(Исх. 20, 1-17)
Основные евангельские заповеди
3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: `рака', подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
(Мф 5, 3-12, 21-48)
1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
(Мф 6, 1, 3, 6, 14-21, 24-25)
1 Не судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: `дай, я выну сучок из глаза твоего', а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
21 Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
(Мф 7, 1-5, 21)
8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья;
9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;
10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.
11 Больший из вас да будет вам слуга:
12 ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.
(Мф 23, 8-12)
34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
(Ин 13, 34)
III. О ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ, ДУХОВНЫХ РАЗМЫШЛЕНИЯХ И ЧТЕНИИ СЛОВА БОЖИЯ
Молитвословием называют чтение "правила", состоящего из утренних и вечерних молитв, которые произносятся ежедневно. Этот ритм необходим, ибо в противном случае душа легко выпадает из молитвенной жизни, как бы просыпаясь лишь от случая к случаю. В молитве же, как и во всяком большом и трудном деле, одного "вдохновения", "настроения" и импровизации недостаточно.
Подобно тому, как человек, смотря на картину или икону, слушая музыку или стихи, приобщается к внутреннему миру их создателей, так и чтение молитв связует нас с их творцами: псалмопевцами и подвижниками. Это помогает нам обрести духовный настрой, родственный их сердечному горению. "В том, чтобы молиться нам "чужими" словами, - говорит о. А. Ельчанинов, - пример нам Христос. Его молитвенные вопли на кресте - "цитаты" из псалмов (Пс 21, 2; 30, 6)".
Существует три основных "правила": 1) полное - которое рассчитано на людей, располагающих большим, чем другие, временем; оно содержится в полных и иерейских молитвенниках; 2) краткое правило, рассчитанное на всех; утром: "Царю небесный", "Трисвятое", "Отче наш", "Богородице Дево", "От сна восстав", "Помилуй мя. Боже", "Верую", "Боже, очисти", "К Тебе, Владыко", "Святый Ангеле", "Пресвятая Владычице", призывание святых, молитва за живых и усопших; вечером: "Царю небесный", "Трисвятое", "Отче наш", "Помилуй нас, Господи", "Боже вечный", "Благаго Царя", "Ангеле Христов", от "Взбранной Воеводе" до "Достойно есть"; молитвы эти содержатся в любом молитвослове; и, наконец, 3) минимальное преп. Серафима (три раза "Отче наш", три раза "Богородице Дево" и один раз "Верую") - для тех дней и обстоятельств, когда человек находится в крайнем утомлении или не имеет достаточно времени.
Совсем опускать "правило" опасно. Даже если "правило" читается без должного внимания, слова молитв, проникая в подсознание, оказывают свое освящающее воздействие.
x x x
Как уже говорилось, основные молитвы хорошо знать наизусть, чтобы они глубже проникали в сердце и чтобы их можно было повторять в любых обстоятельствах. Написаны молитвы на церковнославянском языке; поэтому желательно найти их перевод или перевести их самим, чтобы слова не звучали бессмысленно. "Потрудись, - советует преп. Никодим Святогорец, - не в молитвенный час, а в другое свободное время обдумать и прочувствовать положенные молитвы. Сделав это, ты и во время молитвословия не встретишь никакого труда воспроизвести в себе содержание читаемой молитвы" ("Невидимая брань", с. 198).
Очень важно, чтобы приступающий к молитвословию изгнал из сердца обиды, раздражение, горечь. "Прежде молитв, - говорит св. Тихон Задонский, требуется ни на кого не гневаться, не злобиться, но всякую обиду оставить, чтобы и самим Бог оставил грехи" (Плоть и дух. Собр. соч., т. 2, с. 89).
Без усилий, направленных на служение людям, на борьбу с грехом, на установление контроля над телом и душевной сферой, молитва не может стать внутренним стержнем нашей жизни.
x x x
В условиях современного быта с его загруженностью и ускоренными темпами нелегко отводить для молитвы определенное время. Однако лучше всего утренние молитвы читать до начала всякого дела. В крайнем случае их произносят по дороге из дому. Поздно вечером часто бывает трудно сосредоточиться из-за усталости, поэтому учителя молитвы рекомендуют читать вечерние молитвы в свободные минуты до ужина или еще раньше.
Если есть возможность, во время молитвы хорошо уединиться или встать перед иконой. На вопрос о том, следует ли читать "правило" вместе, всей семьей, или каждому отдельно, невозможно дать однозначный ответ. Это зависит от характера человека и его семейных взаимоотношений. Общая молитва рекомендуется прежде всего в торжественные дни, перед праздничной трапезой и в других подобных случаях. Семейная молитва есть все же разновидность церковной (семья - своего рода "домашняя церковь") и поэтому не заменяет молитву индивидуальную, а лишь дополняет ее.
x x x
Перед началом молитвословия мы осеняем себя крестным знамением и стараемся, отбросив повседневные заботы, настроиться на внутреннюю беседу с Богом. "Постой молча, дондеже утишатся чувства, поставь себя в присутствие Божие до сознания и чувства Его с благоговейным страхом и восставь в сердце живую веру, что Бог слышит и видит тебя" (из Молитвослова).
Многим людям помогает сосредоточиться произнесение молитв вслух или вполголоса.
Если во время чтения "правила" прорывается молитва своими словами, то, как говорит преп. Никодим, "не попускай сему случаю пройти мимолетно, но остановись на нем" ("Невидимая брань", с. 200). Эту же мысль мы находим и у еп. Феофана. "Когда найдет, - говорит он, - сильное молитвенное чувство и разбивает чтение молитв, оставляй это чтение и давай простор этому чувству" ("Письма к разным лицам", с. 289).
Многим людям кажется, что молитва всегда должна приносить "духовную усладу". Они забывают о "трудническом" ее характере. "Не ищи в молитве наслаждений, - говорит еп. Игнатий Брянчанинов, - они отнюдь не свойственны грешнику. Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение... Не ищи преждевременно высоких духовных состояний и молитвенных восторгов" (Еп. Игнатий. О молитве). Заметим, что поиски постоянно духовного наслаждения есть скрытый вид эгоизма и стремления к духовному комфорту. Трудность молитвы - нередко признак ее подлинной действенности.
Молитва за других людей - неотъемлемая часть молитвословия. Предстояние Богу не отдаляет человека от ближних, но связывает его с ними еще более тесными узами. Об этом очень хорошо писал поэт А. К. Толстой: "Просить с верой у Бога, чтобы Он отстранил несчастье от любимого человека, - не есть бесплодное дело, как уверяют некоторые философы, признающие в молитве только способ поклоняться Богу, сообщаться с Ним и чувствовать Его присутствие. Прежде всего молитва производит прямое и сильное действие на душу человека, о котором ты молишься, так как чем более вы приближаетесь к Богу, тем более вы становитесь независимыми от вашего тела, и потому душа ваша менее стеснена пространством и материей, которые отделяют ее от той души, за которую она молится. Я почти что убежден, что два человека, которые бы молились в одно время с одинаковой силой веры друг за друга, могли бы сообщаться между собой без всякой помощи материальной вопреки отдалению... Как можем мы знать, до какой степени предопределены заранее события в жизни любимого человека? И если бы они были предоставлены всяким влияниям, какое влияние может быть сильнее, чем влияние души, приближающейся к Богу с горячим желанием, чтобы все обстоятельства содействовали счастью друга?" (Собр. соч., т. 4, с. 40).
Не следует ограничиваться только молитвой за близких и дорогих нам людей. Молитва за тех, кто причинил нам огорчение, вносит в душу мир, оказывает воздействие на этих людей и делает нашу молитву жертвенной.
x x x
Хорошо окончить молитвословие благодарением Богу за дарованное общение и сокрушением о своей невнимательности. "Не тотчас кидайся на обыденные дела, - учит преп. Никодим, - и никогда не думай, что, совершив свое молитвенное правило, ты все окончил по отношению к Богу" ("Невидимая брань", с. 200).
Приступая к делам, подумаем о том, что предстоит нам говорить, делать, видеть в течение дня, и испросим у Бога благословения и сил для следования Его воле. Сохраним в гуще трудового дня одно молитвенное слово или короткую молитву, которая поможет и в повседневных делах находить Господа.
x x x
Ритм человеческой жизни связан с равновесием между общением и уединением. Большая часть нашего времени, по необходимости, проходит на людях, что должно уравновешиваться минутами внутренней тишины. Ими предваряется размышление и молитва. Для начала пусть это будут всего 1-2 минуты, но надо стремиться, чтобы в это время все посторонние мысли, помехи внешние и внутренние были устранены. Место выбирается любое, где меньше поводов для рассеянности.
В эти минуты мы стараемся "прислушиваться" к своему телу, успокаиваем его, гасим поток посторонних мыслей, "внимаем тишине". А затем после этого медленно и вдумчиво (про себя) произносим какую-нибудь молитву, лучше всего "Отче наш". Останавливаемся на одном слове*. "Отче наш..." Отец, всеобъемлющее Лоно Любви, Создатель и Водитель. Подумаем о том времени, когда мы не существовали. Бытие дано нам по Его воле. Он всюду и во всем, и все-таки пока Он для нас "на Небесах", в мире Духа, в мире света и полноты совершенной. Этот мир, вожделенный и невыразимый, изливается на нас, в нашу жизнь. "Имя" Его есть Любовь. Ее образ - Чаша, сотканная из света, восходящая над горизонтом как солнце. "Да приидет Царствие Твое...". Мы ждем, мы жаждем его, но мы и призваны трудиться для него... И так до конца, каждое слово прочувствуем и продумаем. Темы для богомыслия могут быть различные. Приведем несколько примеров.
---------------------------------------------------------
* На каждый раз следует брать лишь одно слово или короткую фразу
Я ТВОЕ ТВОРЕНИЕ. Ощутить, что каждая клетка тела принадлежит не мне, что все, что я имею, мне дано - и самая жизнь и дух. Осознать, что мое бытие в руках Божиих, что я принадлежу Ему всецело.
БЛАГОДАРИМ ГОСПОДА. Осознать, что мы приведены в мир из небытия. Благодарить за все, что было доброго в жизни, включая и испытания; благодарить за труд, людей, вещи, книги, за все, что нас окружает, питает и радует.
ДУХ ГОСПОДСТВУЕТ НАД ПЛОТЬЮ. Осознать, что высший дар в нас дух, что он от природы призван царствовать, что ему дана такая же власть над телом, какая была дана человеку при Творении над природой (Быт 1, 26).
ОН ДАЛ НАМ ОТ ДУХА СВОЕГО (1 Ин 4, 13). Думать о той сокровенной связи, которая существует между нами и Сущим. О том, что мы Его образ и подобие. О том, что Он хочет действовать в нас.
ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ. Всецело отдать "себя и друг друга" Его Провидению. Полностью довериться Ему и надеяться на помощь.
Можно брать слова из Писания, молитв, песнопений и Литургии (например: "Возсия мирови свет Разума"; "Слава Тебе, показавшему нам свет"; "Обрящете покой душам вашим"; "Нас ради человек и нашего ради спасения"; "Прииди и вселися в ны"; "Да исправится молитва моя"; "Покаяния отверзи ми двери" и др.).
В каждом случае нужно следить, чтобы медитация не превращалась в отвлеченное размышление. Она должна быть тесно связана с конкретной судьбой и личностью данного человека и ощущаться как предстояние Богу. Сознание Его Присутствия здесь очень важно. Очень важно также, чтобы в эти минуты ничто постороннее не проникло в мысль. Любой начинающий знает, как это трудно. Но трудности не должны пугать нас или расхолаживать.
С молитвой и медитацией тесно связано чтение Библии; читать ее следует сосредоточенно, неспешно, сознавая, что слова Писания обращены к каждому из нас как призыв, упрек или ободрение. Тогда чтение незаметно превратится в диалог, молитвенную беседу с Богом. Хорошо, если такое чтение Слова Божия и книг о духовной жизни можно осуществлять ежедневно. Если же это невозможно, изберем для духовного чтения три дня (воскресенье, среду, пятницу) или, в крайнем случае, воскресные и праздничные дни.
IV. ОБ ИКОНОПОЧИТАНИИ И МОЩАХ
В христианской Церкви на протяжении веков много раз появлялись учения, отвергавшие традиционные формы благочестия. Причиной, как правило, были злоупотребления этими формами или их извращения. В частности, иконоборчество родилось в виде протеста против суеверного отношения к иконам в Византии.
Основной аргумент, которым пользовались и пользуются противники иконопочитания, - это ссылка на библейский запрет изображать Бога (Исх. 20, 4). Смысл запрета не вызывает сомнений. Сущий бесконечен. Он превыше всего земного, поэтому любая попытка изобразить Его граничит с кощунством и может дать повод к идолопоклонству. Так было до Христа, но в новозаветное время Бог уже не только - Сокровенный и Неисповедимый. Он явлен людям в таинстве Воплощения. Сама реальность Иисуса Христа как Богочеловека оправдывает Его изображение. Образ Того, Кто жил на земле, Кого видели и слышали люди. Кто был не только Богом, но и Человеком, несомненно, может быть изображен и средствами искусства*.
-----------------------------------------------------------------------
* Впрочем, нет оснований считать, что это относится к Богу как таковому, вне Воплощения.
Разумеется, это с еще большим правом нужно отнести к иконам святых. Благоговейное отношение к иконе есть почитание ее первообраза. Она помогает сосредоточиться, направляет внимание человека на предмет молитвенного размышления. Словом, она идет навстречу естественным запросам души. Если мать может мысленно беседовать с умершим сыном, глядя на его портрет, то вполне понятно, что молитвенному обращению ко Христу, Пречистой Деве и святым способствуют их образы, начертанные рукой художника.
x x x
Когда возражают против почитания мощей, исходят из одностороннего понимания христианства. Благовестие о Воплощении - не только религия духа, оно освящает и плоть. Спасение, то есть приобщение к Богу, распространяется на всего человека в его целокупности.
Мы знаем, что святость давала подвижникам власть над природой. Они могли исцелять болезни, жизнь их сопровождалась необычайными явлениями. Поэтому для верующих тела усопших праведников - это "святые мощи", предмет благоговейного почитания.
Славянское слово "мощи" означает "тело усопшего". Мощи святых имеют различную степень сохранности (так, например, останки подвижников Киево-Печерской Лавры нетленны, а в гробнице Серафима Саровского нашли в 1903 году лишь костные останки). Однако в народе была широко распространена уверенность, будто все мощи - нетленны*. Вопреки призыву богословов (Е. Е. Голубинского, митроп. Антония Вадковского и др.), с этим не только не боролись, но шли на уступки суеверию. Результатом было неминуемое возмездие. Вскрытие мощей, большинство из которых оказалось костями, посеяло огромный соблазн, за который несут ответственность люди, не внявшие вовремя предостережениям иерархов и богословов.
----------------------------------------------------------
* Такое суеверное отношение к "нетлению" изображено Достоевским в "Братьях Карамазовых" (гл. "Тлетворный дух"). Заметим, что и саму "нетленность" нужно понимать не буквально. Она есть род особой мумификации, происшедшей без искусственных приемов мумифицирования.
V. СХЕМА СУТОЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ
I. Вечерня
1. Предначинательный псалом (Пс. 103). Каждение храма
2. Великая ектения ("Миром Господу помолимся...")
3. Антифон (Пс. 1, "Блажен муж..."). Малая ектения
4. Пс. 140 ("Господи воззвах..."). Каждение храма. Стихиры. Догматик
5. Вход с кадилом. "Свете тихий". Прокимен
6. Сугубая ектения ("Рцем вси..."). "Сподоби, Господи". Просительная ектения ("Исполним вечернюю молитву нашу...")
7. Стихиры. "Ныне отпущаеши..."
8. Тропарь праздника. "Богородице Дево"
9. Пс. 33. Благословление народа
II. Утреня
1. Шестопсалмие (Пс. 3, 37, 62, 87, 102, 142). "Бог Господь..."
2. Тропари, Богородичен, кафизма, малая ектения, седален
3. Полиелей. Тропари. Чтение Евангелия. Пс. 50
4. Канон утрени. После 3 и 6 песни - малая ектения. Перед 9-й песнью "Песнь Богородицы" ("Величит душе Моя Господа..."). Екзапостиларий
5. "Хвалитны" (Пс. 148 "Всякое дыхание...")
6. Великое славословие
7. Тропари. Ектения сугубая и ектения утренняя ("Исполним утреннюю молитву нашу...")
8. Заключение и отпуст
9. Часы (1, 3, 6, 9). 1 час присоединяется к утрене. 3, 6, 9 - к Литургии
ЛИТУРГИЯ
I. Проскомидия
II. Литургия оглашенных
1. Великая ектения
2. Антифоны изобразительные (Пс 102, 145; Мф 5, 3-12)
3. Вход с Евангелием
4. Тропари и кондаки
5. Чтение Апостола и Евангелия
6. Сугубая ектения ("Рцем вси..."). Поминовение живых и усопших
7. Молитвы об оглашенных
III. Литургия верных
1. Херувимская песнь. Великий вход
2. Просительная ектения ("Исполним молитву нашу Господеви...")
3. Символ веры
4. АНАФОРА (КАНОН ЕВХАРИСТИИ)
5. Причащение
6. Благодарственная ектения ("Прости, приимше...")
7. Заамвонная молитва
8. Благословение и отпуст
ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
1. Начало - в соответствии с вечерней: а) Предначинательный псалом. Великая ектения
б) Кафизмы (антифоны) с тремя малыми ектениями. В это время Св. Дары переносятся в алтаре с престола на жертвенник
в) "Господи воззвах...". Вход
г) Прокимен. Первая паремия 2. Возглас: "Свет Христов просвещает всех". Вторая паремия
3. "Да исправится молитва моя...". Молитва св. Ефрема Сирина
4. Ектения "Рцем вси..."
5. Ектений об оглашенных
6. "Ныне силы небесные..." Вход со Св. Дарами. Перенесение их на престол через царские врата. Молитва св. Ефрема Сирина
7. Ектения "Исполним вечернюю молитву нашу...", "Отче наш..."
8. Причащение. Благодарственная ектения ("Прости, приимше...")
9. Заамвонная молитва ("Владыко Вседержителю...")
10. Заключение и отпуст.
VI. СХЕМА ПАСХАЛЬНОГО ЦИКЛА
Подготовительные недели
1. О мытаре и фарисее
2. О блудном сыне
3. О Страшном Суде (мясопустная; заговенье на мясную пищу)
4. Воспоминание Адамова изгнания (сыропустная). Прощеное воскресенье
Недели св. Четыредесятницы (Великого поста)
1. Торжество Православия
2. Память св. Григория Паламы
3. Крестопоклонная
4. Память преп. Иоанна Лествичника
5. Память преп. Марии Египетской
6. ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ
Страстная седмица
1. Великие понедельник, вторник, среда. Чтение 4-х Евангелий
2. Великий четверг. Воспоминание Тайной Вечери.
На утрене под Великую пятницу служба Страстей Христовых (12 Евангелий)
3. Великая пятница. День Распятия и погребения. На вечерне вынос плащаницы
4. Великая суббота. Господь во гробе
Пасха и послепасхальные недели
1. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ
2. Фомина (Антипасха). Во вторник Фоминой седмицы - Радоница
3. Жен-мироносиц
4. О расслабленном
5. О самарянке
6. О слепом. В четверг 6-й седмицы - ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ
7. Св. Отцов I Вселенского Собора
8. ПЯТИДЕСЯТНИЦА (ТРОИЦЫН ДЕНЬ). В понедельник 1-й седмицы после Пятидесятницы - ДЕНЬ СВ. ДУХА.
9. Неделя 1-я по Пятидесятнице - Всех святых. С понедельника 2-й седмицы по Пятидесятнице начало Петрова поста (кончается 29 июня/12 июля в праздник первоверховных апостолов Петра и Павла)
10. Неделя 2-я по Пятидесятнице - Всех святых, в земле Российской просиявших.
VII. О ДНЕ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ И ЦЕРКОВНОМ КАЛЕНДАРЕ
Согласно Евангелию от Иоанна, Господь был распят в день иудейской Пасхи, которая пришлась в тот год на пятницу. А в первый день недели (называемый сейчас воскресеньем), еще до восхода солнца, гроб Его был пуст.
Пасха праздновалась с вечера 14 нисана*. Однако древние принципы ее вычисления остаются не совсем ясными. Известно только, что праздник ориентировали по первому весеннему полнолунию. В связи с этим была сделана попытка установить, когда именно в правление Пилата (26-36 гг.) это полнолуние падало на пятницу. В результате получили две даты: 3 апреля 33 года и 7 апреля 30 года. Первая дата сразу же вызвала сомнения. Поскольку Христос родился за 6-7 лет до н.э. (см. прим. 45), то в 33 году Ему должно было быть уже 40 лет, что противоречит свидетельству Луки: "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати" (3, 23). Следовательно, наиболее подходящая дата Распятия - 7 апреля 30 года, а Воскресение, таким образом, должно быть отнесено к 9 апреля.
Основные евангельские заповеди
3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: `рака', подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
(Мф 5, 3-12, 21-48)
1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
(Мф 6, 1, 3, 6, 14-21, 24-25)
1 Не судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: `дай, я выну сучок из глаза твоего', а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
21 Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
(Мф 7, 1-5, 21)
8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья;
9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;
10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.
11 Больший из вас да будет вам слуга:
12 ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.
(Мф 23, 8-12)
34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
(Ин 13, 34)
III. О ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ, ДУХОВНЫХ РАЗМЫШЛЕНИЯХ И ЧТЕНИИ СЛОВА БОЖИЯ
Молитвословием называют чтение "правила", состоящего из утренних и вечерних молитв, которые произносятся ежедневно. Этот ритм необходим, ибо в противном случае душа легко выпадает из молитвенной жизни, как бы просыпаясь лишь от случая к случаю. В молитве же, как и во всяком большом и трудном деле, одного "вдохновения", "настроения" и импровизации недостаточно.
Подобно тому, как человек, смотря на картину или икону, слушая музыку или стихи, приобщается к внутреннему миру их создателей, так и чтение молитв связует нас с их творцами: псалмопевцами и подвижниками. Это помогает нам обрести духовный настрой, родственный их сердечному горению. "В том, чтобы молиться нам "чужими" словами, - говорит о. А. Ельчанинов, - пример нам Христос. Его молитвенные вопли на кресте - "цитаты" из псалмов (Пс 21, 2; 30, 6)".
Существует три основных "правила": 1) полное - которое рассчитано на людей, располагающих большим, чем другие, временем; оно содержится в полных и иерейских молитвенниках; 2) краткое правило, рассчитанное на всех; утром: "Царю небесный", "Трисвятое", "Отче наш", "Богородице Дево", "От сна восстав", "Помилуй мя. Боже", "Верую", "Боже, очисти", "К Тебе, Владыко", "Святый Ангеле", "Пресвятая Владычице", призывание святых, молитва за живых и усопших; вечером: "Царю небесный", "Трисвятое", "Отче наш", "Помилуй нас, Господи", "Боже вечный", "Благаго Царя", "Ангеле Христов", от "Взбранной Воеводе" до "Достойно есть"; молитвы эти содержатся в любом молитвослове; и, наконец, 3) минимальное преп. Серафима (три раза "Отче наш", три раза "Богородице Дево" и один раз "Верую") - для тех дней и обстоятельств, когда человек находится в крайнем утомлении или не имеет достаточно времени.
Совсем опускать "правило" опасно. Даже если "правило" читается без должного внимания, слова молитв, проникая в подсознание, оказывают свое освящающее воздействие.
x x x
Как уже говорилось, основные молитвы хорошо знать наизусть, чтобы они глубже проникали в сердце и чтобы их можно было повторять в любых обстоятельствах. Написаны молитвы на церковнославянском языке; поэтому желательно найти их перевод или перевести их самим, чтобы слова не звучали бессмысленно. "Потрудись, - советует преп. Никодим Святогорец, - не в молитвенный час, а в другое свободное время обдумать и прочувствовать положенные молитвы. Сделав это, ты и во время молитвословия не встретишь никакого труда воспроизвести в себе содержание читаемой молитвы" ("Невидимая брань", с. 198).
Очень важно, чтобы приступающий к молитвословию изгнал из сердца обиды, раздражение, горечь. "Прежде молитв, - говорит св. Тихон Задонский, требуется ни на кого не гневаться, не злобиться, но всякую обиду оставить, чтобы и самим Бог оставил грехи" (Плоть и дух. Собр. соч., т. 2, с. 89).
Без усилий, направленных на служение людям, на борьбу с грехом, на установление контроля над телом и душевной сферой, молитва не может стать внутренним стержнем нашей жизни.
x x x
В условиях современного быта с его загруженностью и ускоренными темпами нелегко отводить для молитвы определенное время. Однако лучше всего утренние молитвы читать до начала всякого дела. В крайнем случае их произносят по дороге из дому. Поздно вечером часто бывает трудно сосредоточиться из-за усталости, поэтому учителя молитвы рекомендуют читать вечерние молитвы в свободные минуты до ужина или еще раньше.
Если есть возможность, во время молитвы хорошо уединиться или встать перед иконой. На вопрос о том, следует ли читать "правило" вместе, всей семьей, или каждому отдельно, невозможно дать однозначный ответ. Это зависит от характера человека и его семейных взаимоотношений. Общая молитва рекомендуется прежде всего в торжественные дни, перед праздничной трапезой и в других подобных случаях. Семейная молитва есть все же разновидность церковной (семья - своего рода "домашняя церковь") и поэтому не заменяет молитву индивидуальную, а лишь дополняет ее.
x x x
Перед началом молитвословия мы осеняем себя крестным знамением и стараемся, отбросив повседневные заботы, настроиться на внутреннюю беседу с Богом. "Постой молча, дондеже утишатся чувства, поставь себя в присутствие Божие до сознания и чувства Его с благоговейным страхом и восставь в сердце живую веру, что Бог слышит и видит тебя" (из Молитвослова).
Многим людям помогает сосредоточиться произнесение молитв вслух или вполголоса.
Если во время чтения "правила" прорывается молитва своими словами, то, как говорит преп. Никодим, "не попускай сему случаю пройти мимолетно, но остановись на нем" ("Невидимая брань", с. 200). Эту же мысль мы находим и у еп. Феофана. "Когда найдет, - говорит он, - сильное молитвенное чувство и разбивает чтение молитв, оставляй это чтение и давай простор этому чувству" ("Письма к разным лицам", с. 289).
Многим людям кажется, что молитва всегда должна приносить "духовную усладу". Они забывают о "трудническом" ее характере. "Не ищи в молитве наслаждений, - говорит еп. Игнатий Брянчанинов, - они отнюдь не свойственны грешнику. Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение... Не ищи преждевременно высоких духовных состояний и молитвенных восторгов" (Еп. Игнатий. О молитве). Заметим, что поиски постоянно духовного наслаждения есть скрытый вид эгоизма и стремления к духовному комфорту. Трудность молитвы - нередко признак ее подлинной действенности.
Молитва за других людей - неотъемлемая часть молитвословия. Предстояние Богу не отдаляет человека от ближних, но связывает его с ними еще более тесными узами. Об этом очень хорошо писал поэт А. К. Толстой: "Просить с верой у Бога, чтобы Он отстранил несчастье от любимого человека, - не есть бесплодное дело, как уверяют некоторые философы, признающие в молитве только способ поклоняться Богу, сообщаться с Ним и чувствовать Его присутствие. Прежде всего молитва производит прямое и сильное действие на душу человека, о котором ты молишься, так как чем более вы приближаетесь к Богу, тем более вы становитесь независимыми от вашего тела, и потому душа ваша менее стеснена пространством и материей, которые отделяют ее от той души, за которую она молится. Я почти что убежден, что два человека, которые бы молились в одно время с одинаковой силой веры друг за друга, могли бы сообщаться между собой без всякой помощи материальной вопреки отдалению... Как можем мы знать, до какой степени предопределены заранее события в жизни любимого человека? И если бы они были предоставлены всяким влияниям, какое влияние может быть сильнее, чем влияние души, приближающейся к Богу с горячим желанием, чтобы все обстоятельства содействовали счастью друга?" (Собр. соч., т. 4, с. 40).
Не следует ограничиваться только молитвой за близких и дорогих нам людей. Молитва за тех, кто причинил нам огорчение, вносит в душу мир, оказывает воздействие на этих людей и делает нашу молитву жертвенной.
x x x
Хорошо окончить молитвословие благодарением Богу за дарованное общение и сокрушением о своей невнимательности. "Не тотчас кидайся на обыденные дела, - учит преп. Никодим, - и никогда не думай, что, совершив свое молитвенное правило, ты все окончил по отношению к Богу" ("Невидимая брань", с. 200).
Приступая к делам, подумаем о том, что предстоит нам говорить, делать, видеть в течение дня, и испросим у Бога благословения и сил для следования Его воле. Сохраним в гуще трудового дня одно молитвенное слово или короткую молитву, которая поможет и в повседневных делах находить Господа.
x x x
Ритм человеческой жизни связан с равновесием между общением и уединением. Большая часть нашего времени, по необходимости, проходит на людях, что должно уравновешиваться минутами внутренней тишины. Ими предваряется размышление и молитва. Для начала пусть это будут всего 1-2 минуты, но надо стремиться, чтобы в это время все посторонние мысли, помехи внешние и внутренние были устранены. Место выбирается любое, где меньше поводов для рассеянности.
В эти минуты мы стараемся "прислушиваться" к своему телу, успокаиваем его, гасим поток посторонних мыслей, "внимаем тишине". А затем после этого медленно и вдумчиво (про себя) произносим какую-нибудь молитву, лучше всего "Отче наш". Останавливаемся на одном слове*. "Отче наш..." Отец, всеобъемлющее Лоно Любви, Создатель и Водитель. Подумаем о том времени, когда мы не существовали. Бытие дано нам по Его воле. Он всюду и во всем, и все-таки пока Он для нас "на Небесах", в мире Духа, в мире света и полноты совершенной. Этот мир, вожделенный и невыразимый, изливается на нас, в нашу жизнь. "Имя" Его есть Любовь. Ее образ - Чаша, сотканная из света, восходящая над горизонтом как солнце. "Да приидет Царствие Твое...". Мы ждем, мы жаждем его, но мы и призваны трудиться для него... И так до конца, каждое слово прочувствуем и продумаем. Темы для богомыслия могут быть различные. Приведем несколько примеров.
---------------------------------------------------------
* На каждый раз следует брать лишь одно слово или короткую фразу
Я ТВОЕ ТВОРЕНИЕ. Ощутить, что каждая клетка тела принадлежит не мне, что все, что я имею, мне дано - и самая жизнь и дух. Осознать, что мое бытие в руках Божиих, что я принадлежу Ему всецело.
БЛАГОДАРИМ ГОСПОДА. Осознать, что мы приведены в мир из небытия. Благодарить за все, что было доброго в жизни, включая и испытания; благодарить за труд, людей, вещи, книги, за все, что нас окружает, питает и радует.
ДУХ ГОСПОДСТВУЕТ НАД ПЛОТЬЮ. Осознать, что высший дар в нас дух, что он от природы призван царствовать, что ему дана такая же власть над телом, какая была дана человеку при Творении над природой (Быт 1, 26).
ОН ДАЛ НАМ ОТ ДУХА СВОЕГО (1 Ин 4, 13). Думать о той сокровенной связи, которая существует между нами и Сущим. О том, что мы Его образ и подобие. О том, что Он хочет действовать в нас.
ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ. Всецело отдать "себя и друг друга" Его Провидению. Полностью довериться Ему и надеяться на помощь.
Можно брать слова из Писания, молитв, песнопений и Литургии (например: "Возсия мирови свет Разума"; "Слава Тебе, показавшему нам свет"; "Обрящете покой душам вашим"; "Нас ради человек и нашего ради спасения"; "Прииди и вселися в ны"; "Да исправится молитва моя"; "Покаяния отверзи ми двери" и др.).
В каждом случае нужно следить, чтобы медитация не превращалась в отвлеченное размышление. Она должна быть тесно связана с конкретной судьбой и личностью данного человека и ощущаться как предстояние Богу. Сознание Его Присутствия здесь очень важно. Очень важно также, чтобы в эти минуты ничто постороннее не проникло в мысль. Любой начинающий знает, как это трудно. Но трудности не должны пугать нас или расхолаживать.
С молитвой и медитацией тесно связано чтение Библии; читать ее следует сосредоточенно, неспешно, сознавая, что слова Писания обращены к каждому из нас как призыв, упрек или ободрение. Тогда чтение незаметно превратится в диалог, молитвенную беседу с Богом. Хорошо, если такое чтение Слова Божия и книг о духовной жизни можно осуществлять ежедневно. Если же это невозможно, изберем для духовного чтения три дня (воскресенье, среду, пятницу) или, в крайнем случае, воскресные и праздничные дни.
IV. ОБ ИКОНОПОЧИТАНИИ И МОЩАХ
В христианской Церкви на протяжении веков много раз появлялись учения, отвергавшие традиционные формы благочестия. Причиной, как правило, были злоупотребления этими формами или их извращения. В частности, иконоборчество родилось в виде протеста против суеверного отношения к иконам в Византии.
Основной аргумент, которым пользовались и пользуются противники иконопочитания, - это ссылка на библейский запрет изображать Бога (Исх. 20, 4). Смысл запрета не вызывает сомнений. Сущий бесконечен. Он превыше всего земного, поэтому любая попытка изобразить Его граничит с кощунством и может дать повод к идолопоклонству. Так было до Христа, но в новозаветное время Бог уже не только - Сокровенный и Неисповедимый. Он явлен людям в таинстве Воплощения. Сама реальность Иисуса Христа как Богочеловека оправдывает Его изображение. Образ Того, Кто жил на земле, Кого видели и слышали люди. Кто был не только Богом, но и Человеком, несомненно, может быть изображен и средствами искусства*.
-----------------------------------------------------------------------
* Впрочем, нет оснований считать, что это относится к Богу как таковому, вне Воплощения.
Разумеется, это с еще большим правом нужно отнести к иконам святых. Благоговейное отношение к иконе есть почитание ее первообраза. Она помогает сосредоточиться, направляет внимание человека на предмет молитвенного размышления. Словом, она идет навстречу естественным запросам души. Если мать может мысленно беседовать с умершим сыном, глядя на его портрет, то вполне понятно, что молитвенному обращению ко Христу, Пречистой Деве и святым способствуют их образы, начертанные рукой художника.
x x x
Когда возражают против почитания мощей, исходят из одностороннего понимания христианства. Благовестие о Воплощении - не только религия духа, оно освящает и плоть. Спасение, то есть приобщение к Богу, распространяется на всего человека в его целокупности.
Мы знаем, что святость давала подвижникам власть над природой. Они могли исцелять болезни, жизнь их сопровождалась необычайными явлениями. Поэтому для верующих тела усопших праведников - это "святые мощи", предмет благоговейного почитания.
Славянское слово "мощи" означает "тело усопшего". Мощи святых имеют различную степень сохранности (так, например, останки подвижников Киево-Печерской Лавры нетленны, а в гробнице Серафима Саровского нашли в 1903 году лишь костные останки). Однако в народе была широко распространена уверенность, будто все мощи - нетленны*. Вопреки призыву богословов (Е. Е. Голубинского, митроп. Антония Вадковского и др.), с этим не только не боролись, но шли на уступки суеверию. Результатом было неминуемое возмездие. Вскрытие мощей, большинство из которых оказалось костями, посеяло огромный соблазн, за который несут ответственность люди, не внявшие вовремя предостережениям иерархов и богословов.
----------------------------------------------------------
* Такое суеверное отношение к "нетлению" изображено Достоевским в "Братьях Карамазовых" (гл. "Тлетворный дух"). Заметим, что и саму "нетленность" нужно понимать не буквально. Она есть род особой мумификации, происшедшей без искусственных приемов мумифицирования.
V. СХЕМА СУТОЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ
I. Вечерня
1. Предначинательный псалом (Пс. 103). Каждение храма
2. Великая ектения ("Миром Господу помолимся...")
3. Антифон (Пс. 1, "Блажен муж..."). Малая ектения
4. Пс. 140 ("Господи воззвах..."). Каждение храма. Стихиры. Догматик
5. Вход с кадилом. "Свете тихий". Прокимен
6. Сугубая ектения ("Рцем вси..."). "Сподоби, Господи". Просительная ектения ("Исполним вечернюю молитву нашу...")
7. Стихиры. "Ныне отпущаеши..."
8. Тропарь праздника. "Богородице Дево"
9. Пс. 33. Благословление народа
II. Утреня
1. Шестопсалмие (Пс. 3, 37, 62, 87, 102, 142). "Бог Господь..."
2. Тропари, Богородичен, кафизма, малая ектения, седален
3. Полиелей. Тропари. Чтение Евангелия. Пс. 50
4. Канон утрени. После 3 и 6 песни - малая ектения. Перед 9-й песнью "Песнь Богородицы" ("Величит душе Моя Господа..."). Екзапостиларий
5. "Хвалитны" (Пс. 148 "Всякое дыхание...")
6. Великое славословие
7. Тропари. Ектения сугубая и ектения утренняя ("Исполним утреннюю молитву нашу...")
8. Заключение и отпуст
9. Часы (1, 3, 6, 9). 1 час присоединяется к утрене. 3, 6, 9 - к Литургии
ЛИТУРГИЯ
I. Проскомидия
II. Литургия оглашенных
1. Великая ектения
2. Антифоны изобразительные (Пс 102, 145; Мф 5, 3-12)
3. Вход с Евангелием
4. Тропари и кондаки
5. Чтение Апостола и Евангелия
6. Сугубая ектения ("Рцем вси..."). Поминовение живых и усопших
7. Молитвы об оглашенных
III. Литургия верных
1. Херувимская песнь. Великий вход
2. Просительная ектения ("Исполним молитву нашу Господеви...")
3. Символ веры
4. АНАФОРА (КАНОН ЕВХАРИСТИИ)
5. Причащение
6. Благодарственная ектения ("Прости, приимше...")
7. Заамвонная молитва
8. Благословение и отпуст
ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
1. Начало - в соответствии с вечерней: а) Предначинательный псалом. Великая ектения
б) Кафизмы (антифоны) с тремя малыми ектениями. В это время Св. Дары переносятся в алтаре с престола на жертвенник
в) "Господи воззвах...". Вход
г) Прокимен. Первая паремия 2. Возглас: "Свет Христов просвещает всех". Вторая паремия
3. "Да исправится молитва моя...". Молитва св. Ефрема Сирина
4. Ектения "Рцем вси..."
5. Ектений об оглашенных
6. "Ныне силы небесные..." Вход со Св. Дарами. Перенесение их на престол через царские врата. Молитва св. Ефрема Сирина
7. Ектения "Исполним вечернюю молитву нашу...", "Отче наш..."
8. Причащение. Благодарственная ектения ("Прости, приимше...")
9. Заамвонная молитва ("Владыко Вседержителю...")
10. Заключение и отпуст.
VI. СХЕМА ПАСХАЛЬНОГО ЦИКЛА
Подготовительные недели
1. О мытаре и фарисее
2. О блудном сыне
3. О Страшном Суде (мясопустная; заговенье на мясную пищу)
4. Воспоминание Адамова изгнания (сыропустная). Прощеное воскресенье
Недели св. Четыредесятницы (Великого поста)
1. Торжество Православия
2. Память св. Григория Паламы
3. Крестопоклонная
4. Память преп. Иоанна Лествичника
5. Память преп. Марии Египетской
6. ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ
Страстная седмица
1. Великие понедельник, вторник, среда. Чтение 4-х Евангелий
2. Великий четверг. Воспоминание Тайной Вечери.
На утрене под Великую пятницу служба Страстей Христовых (12 Евангелий)
3. Великая пятница. День Распятия и погребения. На вечерне вынос плащаницы
4. Великая суббота. Господь во гробе
Пасха и послепасхальные недели
1. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ
2. Фомина (Антипасха). Во вторник Фоминой седмицы - Радоница
3. Жен-мироносиц
4. О расслабленном
5. О самарянке
6. О слепом. В четверг 6-й седмицы - ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ
7. Св. Отцов I Вселенского Собора
8. ПЯТИДЕСЯТНИЦА (ТРОИЦЫН ДЕНЬ). В понедельник 1-й седмицы после Пятидесятницы - ДЕНЬ СВ. ДУХА.
9. Неделя 1-я по Пятидесятнице - Всех святых. С понедельника 2-й седмицы по Пятидесятнице начало Петрова поста (кончается 29 июня/12 июля в праздник первоверховных апостолов Петра и Павла)
10. Неделя 2-я по Пятидесятнице - Всех святых, в земле Российской просиявших.
VII. О ДНЕ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ И ЦЕРКОВНОМ КАЛЕНДАРЕ
Согласно Евангелию от Иоанна, Господь был распят в день иудейской Пасхи, которая пришлась в тот год на пятницу. А в первый день недели (называемый сейчас воскресеньем), еще до восхода солнца, гроб Его был пуст.
Пасха праздновалась с вечера 14 нисана*. Однако древние принципы ее вычисления остаются не совсем ясными. Известно только, что праздник ориентировали по первому весеннему полнолунию. В связи с этим была сделана попытка установить, когда именно в правление Пилата (26-36 гг.) это полнолуние падало на пятницу. В результате получили две даты: 3 апреля 33 года и 7 апреля 30 года. Первая дата сразу же вызвала сомнения. Поскольку Христос родился за 6-7 лет до н.э. (см. прим. 45), то в 33 году Ему должно было быть уже 40 лет, что противоречит свидетельству Луки: "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати" (3, 23). Следовательно, наиболее подходящая дата Распятия - 7 апреля 30 года, а Воскресение, таким образом, должно быть отнесено к 9 апреля.