Страница:
Святые, память которых празднуется Церковью, в Типиконе подразделяются на несколько категорий в зависимости от того, насколько торжественной бывает посвященная им служба. Святой «со бдением» – это святой, в день памяти которого совершается всенощное бдение. В дни памяти святых «с полиелеем» на утрене положено совершать полиелей и петь великое славословие, в дни памяти святых «со славословием» – только славословие, без полиелея. Святому, имеющему знак «на 6», поется 6 стихир на «Господи, воззвах», а святому, не имеющему праздничного знака, только 3 стихиры. Есть в церковном календаре и святые, которым вообще не была составлена отдельная служба.
С наибольшей торжественностью отмечаются дни памяти святых «со бдением». В церковном календаре таких дней немного:
• 26 сентября / 9 октября и 8/21 мая – дни памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова;
• 13/26 ноября – святителя Иоанна Златоуста;
• 5/18 декабря – преподобного Саввы Освященного;
• 6/19 декабря – святителя Николая Чудотворца;
• 30 января / 12 февраля – Трех святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста);
• 23 апреля / 6 мая – великомученика Георгия;
• 11/24 мая – святых равноапостольных Кирилла и Мефодия;
• 24 июня / 7 июля – рождество Иоанна Предтечи;
• 15/28 июля – святого равноапостольного великого князя Владимира;
• 29 июня / 12 июля – святых первоверховных апостолов Петра и Павла;
• 29 августа / 11 сентября – Усекновение главы Иоанна Предтечи.
К перечисленным памятям святых добавляются те, которые имеют в Типиконе пометку: «аще хощет настоятель, творим бдение». К таковым относятся, в частности, дни памяти великомученика Димитрия Солунского (26 октября / 8 ноября), архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных (8/21 ноября), святителя Григория Богослова (25 января / 7 февраля), пророка Илии (20 июля / 2 августа). Устав предписывает совершать бдение также в день памяти святого, которому посвящен храм.
Помимо лиц, вошедших в общеправославный список святых «со бдением», в каждой Поместной Православной Церкви есть особо почитаемые святые, которым совершается всенощное бдение. В славянских Церквах к числу таковых относятся, в частности, равноапостольные Кирилл и Мефодий (память 11/24 мая). В дополнение к дню памяти святителя Николая Мирликийского 6/19 декабря на Руси получил распространение еще один праздник, 9/22 мая, в честь перенесения его мощей из Мир Ликийских в итальянский город Бари[22]. В Русской Православной Церкви всенощное бдение совершается также в дни памяти многих русских святых, включая святого равноапостольного князя Владимира (15/28 июля), преподобного Сергия Радонежского (5/18 июля и 25 сентября / 8 октября), святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена (5/18 октября), преподобного Серафима Саровского (2/15 января), святых новомучеников и исповедников Российских (в воскресенье после 25 января ст. ст.).
Церковный календарь Русской Православной Церкви в течение всего II тысячелетия продолжал обогащаться памятями святых. Процесс включения имен святых в церковный календарь продолжается до сего дня. В частности, по мере изучения житий новомучеников и исповедников Российских, канонизированных в 2000 году, продолжает пополняться их поименный список, устанавливаются дни памяти для каждого из них, составляются новые богослужебные чинопоследования.
2. Богослужение от начала церковного года до Введения во храм Пресвятой Богородицы
Рождество Богородицы
Воздвижение Креста Господня
Покров Пресвятой Богородицы
Введение во храм Пресвятой Богородицы
3. Рождественский цикл
Рождественский пост
Рождество Христово
Обрезание Господне
Богоявление
С наибольшей торжественностью отмечаются дни памяти святых «со бдением». В церковном календаре таких дней немного:
• 26 сентября / 9 октября и 8/21 мая – дни памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова;
• 13/26 ноября – святителя Иоанна Златоуста;
• 5/18 декабря – преподобного Саввы Освященного;
• 6/19 декабря – святителя Николая Чудотворца;
• 30 января / 12 февраля – Трех святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста);
• 23 апреля / 6 мая – великомученика Георгия;
• 11/24 мая – святых равноапостольных Кирилла и Мефодия;
• 24 июня / 7 июля – рождество Иоанна Предтечи;
• 15/28 июля – святого равноапостольного великого князя Владимира;
• 29 июня / 12 июля – святых первоверховных апостолов Петра и Павла;
• 29 августа / 11 сентября – Усекновение главы Иоанна Предтечи.
К перечисленным памятям святых добавляются те, которые имеют в Типиконе пометку: «аще хощет настоятель, творим бдение». К таковым относятся, в частности, дни памяти великомученика Димитрия Солунского (26 октября / 8 ноября), архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных (8/21 ноября), святителя Григория Богослова (25 января / 7 февраля), пророка Илии (20 июля / 2 августа). Устав предписывает совершать бдение также в день памяти святого, которому посвящен храм.
Помимо лиц, вошедших в общеправославный список святых «со бдением», в каждой Поместной Православной Церкви есть особо почитаемые святые, которым совершается всенощное бдение. В славянских Церквах к числу таковых относятся, в частности, равноапостольные Кирилл и Мефодий (память 11/24 мая). В дополнение к дню памяти святителя Николая Мирликийского 6/19 декабря на Руси получил распространение еще один праздник, 9/22 мая, в честь перенесения его мощей из Мир Ликийских в итальянский город Бари[22]. В Русской Православной Церкви всенощное бдение совершается также в дни памяти многих русских святых, включая святого равноапостольного князя Владимира (15/28 июля), преподобного Сергия Радонежского (5/18 июля и 25 сентября / 8 октября), святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена (5/18 октября), преподобного Серафима Саровского (2/15 января), святых новомучеников и исповедников Российских (в воскресенье после 25 января ст. ст.).
Церковный календарь Русской Православной Церкви в течение всего II тысячелетия продолжал обогащаться памятями святых. Процесс включения имен святых в церковный календарь продолжается до сего дня. В частности, по мере изучения житий новомучеников и исповедников Российских, канонизированных в 2000 году, продолжает пополняться их поименный список, устанавливаются дни памяти для каждого из них, составляются новые богослужебные чинопоследования.
2. Богослужение от начала церковного года до Введения во храм Пресвятой Богородицы
Церковный год начинается 1 сентября по юлианскому календарю (14 сентября по новому стилю). В день «церковного новолетия» устав предписывает совершать богослужение с особыми молитвами на «начало индикта» и пением тропаря: «Всея твари Содетелю, времена и лета во Своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи, сохраняя в мире град Твой[23], молитвами Богородицы, и спаси ны»[24]. На практике этот день, к сожалению, проходит практически незамеченным, а молитвословия и внешние атрибуты праздника постепенно переносятся на богослужения, проводимые в период гражданского Нового Года.
Рождество Богородицы
Первым великим праздником церковного года является Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября). В основу этого праздника легло предание об истории из жизни Иоакима и Анны – благочестивой еврейской пары, жившей в Назарете. Однажды Иоаким принес жертву в Иерусалимский храм, но она была отвергнута из-за того, что у него не было детей. Глубоко опечаленный, он ушел в пустыню, где молился сорок дней и сорок ночей, прося Бога о даровании потомства. Господь услышал молитву праведника, и ангел принес Анне весть о том, что у нее родится ребенок. Такую же весть ангел принес Иоакиму. Иоаким вернулся в дом, Анна зачала ребенка и через девять месяцев родила Дочь – Преблагословенную Деву Марию[25].
В литургических текстах праздника неплодство Иоакима и Анны рассматривается как образ духовного бесплодия человечества, а рождение Пресвятой Богородицы – как разрешение от этого бесплодия.
Как и всякий богородичный праздник, Рождество Богородицы осмысляется Церковью, прежде всего, в христологической перспективе. Без этого события не возможно было бы Боговоплощение, а без Боговоплощения – спасение человечества.
В богослужебных текстах праздника Рождества Богородицы находим также и учение о Марии как Новой Еве, восходящее к богословским трудам святителя Иринея Лионского.
Сами Иоаким и Анна прославляются, прежде всего, как образец благочестивой семьи. Имена этих праведников в Православной Церкви окружены особым почитанием. 9/22 сентября, на следующий день после праздника Рождества Богородицы, память Иоакима и Анны совершается отдельно. Кроме того, имена «святых и праведных богоотец Иоакима и Анны» поминаются на вседневных отпустах в течение всего литургического года.
В литургических текстах праздника неплодство Иоакима и Анны рассматривается как образ духовного бесплодия человечества, а рождение Пресвятой Богородицы – как разрешение от этого бесплодия.
Как и всякий богородичный праздник, Рождество Богородицы осмысляется Церковью, прежде всего, в христологической перспективе. Без этого события не возможно было бы Боговоплощение, а без Боговоплощения – спасение человечества.
В богослужебных текстах праздника Рождества Богородицы находим также и учение о Марии как Новой Еве, восходящее к богословским трудам святителя Иринея Лионского.
Сами Иоаким и Анна прославляются, прежде всего, как образец благочестивой семьи. Имена этих праведников в Православной Церкви окружены особым почитанием. 9/22 сентября, на следующий день после праздника Рождества Богородицы, память Иоакима и Анны совершается отдельно. Кроме того, имена «святых и праведных богоотец Иоакима и Анны» поминаются на вседневных отпустах в течение всего литургического года.
Воздвижение Креста Господня
Незадолго до своей кончины благочестивая царица Елена, мать равноапостольного Императора Константина, велела отыскать останки Креста, на котором был распят Спаситель. В 326 году Крест был найден, и его явление народу сопровождалось множеством чудес. Епископ Иерусалимский Макарий несколько раз поднимал Крест, чтобы он был виден народу. Это событие, называемое по-славянски воздвижением Креста, дало название празднику, который был установлен сразу же, став впоследствии одним из важнейших праздников Церкви.
Авторы богослужебных текстов концентрируют внимание не на воздвижении Креста, а на самом смысле нашего поклонения этой святыне. Перед нами проходят ветхозаветные прообразы креста. Мы слышим слова о его сакральном смысле, важном для духовной жизни каждого христианина.
Последование всенощного бдения в праздник Воздвижения Креста отличается некоторыми особенностями. До начала бдения деревянный крест, украшенный цветами, переносится с жертвенника на престол. Полиелей совершается не на середине храма, а перед престолом. В конце утрени происходит вынос креста: по окончании Великого славословия настоятель поднимает лежащий на престоле крест и, неся его над головой, выходит на средину храма. Здесь крест полагается на аналой, и совершается троекратное поклонение с пением: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». После этого верующие подходят к кресту, и, по обычаю, настоятель помазывает всех елеем. Во время целования креста поются стихиры, посвященные Страстям Христовым.
При архиерейском служении сразу после выноса креста совершается Чин воздвижения. Архиерей становится на кафедру лицом на восток, держа крест над головой. Протодиакон возглашает: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси». Архиерей трижды осеняет крестом народ, а хор начинает петь 100 раз «Господи, помилуй». Во время пения первой половины сотницы архиерей медленно склоняется к земле, поддерживаемый под руки пресвитерами; во время пения второй половины сотницы он так же медленно восклоняется. При этом священники возливают на крест воду с розовым маслом. Затем, повернувшись на запад, архиерей совершает второе воздвижение. Третье воздвижение совершается лицом на юг, четвертое на север, пятое снова на восток. Перед каждым воздвижением протодиакон возглашает прошения – о духовных и светских властях, «о всякой души христианстей, скорбящей же и озлобленней», обо всех служащих и служивших в храме, где совершается служба. По окончании пения пятой сотницы «Господи, помилуй» архиерей полагает крест на аналой, и совершается поклонение кресту по описанному выше чину.
На Воздвижение церковный устав предписывает строгий пост, поскольку этот день является не только праздником обретения креста святой Еленой, но и воспоминанием о страданиях и смерти Христа.
Авторы богослужебных текстов концентрируют внимание не на воздвижении Креста, а на самом смысле нашего поклонения этой святыне. Перед нами проходят ветхозаветные прообразы креста. Мы слышим слова о его сакральном смысле, важном для духовной жизни каждого христианина.
Последование всенощного бдения в праздник Воздвижения Креста отличается некоторыми особенностями. До начала бдения деревянный крест, украшенный цветами, переносится с жертвенника на престол. Полиелей совершается не на середине храма, а перед престолом. В конце утрени происходит вынос креста: по окончании Великого славословия настоятель поднимает лежащий на престоле крест и, неся его над головой, выходит на средину храма. Здесь крест полагается на аналой, и совершается троекратное поклонение с пением: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». После этого верующие подходят к кресту, и, по обычаю, настоятель помазывает всех елеем. Во время целования креста поются стихиры, посвященные Страстям Христовым.
При архиерейском служении сразу после выноса креста совершается Чин воздвижения. Архиерей становится на кафедру лицом на восток, держа крест над головой. Протодиакон возглашает: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси». Архиерей трижды осеняет крестом народ, а хор начинает петь 100 раз «Господи, помилуй». Во время пения первой половины сотницы архиерей медленно склоняется к земле, поддерживаемый под руки пресвитерами; во время пения второй половины сотницы он так же медленно восклоняется. При этом священники возливают на крест воду с розовым маслом. Затем, повернувшись на запад, архиерей совершает второе воздвижение. Третье воздвижение совершается лицом на юг, четвертое на север, пятое снова на восток. Перед каждым воздвижением протодиакон возглашает прошения – о духовных и светских властях, «о всякой души христианстей, скорбящей же и озлобленней», обо всех служащих и служивших в храме, где совершается служба. По окончании пения пятой сотницы «Господи, помилуй» архиерей полагает крест на аналой, и совершается поклонение кресту по описанному выше чину.
На Воздвижение церковный устав предписывает строгий пост, поскольку этот день является не только праздником обретения креста святой Еленой, но и воспоминанием о страданиях и смерти Христа.
Покров Пресвятой Богородицы
Праздник Покрова Пресвятой Богородицы (1/14 октября) относится к числу великих праздников, хотя и не является двунадесятым. Он был установлен в честь явления Пресвятой Богородицы святому Андрею Юродивому ок. 930 года. В воскресный день 1 октября, когда совершалось всенощное бдение во Влахернском храме в Константинополе и храм был переполнен молящимися, святой Андрей, подняв глаза к небу, увидел Пресвятую Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную ангелами и святыми. Преклонив колена, Она начала со слезами молиться за христиан, а потом, подойдя к престолу, сняла со своей головы покрывало (мафорий, или омофор) и распростерла его над молящимися людьми.
В богослужебных текстах праздника говорится о Божией Матери как о покровительнице благоверных царей и всех христиан, защитнице от стихийных бедствий и от всякого зла, молитвеннице о христианах перед Богом, ходатаице о спасении всех верующих. Канон праздника, исполняемый на утрене, посвящен преимущественно осмыслению ветхозаветных прообразов Богоматери.
В Греции праздник Покрова Пресвятой Богородицы широкого распространения не получил. На Руси же он превратился в один из наиболее почитаемых богородичных праздников. Установленный около 1164 года благоверным князем Андреем Боголюбским, он сразу же приобрел большую популярность: образ Богоматери, покрывающей народ Своим омофором, полюбился русским людям. В 1165 году был построен первый на Руси Покровский храм – церковь Покрова на Нерли.
В богослужебных текстах праздника говорится о Божией Матери как о покровительнице благоверных царей и всех христиан, защитнице от стихийных бедствий и от всякого зла, молитвеннице о христианах перед Богом, ходатаице о спасении всех верующих. Канон праздника, исполняемый на утрене, посвящен преимущественно осмыслению ветхозаветных прообразов Богоматери.
В Греции праздник Покрова Пресвятой Богородицы широкого распространения не получил. На Руси же он превратился в один из наиболее почитаемых богородичных праздников. Установленный около 1164 года благоверным князем Андреем Боголюбским, он сразу же приобрел большую популярность: образ Богоматери, покрывающей народ Своим омофором, полюбился русским людям. В 1165 году был построен первый на Руси Покровский храм – церковь Покрова на Нерли.
Введение во храм Пресвятой Богородицы
Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, 21 ноября / 4 декабря, является смысловым продолжением Рождества Богородицы. Его сюжет тоже основан на предании, где говорится о том, что по достижении Девой Марией трехлетнего возраста Иоаким и Анна привели Ее в Иерусалимский храм. Здесь Ее принял первосвященник, который сказал: «Господь возвеличит имя Твое во всех родах, ибо через Тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление»[26]. По преданию, этим первосвященником был Захария, будущий отец Иоанна Крестителя: встретив трехлетнюю Марию, он ввел ее во святое святых, куда мог входить лишь первосвященник один раз в год. После этого она была оставлена на воспитание в храме, где проводила время в молитве и чтении Священного Писания.
Явление Богородицы в храме трактуется как исполнение предвечного замысла Божия и предвозвещение пришествия в мир Христа Спасителя. В богослужебных текстах центральное место занимает образ Богородицы как храма Божия. Пречистая Дева еще прежде зачатия была освящена для Бога, а родившись на земле, была принесена в дар Ему[27]. Она была храмом Божиим от рождения и вместе с собою ввела в ветхий Иерусалимский храм новую благодать. Как и в богослужениях других богородичных праздников, в службе Введению во храм упоминаются основные ветхозаветные прообразы Богоматери.
Явление Богородицы в храме трактуется как исполнение предвечного замысла Божия и предвозвещение пришествия в мир Христа Спасителя. В богослужебных текстах центральное место занимает образ Богородицы как храма Божия. Пречистая Дева еще прежде зачатия была освящена для Бога, а родившись на земле, была принесена в дар Ему[27]. Она была храмом Божиим от рождения и вместе с собою ввела в ветхий Иерусалимский храм новую благодать. Как и в богослужениях других богородичных праздников, в службе Введению во храм упоминаются основные ветхозаветные прообразы Богоматери.
3. Рождественский цикл
Рождественский пост
Точную дату появления Рождественского поста установить невозможно, но период подготовки к Рождеству Христову, называемый Рождественским постом, начинается 15/28 ноября, за сорок дней до принятой даты празднования Рождества Христова. На Западе первые упоминания о посте перед Рождеством относятся к V–VI векам. На Востоке сорокадневный Рождественский пост упоминается в IX веке, хотя его продолжительность в это время была еще предметом разногласий.
Одной из особенностей богослужения в период Рождественского поста является то, что в некоторые дни оно по своему покаянному характеру должно напоминать великопостное богослужение: в эти дни устав предписывает читать молитву преподобного Ефрема Сирина с поклонами[28]. Кроме того, период Рождественского поста характеризуется обилием памятей ветхозаветных праведников и пророков как провозвестников Рождества Спасителя. В течение поста совершается память пророков Авдия, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Даниила и трех отроков – Анании, Азарии и Мисаила. Рождественская тематика вводится в литургические тексты постепенно. По воскресеньям и праздникам, выпадающим на Рождественский пост, начиная с Введения во храм Пресвятой Богородицы, на утренях в качестве катавасий поются ирмосы рождественского канона «Христос раждается, славите». За шесть дней до Рождества на вечерне после стихир на «Господи, воззвах» поется стихира «Вертепе, благоукрасися, Агница бо грядет чревоносящи Христа». Предпразднство Рождества начинается за 5 дней до праздника: в эти дни рождественская тематика в богослужебных текстах становится доминирующей.
Последние два воскресенья перед Рождеством носят названия «Недели святых праотец» и «Недели святых отец»: они посвящены воспоминанию о ветхозаветных праведниках, которые своим духовным и нравственным подвигом подготовили мир к пришествию Спасителя. В Неделю святых отец за литургией читается начало Евангелия от Матфея, содержащее родословную Иисуса Христа.
Евангелист Матфей не случайно начинает свое повествование о Рождестве Христовом с перечисления предков Спасителя. Тем самым он показывает, что Иисус Христос был настоящим и полноценным человеком, представителем Своего народа. Он был плоть от плоти еврейского народа и вместе с тем совершенным Богом. Имена ветхозаветных праведников перечисляются в Евангелии также потому, что все они жили верой в грядущего Спасителя. Об этом говорится в словах апостола Павла, читаемых в Неделю святых отцов: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования… Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака…» (Евр. 11:8–9,17). Вся жизнь праотцев, о которых упоминается в Евангелии, была пронизана верой в Бога и ожиданием Спасителя: именно в этом заключается смысл чтения родословной Иисуса Христа в воскресенье, предшествующее Рождеству.
Одной из особенностей богослужения в период Рождественского поста является то, что в некоторые дни оно по своему покаянному характеру должно напоминать великопостное богослужение: в эти дни устав предписывает читать молитву преподобного Ефрема Сирина с поклонами[28]. Кроме того, период Рождественского поста характеризуется обилием памятей ветхозаветных праведников и пророков как провозвестников Рождества Спасителя. В течение поста совершается память пророков Авдия, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Даниила и трех отроков – Анании, Азарии и Мисаила. Рождественская тематика вводится в литургические тексты постепенно. По воскресеньям и праздникам, выпадающим на Рождественский пост, начиная с Введения во храм Пресвятой Богородицы, на утренях в качестве катавасий поются ирмосы рождественского канона «Христос раждается, славите». За шесть дней до Рождества на вечерне после стихир на «Господи, воззвах» поется стихира «Вертепе, благоукрасися, Агница бо грядет чревоносящи Христа». Предпразднство Рождества начинается за 5 дней до праздника: в эти дни рождественская тематика в богослужебных текстах становится доминирующей.
Последние два воскресенья перед Рождеством носят названия «Недели святых праотец» и «Недели святых отец»: они посвящены воспоминанию о ветхозаветных праведниках, которые своим духовным и нравственным подвигом подготовили мир к пришествию Спасителя. В Неделю святых отец за литургией читается начало Евангелия от Матфея, содержащее родословную Иисуса Христа.
Евангелист Матфей не случайно начинает свое повествование о Рождестве Христовом с перечисления предков Спасителя. Тем самым он показывает, что Иисус Христос был настоящим и полноценным человеком, представителем Своего народа. Он был плоть от плоти еврейского народа и вместе с тем совершенным Богом. Имена ветхозаветных праведников перечисляются в Евангелии также потому, что все они жили верой в грядущего Спасителя. Об этом говорится в словах апостола Павла, читаемых в Неделю святых отцов: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования… Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака…» (Евр. 11:8–9,17). Вся жизнь праотцев, о которых упоминается в Евангелии, была пронизана верой в Бога и ожиданием Спасителя: именно в этом заключается смысл чтения родословной Иисуса Христа в воскресенье, предшествующее Рождеству.
Рождество Христово
Праздник Рождества Христова – второй по значению в православном церковном календаре после Пасхи, праздник встречи человека с Богом воплотившимся. Величайшее чудо Боговоплощения – в том, что, совершившись однажды в истории, оно возобновляется в каждом человеке, приходящем ко Христу. В глубоком молчании ночи Слово Божие воплотилось на земле: так воплощается оно в молчаливых глубинах человеческой души – там, где умолкает разум, где истощаются слова, где ум человека предстоит Богу. Неизвестным и неузнанным родился Христос на земле, и лишь волхвы и пастухи вместе с ангелами вышли навстречу Ему: так тихо и незаметно для других рождается Христос в человеческой душе, а она выходит Ему навстречу, потому что возгорается в ней звезда, ведущая к Свету.
Двадцать веков назад Бог решил особым образом вмешаться в историю человечества и Своим рождением от Девы повернул весь ход истории. С тех пор Он вновь и вновь рождается в душах тысяч людей и изменяет, преобразует и преображает всю их жизнь, делая их верующими из неверующих, святыми из грешных, спасающимися из погибающих.
Величию события пришествия в мир Спасителя соответствует продолжительность его празднования: включая 5 дней предпразднства и 6 дней попразднства, Рождество длится 12 дней. Кроме предпразднства, у Рождества Христова есть еще один день, называемый Навечерием, или (в просторечии) Сочельником[29]. Устав предписывает в этот день строгий пост – полное воздержание от пищи до окончания вечернего богослужения (на практике, однако, вечерня обычно совершается в утренние часы).
В рождественский Сочельник часы совершаются отдельно от других служб: на каждом часе читается Апостол и Евангелие. Вечерня соединяется с литургией Василия Великого; на вечерне читаются 8 паремий, содержащих пророчества о пришествии в мир Спасителя. Всенощное бдение под Рождество состоит из великого повечерия и утрени. В самый день праздника совершается литургия Иоанна Златоуста. Порядок богослужения меняется, если сочельник выпадает на субботу или воскресенье, а Рождество – соответственно – на воскресенье или понедельник. В этом случае часы совершаются в пятницу, в сочельник служится литургия Иоанна Златоуста, и вечерня совершается не до, а после литургии; литургия же Василия Великого переносится на самый день праздника. Если праздник Рождества Христова выпадает на воскресенье, воскресная служба опускается полностью.
Часть рождественского богослужения составляет осмысление ветхозаветных прообразов пришествия в мир Господа Спасителя. Этой теме посвящены восемь паремий, читаемых на вечерне.
В богослужебных текстах Навечерия и самого праздника Рождества Христова подробно говорится об обстоятельствах, сопутствовавших пришествию в мир Господа Спасителя. Прежде всего, авторы текстов обращают внимание на взаимоотношения между Иосифом Обручником и Девой Марией после того, как стало известно, что у Нее родится Младенец. Диалоги между Иосифом и Марией, включенные в рождественское богослужение, как бы приоткрывают завесу над тем, что происходило в душе Иосифа, когда он узнал о беременности Пресвятой Девы.
Другая тема, которая звучит в богослужебных текстах: перепись населения, проходившая в Иудее по повелению римского императора. В Евангелии упоминается только об Иосифе и Пресвятой Деве, пришедших в Вифлеем в связи с переписью, но богослужебные тексты говорят об участии в ней Христа, причем – участии добровольном. Христос вписывает Свое имя в книгу, содержащую имена людей, для того, чтобы эти имена были вписаны в книгу жизни и чтобы разорвано было «рукописание» человеческих грехов.
В одной из рождественских стихир проводится параллель между объединением римской империи под владычеством одного императора, следствием чего явилась политическая стабилизация в стране, с духовным объединением людей вследствие Боговоплощения.
В рождественских богослужебных текстах существенное место занимает тема избиения вифлеемских младенцев иудейским царем Иродом. Они почитаются как первые мученики за Христа. Говорится и о Самом Ироде. Вся жизнь этого человека проходила только в земной перспективе. Для него не существовало Бога, он не боялся Его, поэтому для достижения земных целей он не останавливался ни перед чем, даже перед страшным злодеянием. Упразднение Иудейской державы, утрата ею политической независимости и переход на вассальное положение рассматриваются как следствие его преступлений.
Едва родившись, Христос оказывается вовлеченным в конфликт между царством мира сего и Царством Божиим. Он еще ничего не совершил, а Его уже хотят убить. Он еще не научился говорить, а уже вынужден бежать в землю изгнания. И вся Его земная жизнь будет отмечена непрекращающейся враждой мира сего. За все доброе, что Он сделал для людей, эта вражда воздаст Ему оскорблениями, лжесвидетельством, предательством, жестокими мучениями и в конце концов возведет Его на Крест.
Хотя обстоятельствам рождения Спасителя и отдельным героям рождественской истории – Иосифу, Ироду, волхвам, пастухам, младенцам – уделено достаточное внимание в богослужебных текстах, все-таки их основной темой является богословское осмысление самого события Боговоплощения. В центре внимания авторов литургических текстов стоит именно Христос – новый Адам, пришедший спасти Адама первозданного, а в его лице все человечество.
Не менее существенное место в рождественском богослужении занимает тема Божией Матери – второй Евы. Если первая Ева исходатайствовала смерть всему миру, то вторая Ева освобождает род человеческий от проклятия, став Матерью воплотившегося Бога.
На второй день Рождества совершается Собор Пресвятой Богородицы – собрание, или богослужение в честь Той, Которая родила Превечного Бога, даровавшего спасение всему миру. В этот день почти целиком повторяется рождественское богослужение с вкрапленными в него особыми песнопениями в честь Божией Матери.
В Неделю по Рождестве Христовом Церковь совершает память Иосифа Обручника, Давида-царя и Иакова, брата Господня. Церковь прославляет Иосифа как человека, который стал хранителем девства Пресвятой Богородицы, сопровождал Святую Деву в Египет, а по возвращении в Назарет взял на себя заботы по воспитанию Младенца Иисуса. Царь Давид прославляется как один из предков Спасителя, «богоотец». Иаков брат Господень, как считается, был сыном Иосифа от первого брака: после воскресения Спасителя он стал первым епископом Иерусалимским и одним из первых мучеников за Христа.
Двадцать веков назад Бог решил особым образом вмешаться в историю человечества и Своим рождением от Девы повернул весь ход истории. С тех пор Он вновь и вновь рождается в душах тысяч людей и изменяет, преобразует и преображает всю их жизнь, делая их верующими из неверующих, святыми из грешных, спасающимися из погибающих.
Величию события пришествия в мир Спасителя соответствует продолжительность его празднования: включая 5 дней предпразднства и 6 дней попразднства, Рождество длится 12 дней. Кроме предпразднства, у Рождества Христова есть еще один день, называемый Навечерием, или (в просторечии) Сочельником[29]. Устав предписывает в этот день строгий пост – полное воздержание от пищи до окончания вечернего богослужения (на практике, однако, вечерня обычно совершается в утренние часы).
В рождественский Сочельник часы совершаются отдельно от других служб: на каждом часе читается Апостол и Евангелие. Вечерня соединяется с литургией Василия Великого; на вечерне читаются 8 паремий, содержащих пророчества о пришествии в мир Спасителя. Всенощное бдение под Рождество состоит из великого повечерия и утрени. В самый день праздника совершается литургия Иоанна Златоуста. Порядок богослужения меняется, если сочельник выпадает на субботу или воскресенье, а Рождество – соответственно – на воскресенье или понедельник. В этом случае часы совершаются в пятницу, в сочельник служится литургия Иоанна Златоуста, и вечерня совершается не до, а после литургии; литургия же Василия Великого переносится на самый день праздника. Если праздник Рождества Христова выпадает на воскресенье, воскресная служба опускается полностью.
Часть рождественского богослужения составляет осмысление ветхозаветных прообразов пришествия в мир Господа Спасителя. Этой теме посвящены восемь паремий, читаемых на вечерне.
В богослужебных текстах Навечерия и самого праздника Рождества Христова подробно говорится об обстоятельствах, сопутствовавших пришествию в мир Господа Спасителя. Прежде всего, авторы текстов обращают внимание на взаимоотношения между Иосифом Обручником и Девой Марией после того, как стало известно, что у Нее родится Младенец. Диалоги между Иосифом и Марией, включенные в рождественское богослужение, как бы приоткрывают завесу над тем, что происходило в душе Иосифа, когда он узнал о беременности Пресвятой Девы.
Другая тема, которая звучит в богослужебных текстах: перепись населения, проходившая в Иудее по повелению римского императора. В Евангелии упоминается только об Иосифе и Пресвятой Деве, пришедших в Вифлеем в связи с переписью, но богослужебные тексты говорят об участии в ней Христа, причем – участии добровольном. Христос вписывает Свое имя в книгу, содержащую имена людей, для того, чтобы эти имена были вписаны в книгу жизни и чтобы разорвано было «рукописание» человеческих грехов.
В одной из рождественских стихир проводится параллель между объединением римской империи под владычеством одного императора, следствием чего явилась политическая стабилизация в стране, с духовным объединением людей вследствие Боговоплощения.
В рождественских богослужебных текстах существенное место занимает тема избиения вифлеемских младенцев иудейским царем Иродом. Они почитаются как первые мученики за Христа. Говорится и о Самом Ироде. Вся жизнь этого человека проходила только в земной перспективе. Для него не существовало Бога, он не боялся Его, поэтому для достижения земных целей он не останавливался ни перед чем, даже перед страшным злодеянием. Упразднение Иудейской державы, утрата ею политической независимости и переход на вассальное положение рассматриваются как следствие его преступлений.
Едва родившись, Христос оказывается вовлеченным в конфликт между царством мира сего и Царством Божиим. Он еще ничего не совершил, а Его уже хотят убить. Он еще не научился говорить, а уже вынужден бежать в землю изгнания. И вся Его земная жизнь будет отмечена непрекращающейся враждой мира сего. За все доброе, что Он сделал для людей, эта вражда воздаст Ему оскорблениями, лжесвидетельством, предательством, жестокими мучениями и в конце концов возведет Его на Крест.
Хотя обстоятельствам рождения Спасителя и отдельным героям рождественской истории – Иосифу, Ироду, волхвам, пастухам, младенцам – уделено достаточное внимание в богослужебных текстах, все-таки их основной темой является богословское осмысление самого события Боговоплощения. В центре внимания авторов литургических текстов стоит именно Христос – новый Адам, пришедший спасти Адама первозданного, а в его лице все человечество.
Не менее существенное место в рождественском богослужении занимает тема Божией Матери – второй Евы. Если первая Ева исходатайствовала смерть всему миру, то вторая Ева освобождает род человеческий от проклятия, став Матерью воплотившегося Бога.
На второй день Рождества совершается Собор Пресвятой Богородицы – собрание, или богослужение в честь Той, Которая родила Превечного Бога, даровавшего спасение всему миру. В этот день почти целиком повторяется рождественское богослужение с вкрапленными в него особыми песнопениями в честь Божией Матери.
В Неделю по Рождестве Христовом Церковь совершает память Иосифа Обручника, Давида-царя и Иакова, брата Господня. Церковь прославляет Иосифа как человека, который стал хранителем девства Пресвятой Богородицы, сопровождал Святую Деву в Египет, а по возвращении в Назарет взял на себя заботы по воспитанию Младенца Иисуса. Царь Давид прославляется как один из предков Спасителя, «богоотец». Иаков брат Господень, как считается, был сыном Иосифа от первого брака: после воскресения Спасителя он стал первым епископом Иерусалимским и одним из первых мучеников за Христа.
Обрезание Господне
На восьмой день после Рождества, 1/14 января, празднуется Обрезание Господне. Обрезание было установлено Богом как знак завета Божия с Авраамом и его потомками, потому и родившийся в Вифлееме Богомладенец был обрезан в восьмой день; тогда же Он был наречен Иисусом. Апостол Павел говорит об обрезании как прообразе крещения (Кол. 2:11–12).
В богослужебных текстах праздника подчеркивается, что воплотившийся Бог принял обрезание из послушания ветхому закону.
Обрезание было необходимо как знак принадлежности к ветхому Израилю. Но после того как Христос из послушания ветхому закону принял обрезание, оно стало ненужным для спасения, ибо Церковь наполнилась бывшими язычниками.
Обрезание Господа в восьмой день является образом того «восьмого дня», невечернего Царства Божия, которое ожидает верующих за порогом смерти. В восьмой день по рождении, когда младенца надлежало обрезывать, происходило также наречение ему имени. Именно в восьмой день Богомладенцу было дано имя «Иисус», о котором апостол Петр говорит, что нет другого имени под небом, данного человеком, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12).
Праздник Обрезания Господня совпадает с днем памяти святителя Василия Великого, одного из самых почитаемых Отцов Церкви. В богослужебных текстах этого дня Василию уделено даже большее внимание, чем Обрезанию, а в некоторых текстах обе священные памяти соединяются в единое молитвенное прославление.
В богослужебных текстах праздника подчеркивается, что воплотившийся Бог принял обрезание из послушания ветхому закону.
Обрезание было необходимо как знак принадлежности к ветхому Израилю. Но после того как Христос из послушания ветхому закону принял обрезание, оно стало ненужным для спасения, ибо Церковь наполнилась бывшими язычниками.
Обрезание Господа в восьмой день является образом того «восьмого дня», невечернего Царства Божия, которое ожидает верующих за порогом смерти. В восьмой день по рождении, когда младенца надлежало обрезывать, происходило также наречение ему имени. Именно в восьмой день Богомладенцу было дано имя «Иисус», о котором апостол Петр говорит, что нет другого имени под небом, данного человеком, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12).
Праздник Обрезания Господня совпадает с днем памяти святителя Василия Великого, одного из самых почитаемых Отцов Церкви. В богослужебных текстах этого дня Василию уделено даже большее внимание, чем Обрезанию, а в некоторых текстах обе священные памяти соединяются в единое молитвенное прославление.
Богоявление
Богоявление, или Крещение Господне, совершается спустя двенадцать дней после Рождества, 6/19 января. Как мы говорили выше, Богоявление первоначально было праздником, когда одновременно вспоминалось рождение Христа от Девы и Его крещение от Иоанна в Иордане. Лишь в конце IV века на христианском Востоке Рождество стали праздновать отдельно от Богоявления. Однако изначальное родство обоих праздников оставило свой след в православном богослужении. Структура богослужений обоих праздников идентична: и тому, и другому празднику предшествует Навечерие, когда часы совершаются отдельно и служится литургия Василия Великого, соединенная с вечерней, на которой читаются соответствующие событию паремии.
В литургических текстах подчеркивается, что, если благодаря Рождеству Христову освятилась вся земля, то в Крещении Господнем было освящено естество воды. Господь создал воду как стихию жизни, но грех человеческий сделал ее источником смерти. Когда Господь создавал воду, Дух Божий «носился над водою» (Быт. 1:2), наполняя воду Своей животворной энергией. Но когда грех человеческий умножился на земле, вода жизни стала водой смерти, и в водах великого потопа погибло ветхое человечество. Библейский потоп в христианской традиции является символом обновления – смерти ветхого человека и рождения человека нового.
Перед пришествием Христа на землю Иоанн Предтеча крестил людей в водах Иорданских. Люди сходили в эти воды ветхими, а выходили новыми, обновленными покаянием. Иисус Христос пришел к Иордану не для очищения от греха, но для того, чтобы освятить Иорданские воды, преобразить их и наполнить жизнью. И вода смерти, напоенная человеческим грехом, стала источником жизни, потому что Сам Бог Своей человеческой плотью сходил в нее и наполнил ее Своим Божеством.
В литургических текстах подчеркивается, что, если благодаря Рождеству Христову освятилась вся земля, то в Крещении Господнем было освящено естество воды. Господь создал воду как стихию жизни, но грех человеческий сделал ее источником смерти. Когда Господь создавал воду, Дух Божий «носился над водою» (Быт. 1:2), наполняя воду Своей животворной энергией. Но когда грех человеческий умножился на земле, вода жизни стала водой смерти, и в водах великого потопа погибло ветхое человечество. Библейский потоп в христианской традиции является символом обновления – смерти ветхого человека и рождения человека нового.
Перед пришествием Христа на землю Иоанн Предтеча крестил людей в водах Иорданских. Люди сходили в эти воды ветхими, а выходили новыми, обновленными покаянием. Иисус Христос пришел к Иордану не для очищения от греха, но для того, чтобы освятить Иорданские воды, преобразить их и наполнить жизнью. И вода смерти, напоенная человеческим грехом, стала источником жизни, потому что Сам Бог Своей человеческой плотью сходил в нее и наполнил ее Своим Божеством.
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента