Страница:
применил человек в качестве меры длины стопу (фут) и двойной шаг. А
так как в основу членений человеческого тела природа положила
дихотомию (деление пополам) и иррациональные зависимости двойного
квадрата, сводимые к "золотым отношениям", - антропометричные
меры, становясь размерами сооружений, привносят в архитектуру
свойство взаимопроникновения, т.е. гармонию. Вот почему мы говорим:
человек - камертон гармонического строя архитектуры.
Основные меры Древней Руси, легко воспроизводимые измерением тела
человека (от земли до основания шеи и размахом рук в стороны), это
соответственно двойной шаг - тмутараканская сажень 142 см и мерная
сажень 176 см"[26]. "Из всей плеяды древних канонов (египетский,
древнегреческий Поликлета, тибетский, канон Леонардо да Винчи),
включая современный канон Ле Корбюзье (Модулор), только канон
древних египтян, реконструированный Ф. де Кора, носит абстрактный
характер - в нем нет человеческого изображения. Тем не менее канон
устроен так, что в нем, оказывается, закодированы ритмы мужского и
женского тела"[26].
Гуманизм, поставивший человека на пьедестал, провозгласивший его
интересы самым важным на свете, вместе с тем забыл о нем. Торжество
идеалов свободы, гуманизма и частного предпринимательства стало и
торжеством объективистского подхода. Конвент принял за основу
измерения длины метр - величину, не представленную явно в
человеческом теле. И лишь в середине нашего века, наряду с
возрождением таких "субъективных" наук как психология, была
предпринята серьезная попытка создания "измерительного инструмента",
основанного на размерах и пропорциях человека. Модулор Ле Корбюзье,
не смотря на то, что основывался на иных математических принципах,
чем древние каноны, тем не менее, обнаруживает поразительные
совпадения с ними. Рост человека принят для Модулора равным 183 см
или 6 футов. "Эта величина точно совпадает с эталоном Витрувия,
который указывает, что ступня, т. е. фут, составляет 1/6 человеческого
роста. Анализ показывает, что эта схема совпадает с античным каноном и
в других основных членениях. Работая над системой пропорций,
Корбюзье не исходил из античных канонов. Корбюзье изобретал
Модулор, руководствуясь интуицией и опытом, анализируя исторические
памятники, исследуя размеры, функционально необходимые для
человека, и проверял их в своей творческой лаборатории"[11]. Заметим
кстати, что 183 см приближенно равны четырем египетским локтям (45
см), широко применявшимся в античные времена. Величина 45 см еще
будет рассматриваться довольно подробно далее.
Это то, что мы легко обнаруживаем в связи с темой тела. Гораздо
труднее прочувствовать, что тело составляет саму основу нашего
восприятия и нашего действия в мире, так как самое очевидное наименее
доступно анализу. Попробуйте себе представить, как изменился бы мир,
как изменилось бы ваше представление о себе, если бы, скажем, линия
жизни на вашей руке вдруг стала другой формы, а пальцы - другой
длины. Причем не обязательно анализировать это с научной
хиромантической точки зрения - достаточно просто почувствовать...
Как говорится, "почувствуйте разницу!" Человек есть "сумма мира", его
краткий конспект, нет ничего в мире такого, чего бы не было в человеке
(хотя бы в зародыше).
Особое внимание уделяется телу в христианстве, которое провозгласило
воскресение во плоти. Флоренский пишет: "наше тело не что-то, между
прочим, как легко соблазниться мыслью каждому из нас, - а нечто
первостепенно и исключительно важное, - осуществленное равновесие
внешнего и внутреннего, субъективного и объективного, мистического и
позитивистического, корень нашей личности, опора наша в реальности,
лестница Иакова, низводящая в сознание и возводящая в
сверхсознание." Работу с телом - сюда относятся и дыхательные
практики, и посты и т. п. - используют, наверное, все духовные и
многие психотерапевтические школы (телесноориентированная
психотерапия, гештальттерапия, НЛП и т. п.). Понимание мира и
"управление" миром основывается на понимании и управлении
собственным телом.
Тело предстает как парадоксальное единство внутреннего и внешнего и,
вместе с тем, как грань, их разделяющая. Telos по-гречески означает
"предел". Тело (=цело) выражает единство Я. Нарушение схемы тела
влечет за собой нарушение во всех планах. В древности однозначно
соотносили определенные телесные недуги с различными духовными
изъянами. Калекам, как правило, не дозволялось совершать
богослужения. У каждого человека, частично сознательно, а по большей
части - бессознательно, присутствует ощущение того, каким должно
быть его тело - некий телесный "идеал Я". В наиболее жесткой форме
это может выражаться в фантомных болях. Причем фантомные боли
обнаруживаются не только в ампутированных органах, но и в органах,
отсутствующих с рождения. Современная физиология утверждает
априорность представлений индивидуума о своей телесной оболочке.
Вульгаризированное биологическое представление о том, что форма
тела определяется только требованиями адаптации, сменяется
пониманием того, что "биологические структуры лишь в частных
случаях определяются выполняемыми функциями, а в более общем
случае подчиняются некоторым математическим законам гармонии"[19].
Центром, интегрирующим началом Солнечной Системы является
Солнце. Оно обеспечивает существование Солнечной Системы как
единого целого.
Меркурий и Венера называются внутренними планетами (относительно
орбиты Земли). Для наблюдателя, находящегося на Земле, они никогда
не отходят далеко от Солнца. Это отражает их сильную зависимость от
светила. Для внутренних планет приходится учитывать не только
долготу, но и фазу (как у Луны). Меркурий является первой внешней
планетой по отношению к Солнцу, а Венера - первой внутренней по
отношению к Земной орбите.
Луна играет роль как внешней, так и внутренней планеты, так как
попеременно находится то внутри, то снаружи Земной орбиты. Ее
движение не зависит от движения Солнца, но, тем не менее, фазы Луны
играют большую роль. Мы же будем рассматривать ее в той ипостаси, в
которой она предстает ночным светилом - обратной стороной, тенью
Солнца.
Первой внешней планетой является Марс, второй - Юпитер, третьей и
последней (из видимых) - Сатурн. Как последняя видимая планета,
Сатурн носит наименование Великого стража порога, а Марс, как первая
внешняя, - Малого стража порога.
Пояс астероидов отделяет планеты земной группы, в которую входят
Меркурий, Венера, Земля и Марс, от планет-гигантов (Юпитер, Сатурн,
Уран и Нептун). Планеты земной группы отличаются сравнительно
небольшими размерами, большой плотностью - все они представляют
собой твердые тела с вполне определенной поверхностью (при этом
внутри они предположительно жидкие). Спутники у планет земной
группы либо отсутствуют, либо их мало (один у Земли и два у Марса).
Размеры планет-гигантов на порядок больше размеров планет земной
группы. При огромных размерах и массе они имеют столь низкую
плотность, что само понятие "размер" приобретает условный характер,
так как снаружи они представляют собой газовые образования,
постепенно уплотняющиеся ближе к центру, и имеют предположительно
твердые ядра. Нет у них и определенной поверхности, так как слои газа,
расположенные на различных широтах или на разной глубине,
обращаются вокруг оси планеты с различными периодами, причем
вращаются эти планеты намного быстрее, чем планеты земной группы
(сутки длятся от 10 часов у Юпитера до 15 у Нептуна и от 24 часов у
Земли до 243 дней у Венеры).
Орбиты планет-гигантов и расстояния между ними также значительно
больше, чем у планет земной группы. Отличительной чертой планет-
гигантов является наличие большого числа спутников и колец,
образованных мелкими частицами, значительных магнитных полей. К
ним также "привязаны" четыре семейства короткопериодических комет,
- пятое пока не имеет "хозяина".
Планеты земной группы являются "быстрыми" планетами, период их
обращения вокруг Земли составляет около двух лет для Марса и около
года для остальных. Поэтому скорость перемещения их по Зодиаку
близка по масштабу к динамике индивидуальных событий, которые они
и призваны символизировать. Планеты-гиганты -"медленные" планеты,
их периоды соответствуют масштабу социальных циклов: от 12 до 160
лет. Наиболее удаленная из известных планет - Плутон по своим
параметрам ближе к планетам земной группы: он очень мал (по диаметру
меньше Меркурия и Луны, а по массе - в 500 раз легче Земли), имеет
лишь один спутник и, вероятно, является твердым (замерзшим) телом.
Период его обращения равен примерно 250 годам, а сутки длятся около 6
земных дней. Здесь мы видим наложение свойств планет земной группы
и планет-гигантов (и, соответственно, - индивидуального и
социального).
Основываясь на принципе подобия, можно поставить в соответствие
элементам, составляющим разбираемое целое - Солнечную Систему, -
фундаментальные принципы, описывающие существование любого
ЦЕЛОГО. Можно привести следующие соответствия :
1. Источник самостоятельного действия или
индивидуальность. - Солнце
2. Способность к адаптации, дающая возможность поддерживать
существование, а также управляющая поведением. - Луна
3. Взаимосвязь между 1 и 2, осуществляющая функции связи
центра с периферией, а также с ближайшей средой через
активизацию 2. - Меркурий
4. Способность оценивать и выбирать, определяющая как
направление действия при передаче импульса изнутри вовне,
так и сортирующая все, что пришло извне. - Венера
5. Способность к реализации. В отличие от 1 она не является
источником самостоятельного импульса, а реализует этот
импульс, переданный 2, 3, 4 во внешней среде. - Марс
6. Способность к ориентации, позволяющая организовать каждое
действие в единую целенаправленную деятельность. - Юпитер
7. Способность сохранять стабильность формы. - Сатурн
В центре тела любого животного, в том числе и человека, как было
отмечено еще Аристотелем, находится сердце. Сама этимология слова
"сердце" подчеркивает этот очевидный факт. Сердце - середина,
сердцевина, средоточие тела, то есть целостности. Сердце обозначает
собою нечто центральное, нечто внутреннее, нечто среднее - орган,
который является сердцевиною живого существа, как по своему месту,
так и по своей деятельности.
Мыслители прошлого возвысили сердце "как солнце, поставив в центр
организма вселенной: едва ли не первой единой теорией построения была
кардиоцентрическая. Все - вокруг сердца, оно - в начале жизни, оно
же и в конце ее. Солнце-сердце диктует законы развития организма,
питает его энергией, стоит в центре всех ощущений и движений. Оно -
наше главное чувствилище. Так утверждал сам Аристотель.
Кардиоцентрическая концепция продержалась несколько веков, прежде
чем уступить место нейроцентрической. Последним из великих, кто
отстаивал роль сердца-солнца, был Рене Декарт, современник Вильяма
Гарвея. Англичанин, как известно, открыл кровообращение, француз
произнес один из самых популярных в наше время терминов - рефлекс,
на принципе которого возвысилась нейроцентрия организма. Однако в
негласном между собой споре физиолог и философ словно бы
поменялись местами: первый хотя и сказал, что "животное ... является
творением ... сердца", отводил ему лишь роль "вечного" - на
протяжении всей жизни - двигателя, насоса, тогда как второй вновь,
последним из великих, водрузил сердце в центр вселенной организма"
[25].
При взаимодействии с внешней средой главенство мозга трудно
оспаривать, но что останется от нашей деятельности, если это
взаимодействие из нее вычесть? Ближе всего к такому состоянию
состояние эмбриона. Какие сигналы управляют его развитием? Ученик
академика В. Н. Черниговского Б. С. Кулаев исследовал роль сигналов,
исходящих от сердца, в развитии и функционировании организма.
Кулаев влил в околосердечную сумку новорожденного котенка каплю
слабого раствора новокаина. "Результаты были катастрофическими:
мгновенно исчезли рефлексы спинного мозга, упало до нуля
артериальное давление, котенок погиб! А сердце? То-то и поразительно:
с ним ничего не случилось. Оно продолжало ритмично сокращаться,
исполняя свое главное, как считалось тогда, предначертание -
перегонять кровь"[29]. "Другое наблюдение. Достаточно перерезать
нервы, отходящие от сердца зародыша, как развитие плода
останавливается, а сам плод гибнет". Большой интерес представляют
также работы минского эмбриоморфолога И. И. Новикова. Им было
показано , что "без импульсов, идущих от сердца, не дифференцируется
сама нервная система". Продолжаю цитировать статью [25]. "Что же
увидел Новиков? На третьей неделе развития человеческого эмбриона
сердце в основном уже сформировано. Но ни одного нервного волоконца
вокруг! Ни единого! А сердце уже бьется, уже гонит кровь, ритмично,
удар за ударом. Что побуждает сердце к первому сокращению? Этого
еще никто не знает. Лишь предполагают, что в нем проявляется общая,
единая для всего неорганического (и органического также) мира
ритмичность. И лишь на четвертой неделе к нему приближается первое
- чувствительное волоконце от будущего продолговатого мозга. Не
командовать, не управлять в то время стремится будущий владыка ...
организма - мозг. Хочет узнать... Что узнать? Уж не программу ли
развития организма?... именно размеры сердца вместе с выходящими из
него крупными сосудами предопределяют размеры взрослого
организма. Нервы, приближающиеся к нему, имеют два отростка. Один
оканчивается (вернее, начинается) на поверхности сердца, другой, заходя
в ядро, уходит в продолговатый мозг. Его развитие начинается как раз с
того момента, когда в зачаток мозга внедряется этот самый отросток. Не
потому ли, что с этого момента мозг начинает получать необходимую
для своего развития информацию? Другой в это время у него нет: мать
надежно укрыла свое будущее дитя от треволнений внешнего мира. И
нам ничего другого не остается, как признать сердце, его ритмичные
сокращения - пусть хотя бы на раннем этапе развития - источником
организованных влияний на центральную нервную систему. (Курсив мой.
- С. М.) Ритмичный поток импульсов ритмично же поддерживает
активность центральной нервной системы, входя в подсознание как
необходимый элемент полноценного собственного "я"". Эксперименты
Кулаева показали также, что для образования условных рефлексов
необходим поток импульсов от сердца. Примечательны также факты,
приводимые им из области трансплантологии сердца. "Сравнительные
неудачи объяснялись проявлением реакции несовместимости... Но
почему в таком случае почти не отторгается столь же чужеродное
сердце, подсаженное рядом и дополнившее собственное?"[25]
В русской религиозной философии XIX и XX вв. теме сердца отводилось
одно из центральных мест. Первая большая работа - трактат П. Д.
Юркевича по библейской психологии "Сердце и его значение в духовной
жизни человека, по учению Слова Божия"[31]. Из аннотации проспекта
1919 г.: "Корень структуры человеческой психики обнаруживается в
сердце, как средоточии эмоционально-цельного потока сознания;
характеристика "Я" близко напоминает Бергсона или "Stream of Thought"
(поток сознания) Джемса. В этой работе развернут "подход к сердцу, как
символу эмоционально-интеллектуальной волевой сущности личности"
[31, с 642].
Далее тема сердца развивалась Павлом Флоренским в работе "Столп и
утверждение Истины" и в "Водоразделах", а также Б. П. Вышеславцевым
(наиболее полно в статье "Сердце в христианской и индийской
мистике"). По Вышеславцеву - "Сердце есть центр не только сознания,
но и бессознательного, не только души, но и духа, не только духа, но и
тела, не только умопостигаемого, но и непостижимого, одним словом,
оно есть абсолютный центр". "Потеря культуры сердца в современной
жизни есть потеря жизненной силы". "Чувство пустоты происходит
оттого, что иссякла центральная сила личности, засохла ее сердцевина, и
тогда не поможет никакой временный расцвет периферических и
внешних сил. Не помогут ни чудеса техники, ни чудеса социального
распределения, ни чудеса науки". "Сердце начальствует и властвует над
всеми органами тела". "Жить "по духу", значит жить из центра, внимать
"внутреннему человеку", "жить по плоти"- значит жить на периферии".
Сердце есть озаряющий, но вместе с тем тяготеющий центр"[3]. В
последнем высказывании роль сердца определяется полностью
аналогично роли Солнца в Солнечной Системе.
По представлениям индейцев пуэбло, поклоняющихся Солнцу,
"нормальный здоровый человек не думает головой. Мы думаем
сердцем"[30, с. 16]. А. Шопенгауэр [27] также признает интеллект лишь
инструментом воли. Сердце (и, соответственно, Солнце) служит
символом воли (в смысле Шопенгауэра), и в этом состоит его
первичность. Это энергия, исходящая из центра. (Поглощение же
центром энергии соответствует Луне и желудку.) Когда мы хотим
жестом указать на свое "Я" как носителя своей позиции, отношения, мы
указываем пальцем на грудь в области сердца, либо прикладываем к
этому месту ладонь, или бьем себя в грудь. Здесь следует также
добавить, что слово "сердце", применительно к человеческому
организму, не всегда означало только сердце в теперешнем понимании. В
словаре Даля указывается, что "Народ нередко сердцем зовет ложечку,
подложечку,.. где брюшной мозг" [8]. Нет нужды доказывать связь
солнечного сплетения (plexus solaris) с Солнцем, а также его значимость
как мистического центра, играющего важную роль в медитативной
практике.
Анатомически Луне (традиционно - управляемому ей Раку)
соответствует грудная клетка и желудок. Солнце и Луну сложно
разделить как анатомически, так и символически. Здесь мы будем
рассматривать Луну только в смысле "тени" Солнца - объемлющей,
пассивной, питающей среды, оберегающей основы деятельности Сердца,
его истока. Луна представляет оборотную сторону Солнца -
бессознательную мотивацию солнечной воли. Ограничимся тем, что
приведем пару известных афоризмов: "Человек есть то, что он ест" и
"Путь к сердцу лежит через желудок".
Флоренский, указывая на Сердце как центр, отмечает, что "человек
сложен полярно, и верхняя часть его организма и анатомически и
функционально в точности соответствует части нижней. Полюс верхний
гомотипичен полюсу нижнему. И притом, мочеполовой системе органов
и функций полюса нижнего в точности соответствует дыхательно-
голосовая система органов и функций полюса верхнего. И далее, половая
система и деятельность находит себе точное полярное отображение в
системе и деятельности голосовой. Нет надобности указывать и прямую
весьма тесную связь их обоих. Но, в виде резюме, отметим, что
выделения половые оказываются гомотипичными выделениям
словесным, которые созревают подобно первым и исходят наружу для
оплодотворения". "В семени есть и своя фонема и своя морфема: это -
слово, устанавливающее генеалогическую связность преимущественно
человеческой усии" [21, с. 272]. "В Священном Писании аналогия слова
и семени - одна из самых настойчивых, равно и во всей мировой, более
или менее глубокой человеческой мысли. Гомологическим строением
нашего организма объясняется глубокая связь рождения физического и
духовного" [21, с. 324].
"Прежде всего замечается симметрия верхней и нижней части тела, -
так называемая гомотипия" верхнего" и "нижнего" полюсов. Низ
человека - как бы зеркальное отражение верха его. Органы, кости,
мускульная, кровеносная и нервная система, даже болезни верхнего и
нижнего полюса и действие медикаментов оказываются полярно
сопряженными. Но, раз так, то не означает ли это соответствие, что
онтологическим средоточием тела служит не та или иная конечность, а
- центр гомотипии, т. е. срединная часть человека" [23, с. 266].
К сожалению, в своих рассуждениях Флоренский лишь указывает на
вертикальную симметрию человеческого организма, не описывая
конкретно и подробно, в чем эта симметрия состоит. Он говорит о ней
как о чем-то всем известном, что, однако, на самом деле не очевидно.
Итак, отталкиваясь от идеи Флоренского о гомотипии организма,
рассмотрим вначале два равноудаленных (от сердца) полюса, так как их
симметрия и символика наиболее очевидны. Анатомически они
представлены черепом и тазом с соответствующими им функциями и
органами. Сами по себе череп и таз представляют два котла. Котел
традиционно "символизирует вместилище сил роста и трансмутации.
Однако, в то время как череп, имеющий сводчатую форму,
символизирует их высшие (возвышенные и духовные) аспекты,
открытый сверху котел имеет противоположное значение сосуда низших
сил природы"[12].
Голова и таз находятся на границе внутреннего и внешнего и в их задачу
входит перевод внешнего во внутреннее и внутреннего во внешнее. То
есть они выполняют работу по трансформации того, что переносится
вовнутрь или вовне. Ибо адекватного взаимодействия внешнего и
внутреннего достичь без трансформации нельзя. Сюда мы отнесем речь,
кусание и жевание, которым как в прямом, так и в переносном смысле
большое внимание уделяет Фредерик С. Перлз, считая умение "жевать"
гарантией от интроекций . Задолго до Перлза блаженный Августин,
епископ иппонийский, указывал на символичность запрета потреблять в
пищу мясо иных животных кроме жвачных, имея в виду необходимость
интеллектуального пережевывания внешней информации . К
разбираемой сфере относятся также интеллект, как инструмент воли,
активная составляющая работы органов восприятия, половые функции во
всем их многообразии (от полового акта до деторождения), а также
функции выделения.
У некоторых животных интеллектуальные способности были
распределены между головой и тазом. Так, например, у бронтозавров,
обладавших крайне маленьким (не более полкило весом) мозгом в
сравнении с размерами тела, в области крестцовых позвонков имелось
расширение спинного мозга. Будучи гораздо более крупным, чем
головной мозг, оно управляло мускулатурой задних конечностей и
хвоста [28].
Еще немного о симметрии речи и половой функции. "Таким образом, -
замечает П. Флоренский, - слово мы сопоставляем с семенем,
словесность с полом, говорение - с мужским половым началом, а
слушание - с женским, действие на личность - с процессом
оплодотворения. Сопоставление это не ново, и едва ли найдется древний
писатель мистического направления мысли, чуждый выставленным
аналогическим равенствам. Вспомним Платона, по следам Сократа
последовательно и настойчиво развивающего эротическую теорию
знания; стремление к знанию - любовное томление, невысказанность
знания, еще недозревшего, - беременность, помощь высказаться -
повивальное искусство, сообщение знания - оплодотворение,
учительство - стремление рождать в душах и т. д. и т. д., вот что мы
слышим на каждом шагу от Сократа и Платона. А если мы вспомним,
что сама Академия была построена на началах гнозиса эротического, то
нетрудно проникнуть в ту мысль, что высказывания Платона - не
простые метафоры, не поверхностные аналогии, а выражение существа
дела: воистину и Платон видел в слове семенность. А с другой стороны,
Евангелие: "семя" притчи о сеятеле, по объяснению Спасителя , "есть
слово""[21, с. 271].
Помимо слов, рот производит также слюну. В ее "нормальном
употреблении" слюна не выходит наружу, однако во многих культурах
она обладает магическим значением, аналогичным значению спермы -
оплодотворяет, трансформирует то, во что попадает. "В одном
китайском трактате упоминается мэу-жэнь-цзю ("вино красавиц").
Отбирались самые красивые женщины, они жевали предварительно
замоченную кашицу из риса или проса всю ночь, а наутро выплевывали в
специальный сосуд. Такой способ виноделия, пожалуй, самый древний,
называли "ртом жеваное вино". (Брожению (= оплодотворению. - С. М.)
напитка активно способствовала слюна). Оно хранилось недолго и очень
нравилось мужчинам, которые считали, что подобный напиток усиливает
их влечение к противоположному полу. Известно, что многие народы
слюне приписывали особую сексуальную силу. К английскому
путешественнику Томпсону приходили туземцы и требовали, чтобы он...
оплевал их жен, думая, что это помогает против бесплодия. Сами же
туземки были убеждены, что после такой процедуры у них обязательно
родится белый ребенок".
У некоторых видов яйцекладущих животных рот служит своеобразной
заменой матки. Так, цихлидовые рыбы и гребнистые крокодилы
"донашивают" свое потомство после вылупления во рту, спасая его от
бесчисленных опасностей. Но всех обошла австралийская лягушка
Neobatrachus silus, которая заглатывает оплодотворенную икру и восемь
недель вынашивает ее в желудке! При рождении лягушата выскакивают у
мамаши изо рта. По различным причинам эти симметричные полюса
человеческого организма часто используются как символы или
замещающие образы друг друга. Рот в некоторых контекстах
символизирует женские гениталии. Например, [20]: "Губную помаду
используют уже тысячелетия, и целью является имитация покрасневших
гениталий женщины".
В бестселлере английского зоолога Д. Морриса "Голая обезьяна" можно
найти много интересных примеров. "Мандрил самец имеет ярко-красный
пенис с синими полосами на мошонке по обеим его сторонам. Эта
цветовая гамма повторяется на его лице: нос имеет ярко-красный цвет, а
пухлые голые щеки - интенсивную синюю окраску. Выглядит так,
словно лицо животного имитирует область его полового члена,
демонстрируя тот же набор визуальных сигналов!" Там же мы находим
замечание, что четко очерченные губы рта несомненно должны
копировать губы полового органа: "Вы можете вспомнить, что во время
интенсивного сексуального возбуждения оба типа губ набухают и
принимают более глубокую окраску, так что они не только выглядят
так как в основу членений человеческого тела природа положила
дихотомию (деление пополам) и иррациональные зависимости двойного
квадрата, сводимые к "золотым отношениям", - антропометричные
меры, становясь размерами сооружений, привносят в архитектуру
свойство взаимопроникновения, т.е. гармонию. Вот почему мы говорим:
человек - камертон гармонического строя архитектуры.
Основные меры Древней Руси, легко воспроизводимые измерением тела
человека (от земли до основания шеи и размахом рук в стороны), это
соответственно двойной шаг - тмутараканская сажень 142 см и мерная
сажень 176 см"[26]. "Из всей плеяды древних канонов (египетский,
древнегреческий Поликлета, тибетский, канон Леонардо да Винчи),
включая современный канон Ле Корбюзье (Модулор), только канон
древних египтян, реконструированный Ф. де Кора, носит абстрактный
характер - в нем нет человеческого изображения. Тем не менее канон
устроен так, что в нем, оказывается, закодированы ритмы мужского и
женского тела"[26].
Гуманизм, поставивший человека на пьедестал, провозгласивший его
интересы самым важным на свете, вместе с тем забыл о нем. Торжество
идеалов свободы, гуманизма и частного предпринимательства стало и
торжеством объективистского подхода. Конвент принял за основу
измерения длины метр - величину, не представленную явно в
человеческом теле. И лишь в середине нашего века, наряду с
возрождением таких "субъективных" наук как психология, была
предпринята серьезная попытка создания "измерительного инструмента",
основанного на размерах и пропорциях человека. Модулор Ле Корбюзье,
не смотря на то, что основывался на иных математических принципах,
чем древние каноны, тем не менее, обнаруживает поразительные
совпадения с ними. Рост человека принят для Модулора равным 183 см
или 6 футов. "Эта величина точно совпадает с эталоном Витрувия,
который указывает, что ступня, т. е. фут, составляет 1/6 человеческого
роста. Анализ показывает, что эта схема совпадает с античным каноном и
в других основных членениях. Работая над системой пропорций,
Корбюзье не исходил из античных канонов. Корбюзье изобретал
Модулор, руководствуясь интуицией и опытом, анализируя исторические
памятники, исследуя размеры, функционально необходимые для
человека, и проверял их в своей творческой лаборатории"[11]. Заметим
кстати, что 183 см приближенно равны четырем египетским локтям (45
см), широко применявшимся в античные времена. Величина 45 см еще
будет рассматриваться довольно подробно далее.
Это то, что мы легко обнаруживаем в связи с темой тела. Гораздо
труднее прочувствовать, что тело составляет саму основу нашего
восприятия и нашего действия в мире, так как самое очевидное наименее
доступно анализу. Попробуйте себе представить, как изменился бы мир,
как изменилось бы ваше представление о себе, если бы, скажем, линия
жизни на вашей руке вдруг стала другой формы, а пальцы - другой
длины. Причем не обязательно анализировать это с научной
хиромантической точки зрения - достаточно просто почувствовать...
Как говорится, "почувствуйте разницу!" Человек есть "сумма мира", его
краткий конспект, нет ничего в мире такого, чего бы не было в человеке
(хотя бы в зародыше).
Особое внимание уделяется телу в христианстве, которое провозгласило
воскресение во плоти. Флоренский пишет: "наше тело не что-то, между
прочим, как легко соблазниться мыслью каждому из нас, - а нечто
первостепенно и исключительно важное, - осуществленное равновесие
внешнего и внутреннего, субъективного и объективного, мистического и
позитивистического, корень нашей личности, опора наша в реальности,
лестница Иакова, низводящая в сознание и возводящая в
сверхсознание." Работу с телом - сюда относятся и дыхательные
практики, и посты и т. п. - используют, наверное, все духовные и
многие психотерапевтические школы (телесноориентированная
психотерапия, гештальттерапия, НЛП и т. п.). Понимание мира и
"управление" миром основывается на понимании и управлении
собственным телом.
Тело предстает как парадоксальное единство внутреннего и внешнего и,
вместе с тем, как грань, их разделяющая. Telos по-гречески означает
"предел". Тело (=цело) выражает единство Я. Нарушение схемы тела
влечет за собой нарушение во всех планах. В древности однозначно
соотносили определенные телесные недуги с различными духовными
изъянами. Калекам, как правило, не дозволялось совершать
богослужения. У каждого человека, частично сознательно, а по большей
части - бессознательно, присутствует ощущение того, каким должно
быть его тело - некий телесный "идеал Я". В наиболее жесткой форме
это может выражаться в фантомных болях. Причем фантомные боли
обнаруживаются не только в ампутированных органах, но и в органах,
отсутствующих с рождения. Современная физиология утверждает
априорность представлений индивидуума о своей телесной оболочке.
Вульгаризированное биологическое представление о том, что форма
тела определяется только требованиями адаптации, сменяется
пониманием того, что "биологические структуры лишь в частных
случаях определяются выполняемыми функциями, а в более общем
случае подчиняются некоторым математическим законам гармонии"[19].
Центром, интегрирующим началом Солнечной Системы является
Солнце. Оно обеспечивает существование Солнечной Системы как
единого целого.
Меркурий и Венера называются внутренними планетами (относительно
орбиты Земли). Для наблюдателя, находящегося на Земле, они никогда
не отходят далеко от Солнца. Это отражает их сильную зависимость от
светила. Для внутренних планет приходится учитывать не только
долготу, но и фазу (как у Луны). Меркурий является первой внешней
планетой по отношению к Солнцу, а Венера - первой внутренней по
отношению к Земной орбите.
Луна играет роль как внешней, так и внутренней планеты, так как
попеременно находится то внутри, то снаружи Земной орбиты. Ее
движение не зависит от движения Солнца, но, тем не менее, фазы Луны
играют большую роль. Мы же будем рассматривать ее в той ипостаси, в
которой она предстает ночным светилом - обратной стороной, тенью
Солнца.
Первой внешней планетой является Марс, второй - Юпитер, третьей и
последней (из видимых) - Сатурн. Как последняя видимая планета,
Сатурн носит наименование Великого стража порога, а Марс, как первая
внешняя, - Малого стража порога.
Пояс астероидов отделяет планеты земной группы, в которую входят
Меркурий, Венера, Земля и Марс, от планет-гигантов (Юпитер, Сатурн,
Уран и Нептун). Планеты земной группы отличаются сравнительно
небольшими размерами, большой плотностью - все они представляют
собой твердые тела с вполне определенной поверхностью (при этом
внутри они предположительно жидкие). Спутники у планет земной
группы либо отсутствуют, либо их мало (один у Земли и два у Марса).
Размеры планет-гигантов на порядок больше размеров планет земной
группы. При огромных размерах и массе они имеют столь низкую
плотность, что само понятие "размер" приобретает условный характер,
так как снаружи они представляют собой газовые образования,
постепенно уплотняющиеся ближе к центру, и имеют предположительно
твердые ядра. Нет у них и определенной поверхности, так как слои газа,
расположенные на различных широтах или на разной глубине,
обращаются вокруг оси планеты с различными периодами, причем
вращаются эти планеты намного быстрее, чем планеты земной группы
(сутки длятся от 10 часов у Юпитера до 15 у Нептуна и от 24 часов у
Земли до 243 дней у Венеры).
Орбиты планет-гигантов и расстояния между ними также значительно
больше, чем у планет земной группы. Отличительной чертой планет-
гигантов является наличие большого числа спутников и колец,
образованных мелкими частицами, значительных магнитных полей. К
ним также "привязаны" четыре семейства короткопериодических комет,
- пятое пока не имеет "хозяина".
Планеты земной группы являются "быстрыми" планетами, период их
обращения вокруг Земли составляет около двух лет для Марса и около
года для остальных. Поэтому скорость перемещения их по Зодиаку
близка по масштабу к динамике индивидуальных событий, которые они
и призваны символизировать. Планеты-гиганты -"медленные" планеты,
их периоды соответствуют масштабу социальных циклов: от 12 до 160
лет. Наиболее удаленная из известных планет - Плутон по своим
параметрам ближе к планетам земной группы: он очень мал (по диаметру
меньше Меркурия и Луны, а по массе - в 500 раз легче Земли), имеет
лишь один спутник и, вероятно, является твердым (замерзшим) телом.
Период его обращения равен примерно 250 годам, а сутки длятся около 6
земных дней. Здесь мы видим наложение свойств планет земной группы
и планет-гигантов (и, соответственно, - индивидуального и
социального).
Основываясь на принципе подобия, можно поставить в соответствие
элементам, составляющим разбираемое целое - Солнечную Систему, -
фундаментальные принципы, описывающие существование любого
ЦЕЛОГО. Можно привести следующие соответствия :
1. Источник самостоятельного действия или
индивидуальность. - Солнце
2. Способность к адаптации, дающая возможность поддерживать
существование, а также управляющая поведением. - Луна
3. Взаимосвязь между 1 и 2, осуществляющая функции связи
центра с периферией, а также с ближайшей средой через
активизацию 2. - Меркурий
4. Способность оценивать и выбирать, определяющая как
направление действия при передаче импульса изнутри вовне,
так и сортирующая все, что пришло извне. - Венера
5. Способность к реализации. В отличие от 1 она не является
источником самостоятельного импульса, а реализует этот
импульс, переданный 2, 3, 4 во внешней среде. - Марс
6. Способность к ориентации, позволяющая организовать каждое
действие в единую целенаправленную деятельность. - Юпитер
7. Способность сохранять стабильность формы. - Сатурн
В центре тела любого животного, в том числе и человека, как было
отмечено еще Аристотелем, находится сердце. Сама этимология слова
"сердце" подчеркивает этот очевидный факт. Сердце - середина,
сердцевина, средоточие тела, то есть целостности. Сердце обозначает
собою нечто центральное, нечто внутреннее, нечто среднее - орган,
который является сердцевиною живого существа, как по своему месту,
так и по своей деятельности.
Мыслители прошлого возвысили сердце "как солнце, поставив в центр
организма вселенной: едва ли не первой единой теорией построения была
кардиоцентрическая. Все - вокруг сердца, оно - в начале жизни, оно
же и в конце ее. Солнце-сердце диктует законы развития организма,
питает его энергией, стоит в центре всех ощущений и движений. Оно -
наше главное чувствилище. Так утверждал сам Аристотель.
Кардиоцентрическая концепция продержалась несколько веков, прежде
чем уступить место нейроцентрической. Последним из великих, кто
отстаивал роль сердца-солнца, был Рене Декарт, современник Вильяма
Гарвея. Англичанин, как известно, открыл кровообращение, француз
произнес один из самых популярных в наше время терминов - рефлекс,
на принципе которого возвысилась нейроцентрия организма. Однако в
негласном между собой споре физиолог и философ словно бы
поменялись местами: первый хотя и сказал, что "животное ... является
творением ... сердца", отводил ему лишь роль "вечного" - на
протяжении всей жизни - двигателя, насоса, тогда как второй вновь,
последним из великих, водрузил сердце в центр вселенной организма"
[25].
При взаимодействии с внешней средой главенство мозга трудно
оспаривать, но что останется от нашей деятельности, если это
взаимодействие из нее вычесть? Ближе всего к такому состоянию
состояние эмбриона. Какие сигналы управляют его развитием? Ученик
академика В. Н. Черниговского Б. С. Кулаев исследовал роль сигналов,
исходящих от сердца, в развитии и функционировании организма.
Кулаев влил в околосердечную сумку новорожденного котенка каплю
слабого раствора новокаина. "Результаты были катастрофическими:
мгновенно исчезли рефлексы спинного мозга, упало до нуля
артериальное давление, котенок погиб! А сердце? То-то и поразительно:
с ним ничего не случилось. Оно продолжало ритмично сокращаться,
исполняя свое главное, как считалось тогда, предначертание -
перегонять кровь"[29]. "Другое наблюдение. Достаточно перерезать
нервы, отходящие от сердца зародыша, как развитие плода
останавливается, а сам плод гибнет". Большой интерес представляют
также работы минского эмбриоморфолога И. И. Новикова. Им было
показано , что "без импульсов, идущих от сердца, не дифференцируется
сама нервная система". Продолжаю цитировать статью [25]. "Что же
увидел Новиков? На третьей неделе развития человеческого эмбриона
сердце в основном уже сформировано. Но ни одного нервного волоконца
вокруг! Ни единого! А сердце уже бьется, уже гонит кровь, ритмично,
удар за ударом. Что побуждает сердце к первому сокращению? Этого
еще никто не знает. Лишь предполагают, что в нем проявляется общая,
единая для всего неорганического (и органического также) мира
ритмичность. И лишь на четвертой неделе к нему приближается первое
- чувствительное волоконце от будущего продолговатого мозга. Не
командовать, не управлять в то время стремится будущий владыка ...
организма - мозг. Хочет узнать... Что узнать? Уж не программу ли
развития организма?... именно размеры сердца вместе с выходящими из
него крупными сосудами предопределяют размеры взрослого
организма. Нервы, приближающиеся к нему, имеют два отростка. Один
оканчивается (вернее, начинается) на поверхности сердца, другой, заходя
в ядро, уходит в продолговатый мозг. Его развитие начинается как раз с
того момента, когда в зачаток мозга внедряется этот самый отросток. Не
потому ли, что с этого момента мозг начинает получать необходимую
для своего развития информацию? Другой в это время у него нет: мать
надежно укрыла свое будущее дитя от треволнений внешнего мира. И
нам ничего другого не остается, как признать сердце, его ритмичные
сокращения - пусть хотя бы на раннем этапе развития - источником
организованных влияний на центральную нервную систему. (Курсив мой.
- С. М.) Ритмичный поток импульсов ритмично же поддерживает
активность центральной нервной системы, входя в подсознание как
необходимый элемент полноценного собственного "я"". Эксперименты
Кулаева показали также, что для образования условных рефлексов
необходим поток импульсов от сердца. Примечательны также факты,
приводимые им из области трансплантологии сердца. "Сравнительные
неудачи объяснялись проявлением реакции несовместимости... Но
почему в таком случае почти не отторгается столь же чужеродное
сердце, подсаженное рядом и дополнившее собственное?"[25]
В русской религиозной философии XIX и XX вв. теме сердца отводилось
одно из центральных мест. Первая большая работа - трактат П. Д.
Юркевича по библейской психологии "Сердце и его значение в духовной
жизни человека, по учению Слова Божия"[31]. Из аннотации проспекта
1919 г.: "Корень структуры человеческой психики обнаруживается в
сердце, как средоточии эмоционально-цельного потока сознания;
характеристика "Я" близко напоминает Бергсона или "Stream of Thought"
(поток сознания) Джемса. В этой работе развернут "подход к сердцу, как
символу эмоционально-интеллектуальной волевой сущности личности"
[31, с 642].
Далее тема сердца развивалась Павлом Флоренским в работе "Столп и
утверждение Истины" и в "Водоразделах", а также Б. П. Вышеславцевым
(наиболее полно в статье "Сердце в христианской и индийской
мистике"). По Вышеславцеву - "Сердце есть центр не только сознания,
но и бессознательного, не только души, но и духа, не только духа, но и
тела, не только умопостигаемого, но и непостижимого, одним словом,
оно есть абсолютный центр". "Потеря культуры сердца в современной
жизни есть потеря жизненной силы". "Чувство пустоты происходит
оттого, что иссякла центральная сила личности, засохла ее сердцевина, и
тогда не поможет никакой временный расцвет периферических и
внешних сил. Не помогут ни чудеса техники, ни чудеса социального
распределения, ни чудеса науки". "Сердце начальствует и властвует над
всеми органами тела". "Жить "по духу", значит жить из центра, внимать
"внутреннему человеку", "жить по плоти"- значит жить на периферии".
Сердце есть озаряющий, но вместе с тем тяготеющий центр"[3]. В
последнем высказывании роль сердца определяется полностью
аналогично роли Солнца в Солнечной Системе.
По представлениям индейцев пуэбло, поклоняющихся Солнцу,
"нормальный здоровый человек не думает головой. Мы думаем
сердцем"[30, с. 16]. А. Шопенгауэр [27] также признает интеллект лишь
инструментом воли. Сердце (и, соответственно, Солнце) служит
символом воли (в смысле Шопенгауэра), и в этом состоит его
первичность. Это энергия, исходящая из центра. (Поглощение же
центром энергии соответствует Луне и желудку.) Когда мы хотим
жестом указать на свое "Я" как носителя своей позиции, отношения, мы
указываем пальцем на грудь в области сердца, либо прикладываем к
этому месту ладонь, или бьем себя в грудь. Здесь следует также
добавить, что слово "сердце", применительно к человеческому
организму, не всегда означало только сердце в теперешнем понимании. В
словаре Даля указывается, что "Народ нередко сердцем зовет ложечку,
подложечку,.. где брюшной мозг" [8]. Нет нужды доказывать связь
солнечного сплетения (plexus solaris) с Солнцем, а также его значимость
как мистического центра, играющего важную роль в медитативной
практике.
Анатомически Луне (традиционно - управляемому ей Раку)
соответствует грудная клетка и желудок. Солнце и Луну сложно
разделить как анатомически, так и символически. Здесь мы будем
рассматривать Луну только в смысле "тени" Солнца - объемлющей,
пассивной, питающей среды, оберегающей основы деятельности Сердца,
его истока. Луна представляет оборотную сторону Солнца -
бессознательную мотивацию солнечной воли. Ограничимся тем, что
приведем пару известных афоризмов: "Человек есть то, что он ест" и
"Путь к сердцу лежит через желудок".
Флоренский, указывая на Сердце как центр, отмечает, что "человек
сложен полярно, и верхняя часть его организма и анатомически и
функционально в точности соответствует части нижней. Полюс верхний
гомотипичен полюсу нижнему. И притом, мочеполовой системе органов
и функций полюса нижнего в точности соответствует дыхательно-
голосовая система органов и функций полюса верхнего. И далее, половая
система и деятельность находит себе точное полярное отображение в
системе и деятельности голосовой. Нет надобности указывать и прямую
весьма тесную связь их обоих. Но, в виде резюме, отметим, что
выделения половые оказываются гомотипичными выделениям
словесным, которые созревают подобно первым и исходят наружу для
оплодотворения". "В семени есть и своя фонема и своя морфема: это -
слово, устанавливающее генеалогическую связность преимущественно
человеческой усии" [21, с. 272]. "В Священном Писании аналогия слова
и семени - одна из самых настойчивых, равно и во всей мировой, более
или менее глубокой человеческой мысли. Гомологическим строением
нашего организма объясняется глубокая связь рождения физического и
духовного" [21, с. 324].
"Прежде всего замечается симметрия верхней и нижней части тела, -
так называемая гомотипия" верхнего" и "нижнего" полюсов. Низ
человека - как бы зеркальное отражение верха его. Органы, кости,
мускульная, кровеносная и нервная система, даже болезни верхнего и
нижнего полюса и действие медикаментов оказываются полярно
сопряженными. Но, раз так, то не означает ли это соответствие, что
онтологическим средоточием тела служит не та или иная конечность, а
- центр гомотипии, т. е. срединная часть человека" [23, с. 266].
К сожалению, в своих рассуждениях Флоренский лишь указывает на
вертикальную симметрию человеческого организма, не описывая
конкретно и подробно, в чем эта симметрия состоит. Он говорит о ней
как о чем-то всем известном, что, однако, на самом деле не очевидно.
Итак, отталкиваясь от идеи Флоренского о гомотипии организма,
рассмотрим вначале два равноудаленных (от сердца) полюса, так как их
симметрия и символика наиболее очевидны. Анатомически они
представлены черепом и тазом с соответствующими им функциями и
органами. Сами по себе череп и таз представляют два котла. Котел
традиционно "символизирует вместилище сил роста и трансмутации.
Однако, в то время как череп, имеющий сводчатую форму,
символизирует их высшие (возвышенные и духовные) аспекты,
открытый сверху котел имеет противоположное значение сосуда низших
сил природы"[12].
Голова и таз находятся на границе внутреннего и внешнего и в их задачу
входит перевод внешнего во внутреннее и внутреннего во внешнее. То
есть они выполняют работу по трансформации того, что переносится
вовнутрь или вовне. Ибо адекватного взаимодействия внешнего и
внутреннего достичь без трансформации нельзя. Сюда мы отнесем речь,
кусание и жевание, которым как в прямом, так и в переносном смысле
большое внимание уделяет Фредерик С. Перлз, считая умение "жевать"
гарантией от интроекций . Задолго до Перлза блаженный Августин,
епископ иппонийский, указывал на символичность запрета потреблять в
пищу мясо иных животных кроме жвачных, имея в виду необходимость
интеллектуального пережевывания внешней информации . К
разбираемой сфере относятся также интеллект, как инструмент воли,
активная составляющая работы органов восприятия, половые функции во
всем их многообразии (от полового акта до деторождения), а также
функции выделения.
У некоторых животных интеллектуальные способности были
распределены между головой и тазом. Так, например, у бронтозавров,
обладавших крайне маленьким (не более полкило весом) мозгом в
сравнении с размерами тела, в области крестцовых позвонков имелось
расширение спинного мозга. Будучи гораздо более крупным, чем
головной мозг, оно управляло мускулатурой задних конечностей и
хвоста [28].
Еще немного о симметрии речи и половой функции. "Таким образом, -
замечает П. Флоренский, - слово мы сопоставляем с семенем,
словесность с полом, говорение - с мужским половым началом, а
слушание - с женским, действие на личность - с процессом
оплодотворения. Сопоставление это не ново, и едва ли найдется древний
писатель мистического направления мысли, чуждый выставленным
аналогическим равенствам. Вспомним Платона, по следам Сократа
последовательно и настойчиво развивающего эротическую теорию
знания; стремление к знанию - любовное томление, невысказанность
знания, еще недозревшего, - беременность, помощь высказаться -
повивальное искусство, сообщение знания - оплодотворение,
учительство - стремление рождать в душах и т. д. и т. д., вот что мы
слышим на каждом шагу от Сократа и Платона. А если мы вспомним,
что сама Академия была построена на началах гнозиса эротического, то
нетрудно проникнуть в ту мысль, что высказывания Платона - не
простые метафоры, не поверхностные аналогии, а выражение существа
дела: воистину и Платон видел в слове семенность. А с другой стороны,
Евангелие: "семя" притчи о сеятеле, по объяснению Спасителя , "есть
слово""[21, с. 271].
Помимо слов, рот производит также слюну. В ее "нормальном
употреблении" слюна не выходит наружу, однако во многих культурах
она обладает магическим значением, аналогичным значению спермы -
оплодотворяет, трансформирует то, во что попадает. "В одном
китайском трактате упоминается мэу-жэнь-цзю ("вино красавиц").
Отбирались самые красивые женщины, они жевали предварительно
замоченную кашицу из риса или проса всю ночь, а наутро выплевывали в
специальный сосуд. Такой способ виноделия, пожалуй, самый древний,
называли "ртом жеваное вино". (Брожению (= оплодотворению. - С. М.)
напитка активно способствовала слюна). Оно хранилось недолго и очень
нравилось мужчинам, которые считали, что подобный напиток усиливает
их влечение к противоположному полу. Известно, что многие народы
слюне приписывали особую сексуальную силу. К английскому
путешественнику Томпсону приходили туземцы и требовали, чтобы он...
оплевал их жен, думая, что это помогает против бесплодия. Сами же
туземки были убеждены, что после такой процедуры у них обязательно
родится белый ребенок".
У некоторых видов яйцекладущих животных рот служит своеобразной
заменой матки. Так, цихлидовые рыбы и гребнистые крокодилы
"донашивают" свое потомство после вылупления во рту, спасая его от
бесчисленных опасностей. Но всех обошла австралийская лягушка
Neobatrachus silus, которая заглатывает оплодотворенную икру и восемь
недель вынашивает ее в желудке! При рождении лягушата выскакивают у
мамаши изо рта. По различным причинам эти симметричные полюса
человеческого организма часто используются как символы или
замещающие образы друг друга. Рот в некоторых контекстах
символизирует женские гениталии. Например, [20]: "Губную помаду
используют уже тысячелетия, и целью является имитация покрасневших
гениталий женщины".
В бестселлере английского зоолога Д. Морриса "Голая обезьяна" можно
найти много интересных примеров. "Мандрил самец имеет ярко-красный
пенис с синими полосами на мошонке по обеим его сторонам. Эта
цветовая гамма повторяется на его лице: нос имеет ярко-красный цвет, а
пухлые голые щеки - интенсивную синюю окраску. Выглядит так,
словно лицо животного имитирует область его полового члена,
демонстрируя тот же набор визуальных сигналов!" Там же мы находим
замечание, что четко очерченные губы рта несомненно должны
копировать губы полового органа: "Вы можете вспомнить, что во время
интенсивного сексуального возбуждения оба типа губ набухают и
принимают более глубокую окраску, так что они не только выглядят