратили часть награбленного и освободили пленных. Игнатий отождествлял русских с «тавроскифами» – язычниками, которые поклонялись рощам и лугам и приносили им жертвы. С IX в. «тавроскифы» служили в императорской гвардии. Игнатий составил жития патриархов Тарасия и Никифора.
ИГРЫ занимали большое место в жизни ромеев (византийцев) особенно в ранневизантийский период, когда ипподром, на котором устраивались ристания, гимнастические упражнения, борьба и др., стал одним из главных условий городской цивилизованной жизни. Игры приурочивались к языческим и государственным праздникам и организовывались за счет императора.
По случаю календ в Большом императорском дворце проводились готские игры. Император приглашал 12 вельмож (по числу апостолов), 8 высших сановников и по 2 представителя от партий (факций) голубых и зеленых. Во время пиршества исполнялся готский танец: 4 танцора по 2 от каждой факции, переодетые «готами» в устрашающих масках со щитами в руках танцевали вокруг императорского стола и пели песни ритуального характера на испорченной латыни. 1-го января в день избрания очередного консула на ипподроме проводились консульские игры, до и после которых исполнялись церемониальные танцы сторонников всех четырех партий (красных, белых, голубых и зеленых).
В день рождения императора, в день вступления его на престол, в календы и в день основания города устраивались ристания (состязания на колесницах, 24 заезда, каждый по 7 кругов). Перед началом состязаний возничие посещали храм, зажигали свечи и причащались. Знаком к началу заезда служил подъем специального стяга над императорской ложей. После утренних заездов наступал перерыв, а затем бега продолжались до позднего вечера. В отличие от римских луди (10 – 02 колесниц) в каждом заезде участвовало 4 колесницы, представлявшие 4 партии. Как и в Древнем Риме, возничие и зрители, имевшие постоянные места на ипподроме, носили одежду цвета своей партии: голубую, красную, белую, зеленую. В центре ипподрома находились красные и белые, справа от императора – голубые, слева – зеленые. Особо почитались наездники, выступавшие на только что побежденных конях. Прославленным возничим посвящались эпиграммы, им ставились статуи из позолоченной бронзы, их изображения с квадригой коней помещались на мозаиках, светильниках, сосудах, рукоятках ножей. Конные соревнования проводились на ипподроме вплоть до XV в.
Евсевий Кесарийский стоит у истоков развития христианской риторики: он соединил античные жанры панегирика и гомилия со свойственной им патетикой, антитезой, музыкальностью с христианской проповедью. Евсевий внес вклад и в разработку справочной литературы, составив своеобразный каталог «Ономастикон», предназначенный для паломников, которые посещали «святые» места. В нем были собраны все географические названия, встречающиеся в Библии. Иероним перевел этот справочник на латынь под заглавием «О местоположении и именах селений иудеев». Разработанная Евсевием Кесарийским концепция императорской власти и христианского государства, управляемого наместником Бога на земле – императором, определение им полномочий светской и духовной власти и создание христианской, основанной на Библии концепции всемирной истории, оказали большое влияние на всех последующих церковных писателей (Созомен, Евагрий, Феодорит Киррский и др.).
ЕВСТРАТИЙ НИКЕЙСКИЙ (ок. 1050 – 1120) – талантливый философ, учившийся у Иоанна Итала, митрополит Никеи, автор богословских сочинений и трактатов по космографии. Он был советником и официальным теологом Алексея I Комнина. В астрономических трактатах, в которых рассматривались планеты и зодиакальные созвездия, движение небесных светил, происхождение грома, молнии, снега, дождя, града и других атмосферных явлений, Евстратий Никейский опирался на труды древнегреческих ученых Аристотеля, Птолемея, Эмпедокла.
Тенденция к рационализации научного мышления свойственна его «Учебнику по космологии и географии» и примыкающему к нему трактату по космографии, посвященному Марии Аланской, жене императора Михаила VII Дуки (1071 – 1078). В учебнике Евстратий объясняет происхождение землетрясений и термальных вод естественными причинами. Его теория физического строения окружающего мира отличается от библейских представлений: вслед за Аристотелем Евстратий считает первозданным элементом воздух, затем образовались вода, земля и огонь.
В трактатах рассматриваются вопросы о четырех элементах, из которых состоит мир (расположены в соответствии со своим весом: земля, вода, воздух, огонь; имеют по два свойства: земля – горяча и влажна, вода – влажна и холодна, воздух – тепл и влажен, огонь – сух и горяч), о форме и о положении Земли (как и у орфиков, Вселенная – содержимое яйца, овальная Земля – желток, небо – белок, 9 небесных сфер – оболочка и скорлупа), о четырех морях (только у Евстратия). Деятельность Евстратия Никейского была высоко оценена Анной Комниной, писавшей: «Муж, умудренный в божественных и светских науках, превосходящий в искусстве диалектики стоиков и академиков».
ЕВСТАФИЙ СОЛУНСКИЙ (ок. 1115 – 1195) – византийский филолог, писатель, церковный деятель (сначала писец патриаршей канцелярии в Константинополе, затем профессор Высшей патриаршей школы, митрополит Солуни [Фессалоники] с 1175 г.). Среди его многочисленных учеников были митрополит Афин Михаил Хониат, Григорий Антиох и др. Евстафий Солунский увлекался античной литературой, прекрасно знал поэмы Гомера, использовал цитаты из произведений древнегреческих авторов в монодиях и письмах, в речах к императору Мануилу I, к константинопольскому патриарху. Он составил разнообразные комментарии (исторические, литературно-стилистические, лексические, аллегорические) к одам Пиндара, к комедиям Аристофана, к путевым заметкам александрийского поэта II в. н.э. Дионисия Периегета, к поэмам Гомера «Илиада» и «Одиссея», в которых использовал все известные ему гомеровские схолии, сочинения греческого географа и историка Страбона, грамматика Афинея и многих других, сохранив для науки ценные античные материалы. Евстафию Солунскому удалось постичь секреты гомеровского искусства и уловить разницу в характере авторского мировосприятия в «Илиаде» и «Одиссее», в соотношении правды и вымысла. Он отметил огромную историко-культурную роль Гомера – «поэта, изобилующего словами», у которого «все нашли ... убежище». В трактате «Об ипокризе» он так же высоко оценил нравственное звучание античных трагедий, склонявших «зрителей и слушателей к красоте добродетели».
Литературное творчество Евстафия Солунского отличается многогранностью. Он – автор «Похвалы св. Димитрия», в которой описываются живописные сады Фессалоники; нескольких сатирических памфлетов («Об исправлении монашеской жизни», «О лицемерии»), высмеивающих алчность монахов, их стремление обманом завладеть чужими землями; повести «Взятие Солуни» о норманнском вторжении в 1185 г. В этой повести в центре внимания писателя – бедствие, обрушившееся на цветущий город, убийства, грабежи и зверства «толпы», сметавшей все на своем пути. Как указывает Евстафий Солунский, одной из его задач было «веское порицание и обличение» прямых и побочных виновников «несчастья», среди которых – император Андроник I Комнин, расправившийся со знатью, чиновники-бюрократы и чернь, принявшие участие в смуте. Наряду с яркими индивидуальными характеристиками писатель создает коллективный образ жителей Солуни, разделенных на три разряда – воины, духовенство, простолюдины. Евстафий Солунский отказался от скрытых символов, обратился к деталям, к мелочам быта, ярко передал накал страстей, что отличало повесть «Взятие Солуни» от других произведений византийской литературы.
ЕВТОКИЙ АСКАЛОНСКИЙ (ок. 480 – ?) – знаменитый математик, друг архитектора Анфимия из Тралл, автор комментариев к трактатам Архимеда («Измерение круга», «О шаре и цилиндре», «О равновесии плоских фигур») и к первым четырем книгам «Конические сечения» древнегреческого математика и астронома Аполлония Пергского (ок. 260 – ок. 170 до н.э.). Евтокию принадлежит также обзор решений задач об удвоении куба. Его комментарии не утратили своего значения вплоть до настоящего времени.
ЕПИФАНИЙ АГИОПОЛИТ (VIII в.) – монах, совершивший паломничество в Палестину, но он не был жителем Святого Града. Так его стали называть после возвращения. Предполагают, что во время путешествия он вел записи, которые легли в основу итинерария «Повесть Епифания Агиополита о Сирии и Святом Граде» (вторая половина VIII в.). Автор хотел снабдить паломников кратким путеводителем по «святым» местам. Он указывает на точное местоположение того или иного памятника, включает в повествование легенды, связанные с ним, или реальные исторические события. Более подробно описаны места, в которых протекала земная жизнь Иисуса Христа. Видимо, этот итинерарий пользовался известностью, о чем свидетельствует наличие двух греческих списков XIV и XV веков.
ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ (315 – 403) – ортодоксально мыслящий богослов, круг интересов которого был ограничен Библией. Он подозрительно относился к древнегреческим философам и ко всей античной культуре. В 376 г. Епифаний был рукоположен на сан епископа Саламина (Констанция) на острове Кипр. Ему приписывают наиболее ранний из сохранившихся изводов «Физиолога» («Естество слова»). Названия различных хищников и пресмыкающихся, о которых рассказывает «Физиолог», Епифаний использует в своем труде «Панарион» («Ящик лекарств»), направленном против 80 ересей, среди которых языческие философские школы, иудейские и раннехристианские секты. Их представителей он сравнивает с хищными животными и ядовитыми пресмыкающимися. Это произведение интересно тем, что в нем использованы ныне утраченные источники. Одно из сочинений Епифания было посвящено единицам измерения и веса, упомянутым в Ветхом Завете.
ЕФРЕМ СИРИН (Афрем, ок. 306 – 373) – уроженец Антиохии, экзегет (толкователь библейских текстов), церковный писатель, мастер культовой гимнографии. Ефрем Сирин говорил о непостижимости природы Христа, «всеобщего Спасителя, или Врача». В трактате «Против исследователей естества сына Божия» он призывал не обращаться к подобным вопросам. Он создал в Эдессе богословскую школу (ок. 364 г., закрыта по распоряжению императора Зинона в 489 г. как центр несторианской ереси), которая играла важную роль в христологических спорах IV – V вв. Согласно церковной традиции, Ефрем Сирин ввел в богослужение антифонное пение. Ему приписывают создание музыкальных произведений. Сирин прославился как автор литургической поэзии, обратившийся к жанру мадраша (богословское произведение в стихах полемического характера, предназначенное для сольного исполнения в сопровождении хора) и мемра (речь, проповедь, предназначенная для чтения): мадраша «Против Юлиана», «О рае», о Маккавеях – правящей династии в Иудее в 142 – 20 гг. до н.э.; мемра о никомедийском землетрясении 358 г., об осаде Нисибии персами в 363 г. и на ветхозаветные сюжеты («Жертвоприношение Исаака», «Иона в Ниневии» и др.).
Автобиографический характер имеет стихотворение «Завещание», написанное незадолго до кончины поэта. Ефрем Сирин известен также как один из авторов «Шестоднева» – шести дней творения Богом мира. Земля представлялась ему плоским кругом, окруженным единым океаном. Произведения Ефрема Сирина переводились на греческий, латинский, армянский, грузинский, арабский (около 50 стихотворений) и славянские языки. Его проповеди и церковно-исторические труды были хорошо известны древнерусским книжникам.
ЖИТИЯ СВЯТЫХ – жанр агиографической литературы, жизнеописания святых и мучеников, совершивших подвиги христианской любви и благочестия в пустынях, в монастырях и в миру. Среди них – пророки, 12 апостолов и их 70 учеников, мученики, пожертвовавшие своей жизнью, но не отказавшиеся от учения Иисуса Христа, добродетельные правители, крупные иерархи, исповедники веры и др. Рассказ в житиях развертывался по определенной схеме: предисловие составителя, восхваление родителей святого и места его рождения, чудеса, возвещавшие его появление на свет, проявление святости в детские и юношеские годы, физические муки, направленные на преодоление искушений во славу веры и церкви, духовный переворот в связи с обращением в православие, чудотворная сила святого, его кончина и посмертные чудеса, послесловие, завершавшее повествование.
Как правило, героем ранневизантийских житий был мученик, преследуемый жестоким императором-язычником. Древнейшие сборники житий святых были составлены тирским епископом Дорофеем (сказания о 70 апостолах, IV в.), александрийским патриархом Тимофеем («Жития честных монахов», IV в.), Феодоритом Киррским (V в.), Иоанном Мосхом (VI в.), Иоанном Эфесским («Книга историй о житиях святых восточных» – монахах и отшельниках, ранняя редакция – 565 – 566 гг.). К этому же периоду относится житийная литература, относящаяся к народному направлению и отличающаяся простотой выражения, занимательностью, обилием наивных чудес (жития бессребреников Космы и Дамиана, IV в., Симеона Столпника, VI в., Макария Римского, Пелагии, выдавшей себя за евнуха Пелагия, и др.). Виднейшим агиографом этого направления был Леонтий из города Неаполиса на Кипре (ок.590-ок.668), автор «Жития Иоанна Милостивого», александрийского архиепископа, с которым он дружил. Его герой – совестливый человек, который отказывается от роскоши, соответствующей его сану. В VII в. Максим Исповедник распределил жития по календарю в соответствии с днем того или иного святого.
В период иконоборчества (VIII – IX вв.) героями житий являлись монахи, но не аскеты, а иконопочитатели, наделенные всеми христианскими добродетелями и отстаивавшие свои убеждения в ожесточенной борьбе с иконоборцами. В «Житии и деяниях блаженного и праведного Филарета Милостивого», созданном монахом Никитой Амнийским, подробно описан сельский быт в деревне Аления в Пафлагонии, набеги арабов, во время которых отец Филарета потерял свои богатства. В «Житии Стефана Нового», написанном диаконом собора св. Софии Стефаном, получила одностороннее освещение политическая и идейная борьба времени: святой отдает жизнь за иконопочитание. С мельчайшими подробностями описывает агиограф муки Стефана, которого разъяренная толпа забила палками до смерти, а затем продолжала издевательства над бездыханным телом.
Исторические события – набеги арабов, вторжение славян и русских – нашли отражение в «Сказании о 42 аморийских мучениках», в «Чудесах св. Димитрия» и в «Житии Георгия Амастридского». К первой половине IX в. относится житие апостола Андрея Первозванного, считавшегося основателем константинопольской епископской кафедры. Оно было составлено монахом константинопольского Каллистратова монастыря Епифанием. После 842 г. появились жития, героями которых были крупные церковные деятели – патриархи (Герман, Тарасий, Никифор и др.), исповедники веры (Феодор Студит, Феофан и др.), принимавшие активное участие в политических событиях. Агиографы (диакон церкви св. Софии Игнатий, автор житий Тарасия и Никифора) отмечали блестящую образованность своих героев, их занятия светскими науками, помогавшими лучше овладевать богословскими трудами.
В X – XII вв. авторы житий следовали традициям в проповеди отказа от земных благ, аскетического образа жизни, мученичества за духовные идеалы в преддверии грядущего вечного блаженства. В житиях появились новые герои – светские персонажи: излюбленный народом юродивый, немощный телом, но чистый душой, женщина, не совершившая никаких подвигов во имя веры и умершая от побоев мужа («Житие Василия Нового и Марии Новой», X в.), мать, считавшая свою безумную любовь к дочери наущением дьявола и освободившаяся от семейных уз с помощью игуменьи («Житие Феодоры Солунской»), неизлечимый больной, ставший знаменитым врачом («Житие Мелетия Нового», XI – XII вв.). С именем Симеона Метафраста (Х в.) связана переработка и систематизация всех агиографических сочинений. Он внес в жития резкие повороты событий, длинные поучения, молитвы, жалобы, назидательные беседы персонажей. Симеон Метафраст составил сборник из 148 текстов (сохранилось более 700 списков).
В XI в. в житиях увеличилось количество сухих схем, трафаретных образов, усилилась дидактическая струя, что способствовало смене классического жития светской повестью. Однако агиографы обращались к житийному жанру и в последующие эпохи – «Слово по случаю рождества прославленного чудотворца и великого подвижника Евгения», «Второе обозрение чудес св. Евгения», написанные Иосифом Лазаропулом из Трапезунда (XIV в.), «Житие св. Григория Синаита» (XIV в.), составленное его учеником Каллистом. В последнем произведении новым было стремление автора к раскрытию внутренних переживаний святого, мотивов его поступков. Жития святых легли в основу житийных икон, запечатлевших подвижников и их чудеса.
ЗАХАРИЯ РИТОР (последняя треть V в. – ок. 560 г.) – уроженец палестинского города Газы, ученик александрийского софиста Аммония, епископ Митилены (главного города острова Лесбос). В Константинополе Захария сблизился с монофиситами: патриархом Севером, вельможей Евпраксием, которые оказывали ему покровительство. Позднее он отошел от монофиситства, подписав в 536 г. решение константинопольского собора, осуждавшего монофиситов и их вождей (патриарха Севера). Тем не менее деятелям монофиситов Захария Ритор посвятил агиографические сочинения «Житие Севера антиохийского» и «Житие Исайи Аскета», дошедшие до нашего времени в сирийских переводах. В них освещались разногласия, которые привели к расколу среди монофиситов.
О своих связях с высшим духовенством, выражавшим монофиситские идеи, Захария сообщил в предисловии к своему главному труду – «Церковной истории» на греческом языке, сохранившейся во фрагментах как хроника Псевдо-Захарии, анонимного сирийского автора. В ней описывались церковные события и религиозные споры 450 – 091 гг. Захария был также автором сочинения, направленного против манихеев, от которого дошли лишь фрагменты. Написанная им биография его друга Петра Ивера (Ивер – грузин), епископа Майюмы близ Газы, не сохранилась.
«ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЙ ЗАКОН» – анонимное произведение, воссоздающее жизнь византийской деревни VI – VII вв. как поселения свободных крестьян, совместно владевших общими угодьями: лесами, пустошами и водоемами. Их единственным господином было государство. Оно назначало им повинности (экстраордины) и определяло некоторые штрафы (фоллы) за кражу мотыги, садового ножа или топора. Те крестьяне, которые владели землей, назывались в «Земледельческом законе» «господами поля». Они обносили свои наделы изгородью и могли их обменивать. Но ничего не говорилось о продаже земли крестьянами, хотя и встречался термин «справедливая цена земли». «Земледельческий закон» не запрещал есть виноград и фрукты в чужом саду, рубить дрова, косить сено, собирать каштаны, пасти скот и владеть деревьями на чужой земле (землей мог владеть один собственник, деревьями – другой). За нарушение прав собственности (вспашка чужого поля, вынос фруктов из сада) не было строгих наказаний. Крестьяне, лишившиеся собственности и права находиться в общине, становились мистиями – наемными рабочими. Такие правоотношения, как аренда с уплатой десятой доли урожая (морта, арендатор – мортит), обмен, заклад и наем усиливали имущественное неравенство. Согласно «Земледельческому закону», в византийской деревне существовало два вида родственных связей: патронимии (коллектив сородичей в 20 – 00 человек, ведущих общее хозяйство) и малые семьи. Отдельные работы (наем пастухов, строительство водоема, каменного моста, охота на диких зверей и др.) выполнялись всей деревней, сообща отмечались церковные и государственные праздники.
В «Земледельческом законе» содержатся ценные сведения о системе пахоты (сначала вдоль, затем поперек без поднятия пластов плугом, земля на год оставалась под паром), об орудиях для обработки садов и виноградников (лопата, двузубая мотыга), об уборке урожая серпами, об архаичных приемах молотьбы (колосья разбросанных по гумну снопов размалывались запряженными в деревянные сани волами или ослами), о старинных табу, запрещавшим касаться зерна бычьими рогами. Это сочинение является одним из важных источников по истории и культуре Византии.
ЗОСИМ (вторая половина V в.) – греческий историк, представитель наиболее консервативной части сенаторской аристократии, ревностный сторонник язычества. В Константинополе он занимал высокие должности комита и экс-адвоката фиска (финансового управления). Зосим – автор «Новой истории» в 6 книгах, написанной в годы правления императора Анастасия (491 – 118) и основанной на достоверных источниках, многие из которых до нас не дошли. В ней рассматривается история римского государства от времени правления императора Августа (27 г. до н.э.) до захвата Рима вестготским королем Аларихом в 410 г. Упадок Римской империи и ее падение Зосим связывал с наказаниями богов за «преступления» римлян, главными из которых были отход от религии предков и принятие христианства. Фаталистическая идея судьбы, рока, лежащая в основе исторической концепции Зосима, определила структуру книги: своеобразным водоразделом является правление Константина I (годы правления 306 – 637), христианского императора, пренебрегшего обычаями предков. Обличая «заблудших» императоров Константина I и Феодосия I (379 – 995), послушный им двор, высшее духовенство и монашество, историк противопоставляет им идеального правителя – Юлиана, не отказавшегося от языческих верований.
В сочинении Зосима содержатся ценные сведения о готах, гуннах, римских рабах, поддержавших варваров во время осады Рима. Антиварварские настроения историка определили его отношение к внешней политике императоров. Он клеймит Константина I за то, что тот пренебрегал варварской опасностью, Феодосия I – за то, что тот заключил мир с вестготами в 382 г. и расселил их в качестве федератов южнее нижнего течения Дуная, предоставив им право нести воинскую повинность в римской армии. Зосима восхищала лишь политика Юлиана, который вел непримиримую борьбу с варварами.
Объясняя исторические события действиями потусторонних сил, Зосим вводит в повествование предсказания оракулов, вещие сны. Исследователи отмечают допускаемые историком неточности в географических названиях, цифрах, датах, титулатуре римских государственных деятелей. Нападки Зосима на христианских императоров оспаривали Евсевий Кесарийский и Евагрий Схоластик, назвавший последнего историка-язычника «проклятым и беззаконным человеком».
«ИБЕРИЙ И МАРГАРОНА» – любовный, рыцарский роман первой половины XV в., явившийся свидетельством усиления греко-западных культурных связей. Его герой Иберий – сын правителя Прованса, центра французской куртуазной культуры, сражается на рыцарских турнирах, пренебрегая запретами отца, отправляется в чужие края, попадает в Анаполис (Неаполь), где на турнире завоевывает право на дочь правителя Маргарону и становится ее супругом. На пути в Прованс начинается новый виток их приключений: Иберий, преследуя орла, похитившего талисман Маргароны, попадает в плен к пиратам, которые продают его в рабство египетскому султану. Его жена благополучно достигает Прованса, знакомится с родителями Иберия и с их помощью основывает монастырь на берегу моря, куда впоследствии попадает больной и обессиленный Иберий после побега. К концу рассказа скитальца Маргарона узнает своего супруга. Весть о возвращении сына правителя вызывает всеобщую радость.
В этом произведении эллинистическая литературная традиция (история любви молодых людей, перенесенные ими невзгоды, счастливая концовка) сочетается с особенностями романов бретонского цикла (наличие фантастических элементов, деталей феодального быта) и реальными историческими событиями XIII в. (основание церкви и монастыря на острове Магелон близ Монпелье и приюта для раненых и бездомных, пострадавших от пиратских набегов, взаимоотношения Франции с Неаполитанским королевством), когда, как предполагают, появилась несохранившаяся провансальская редакция романа. Прообразами персонажей называют правителей Монпелье – Петра II Арагонского и его супругу Марию.
ИГНАТИЙ (IX в.) – современник Касии, диакон храма св. Софии, славившийся знанием Гомера, Еврипида, Платона. Он учился у патриарха Тарасия. Игнатий был известен как автор поэмы «На грехопадение Адама», «Жития Георгия Амастридского» и переложений басен Эзопа, каждая из которых состояла из одного четверостишия. Поэма «На грехопадение Адама», состоящая из 143 триметров, представляет собой диалоги между Богом, Адамом, Евой и змием, каждому из персонажей отведено по три стиха. Лишь заключительная реплика Бога является более пространной. В «Житии Георгия Амастридского» (до 842 г.) рассказывается о набеге русских на Византию. По словам автора, «начав разорение от Пропонтиды», они достигли Амастриды, взяли штурмом город и разграбили его. Заключив «некоторое примирение и соглашение» с ромеями, русские возвратили часть награбленного и освободили пленных. Игнатий отождествлял русских с «тавроскифами» – язычниками, которые поклонялись рощам и лугам и приносили им жертвы. С IX в. «тавроскифы» служили в императорской гвардии. Игнатий составил жития патриархов Тарасия и Никифора.
ИГРЫ занимали большое место в жизни ромеев (византийцев) особенно в ранневизантийский период, когда ипподром, на котором устраивались ристания, гимнастические упражнения, борьба и др., стал одним из главных условий городской цивилизованной жизни. Игры приурочивались к языческим и государственным праздникам и организовывались за счет императора.
По случаю календ в Большом императорском дворце проводились готские игры. Император приглашал 12 вельмож (по числу апостолов), 8 высших сановников и по 2 представителя от партий (факций) голубых и зеленых. Во время пиршества исполнялся готский танец: 4 танцора по 2 от каждой факции, переодетые «готами» в устрашающих масках со щитами в руках танцевали вокруг императорского стола и пели песни ритуального характера на испорченной латыни. 1-го января в день избрания очередного консула на ипподроме проводились консульские игры, до и после которых исполнялись церемониальные танцы сторонников всех четырех партий (красных, белых, голубых и зеленых).
В день рождения императора, в день вступления его на престол, в календы и в день основания города устраивались ристания (состязания на колесницах, 24 заезда, каждый по 7 кругов). Перед началом состязаний возничие посещали храм, зажигали свечи и причащались. Знаком к началу заезда служил подъем специального стяга над императорской ложей. После утренних заездов наступал перерыв, а затем бега продолжались до позднего вечера. В отличие от римских луди (10 – 02 колесниц) в каждом заезде участвовало 4 колесницы, представлявшие 4 партии. Как и в Древнем Риме, возничие и зрители, имевшие постоянные места на ипподроме, носили одежду цвета своей партии: голубую, красную, белую, зеленую. В центре ипподрома находились красные и белые, справа от императора – голубые, слева – зеленые. Особо почитались наездники, выступавшие на только что побежденных конях. Прославленным возничим посвящались эпиграммы, им ставились статуи из позолоченной бронзы, их изображения с квадригой коней помещались на мозаиках, светильниках, сосудах, рукоятках ножей. Конные соревнования проводились на ипподроме вплоть до XV в.
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента