Миямото Саген. Дзэн от А до Я

   В отличие от практики Риндзай, в храмах Сото во время ритуалов и медитаций практикующие садятся лицом друг к другу. В самой Японии количество практикующих Дзэн школы Сото значительно превосходит количество последователей учения Риндзай. Практика Сото настолько суровая и строгая, что иногда, кажется, адептов буквально принуждают отказаться от идеи достижения Просветления, потому что искать его – все равно что создавать привязанность к самой концепции «Просветления».
   Мастер Дзэн Нюоген Сендзаки однажды так сравнил школы Риндзай и Сото: «Среди самих практикующих Дзэн существует высказывание, что „Учение Риндзай подобно морозу поздней осенью – заставляет дрожать, в то время как Сото больше напоминает весенний бриз, ласкающий цветы и помогающий им распускаться“».

Гибриды

   Вплоть до конца второй половины девятнадцатого века школы Риндзай и Сото считались достаточно обособленными направлениями Дзэн. На заре двадцатого столетия роши Харада решил, что синтез этих двух учений не только возможен, но даже в какой-то степени и необходим. Харада понял, что Риндзай и Сото есть что предложить друг другу и чему поучиться друг у друга в плане практики. Кроме того, мастера каждого из этих направлений довольно часто и свободно заимствовали какие-то элементы из текстов и традиций другой школы. И вообще, что самое главное, приверженность какой-либо одной из школ вступала в противоречие с самим духом Дзэн. Харада и его ученик роши Ясутани стали, так сказать, передовым отрядом, который немало способствовал распространению Дзэн на территории Европы и Америки. Таким образом, многие европейцы, практикующие Дзэн в наши дни, используют в своей практике традиции сразу двух школ; роши широко применяют коаны и шикан-тацза, руководствуясь нуждами и стремлениями каждого конкретного практикующего.

   Если ты любишь, то люби открыто
   Двадцать монахов и одна монахиня по имени Эсюн занимались медитацией у некоего дзэнского учителя. Эсюн была очень миловидной, несмотря на то, что голова ее была острижена, а одежда очень скромна. Несколько монахов тайно влюбились в нее. Один из них написал ей любовное послание, настойчиво требуя встречи наедине. Эсюн не ответила. На следующий день учитель проводил занятия с группой, и когда они были окончены, Эсюн встала. Обращаясь к тому, кто написал ей, она сказала: «Если ты действительно любишь меня, подойди и обними меня».

Глава 3
Основы Дзэн: дзадзэн

Идея практики: просто сиди!

   Когда дело все-таки доходит до самой практики Дзэн, обнаруживается, что она заключается в одном простом действии – сидеть. И это практически все, что от вас требуется. Когда вы отбросите все внешние атрибуты и антураж Дзэн (его историю, принципы, концепции и эстетику), то останется только дзадзэн. Буквально это слово переводится как «сидячий Дзэн». Многие мастера Дзэн не устают снова и снова повторять, что в Дзэн вообще больше ничего не существует; все остальное излишне, а иногда даже отвлекает ищущего, препятствует его скорейшему достижению сатори.

   дзадзэн – это не медитация, практикующий дзадзэн не занимается визуализацией и не распевает мантры или сутры. Во многих традициях, как восточных (даже в самом Буддизме), так и западных, используются различные виды медитаций. Мастера Дзэн ничего не имеют против визуализации или распевания мантр; просто они считают, что все эти действия являются своего рода барьером, отделяющим практикующего, находящегося в дзадзэн, от прямого и непосредственного знания мира. Мозг человека изначально перегружен сенсорными сигналами, поступающими от органов чувств, и воспоминаниями о прошлом; зачем же баламутить и без того неспокойную воду, добавлять дополнительные образы и слова?
   В писаниях Дзэн для обозначения сознания довольно часто используется образ грязной воды. дзадзэн – это попытка успокоить бурлящие воды и дать возможность всей грязи опуститься на дно, оставив на поверхности только лишь чистую прохладную воду. Как только сознание будет успокоено и «поставлено на место», развивается интуиция и проницательность, становятся возможны различные виды просветлений и озарений.

   Искренний голос
   После смерти Банкэя, известного учителя дзэн, слепой, живший неподалеку от его храма, рассказывал другу: «Я слеп и не вижу людей, их лиц, но по голосу могу судить о характере человека и его затаенных намерениях, – говорил своему другу слепой. – Обычно, слыша, как кто-то поздравляет другого с успехом или удачей, я слышу еще и скрытую зависть. А слыша, как утешают в несчастье, различаю скрытую радость и удовлетворение, точно утешающему приятно, словно его ожидает что-то хорошее.
   Только голос Банкэя всегда оставался искренним. Когда он говорил о счастье, я слышал только счастье и ничего более, а когда он выражал печаль, то все, что я мог слышать, было печалью».

   Каким же все-таки образом достигается это успокоение сознания? Основная идея практики состоит в том, что мы «просто сидим», наблюдая за нашими мыслями, их появлением и затуханием, отстраняясь от них, оставаясь непредвзятым и не привязанным к чему бы то ни было. Мы становимся пассивным наблюдателем наших мыслительных процессов, стараемся «прикусить свой собственный язык», как любят повторять мастера Дзэн. Естественно наблюдать за своим собственным сознанием довольно парадоксальное занятие; в конечном итоге вы можете добиться прямо противоположного эффекта: «Я наблюдаю за тем, как мое сознание наблюдает за тем, как я наблюдаю, как мое сознание наблюдает…» и так далее в том же духе. Но именно это парадоксальное и полное противоречий состояние сознания и есть основная цель, к которой стремится Дзэн.
   В этой главе вы узнаете все, что только можно узнать о нескольких различных методах, практикуемых в различных школах Дзэн, начиная от довольно простых, которые можно практиковать без чьей-либо помощи и руководства дома, до более сложных видов практики, которые можно практиковать исключительно под руководством сертифицированного инструктора или мастера Дзэн.

Положение тела

   Идеальным положением тела для практики дзадзэн считается полная поза лотоса, когда оба колена касаются земли или поверхности пола. Чтобы принять такое положение тела, вам понадобится высокая подушка для сидения. Традиционная подушка, набитая гусиными перьями, называется дзафу; если у вас нет такой подушки, то можно воспользоваться обычными, например, декоративными диванными подушками, подобрав такое их количество, чтобы в итоге вы могли удобно сидеть с соблюдением всех требований к положению тела. Различными вариантами полной позиции лотоса являются поза полулотоса, поза, представляющая собой половину полулотоса, и так называемая бирманская позиция. В позе полулотоса левая стопа должна находиться сверху правого бедра, а правая стопа – под левым бедром, при этом оба колена должны касаться поверхности пола или подстилки, на которой вы сидите. В половинном полулотосе левая стопа находится на голени, точнее, на икре правой ноги, оба колена по прежнему касаются пола. В бирманской позиции ваши ноги вообще не скрещены; стопы находятся одна впереди другой (не имеет значения, какая из них впереди), колени расположены на полу. Также можно использовать позицию «коленного стула» (в которой вы скорее стоите на коленях, чем сидите).

   Было время, когда на Востоке нахождение в позиции лотоса было частью повседневной жизни, так сказать, обычным делом – сесть в эту позицию для большинства жителей восточных стран было так же легко, как свалиться с бревна. В наши дни это встречается все реже. Для западных же жителей необходимость принять позицию, в которой все тело практически завязано в узлы, частенько представляется довольно-таки болезненной процедурой, и даже сев в позицию, многие очень скоро устают и бросают это дело. Именно поэтому многие практикуют дзадзэн, сидя на стуле, когда обе стопы плотно прижаты к полу (но без лишнего напряжения), спина находится в вертикальном положении (выровнена естественным образом и не опирается на спинку стула).
   Самыми важными требованиями, предъявляемыми к правильному положению тела, являются следующие: прежде всего, позвоночник должен быть абсолютно прямым, уши находятся на одной линии с плечами, кончик носа – на одной линии с вашим пупком. Колени параллельны друг другу, области ягодиц и живот слегка выдаются вперед. Взгляд направлен не прямо вперед, а несколько вниз, таким образом вы слегка втягиваете подбородок и распрямляете, но не перегибаете шейный отдел позвоночника. Глаза открыты, но не слишком широко. Кончик языка упирается в верхнее небо позади передних верхних зубов. Все, теперь вы готовы!
   Некоторые люди до и после сидячей практики дзадзэн практикуют коленопреклонение, падают, так сказать, ниц, ладони при этом должны быть направлены либо внутрь, либо наружу. Причем делать это можно не только в том случае, если имеется статуя Будды – смысл этого действа не в том, чтобы поклониться божеству, но в том, чтобы выказать свою благодарность всему сущему. Теперь мягко примите положение сидя и немного покачайтесь вперед-назад на ягодицах. Постепенно уменьшайте амплитуду движений, пока они совсем не затихнут, а потом переходите к старательной практике дзадзэн.

Как долго надо сидеть

   Обычно новичкам рекомендуют сидеть непродолжительное время, иначе возможно, что практика подорвет вашу решительность и уверенность в себе и вы просто-напросто прекратите заниматься. В самом начале большим достижением можно считать даже пятиминутное нахождение в правильной позиции, отслеживая или подсчитывая свое неспешное и полное дыхание. Со временем вы обнаружите, что стали способны проводить в этом положении все больше и больше времени. В центрах и храмах Дзэн адепты проводят в такого рода медитациях различное количество времени, но, как правило, в среднем время пребывания в дзадзэн колеблется где-то между 30 и 45 минутами. Непрерывная практика дзадзэн сверх этого времени иногда считается даже вредной, тормозящей ваш прогресс, так как с течением времени ваша способность к концентрации значительно ослабевает.

   В храмах и на буддийских семинарах (сесшин) сидячая медитация прерывается периодами кинхин или «дзадзэн при ходьбе». Эта практика представляет собой своего рода ритуальное хождение, часто сопровождаемое ударами барабанов, во время которого практикующие концентрируют свое внимание на процессе постановки одной стопы перед другой и переносе веса тела с одной ноги на другую.

   Благодарить должен дающий
   Когда Сэйсецу был настоятелем монастыря, ему понадобилось новое помещение для занятий, ибо то, где он учил, было уже слишком тесно. Купец из Эдо по имени Умэдзу Сэйбей решил пожертвовать на строительство пятьсот золотых рио и принес их учителю.
   «Хорошо, я возьму их,» – сказал Сэйсецу.
   Подав учителю мешок с золотом, Умадзу остался недоволен его равнодушием: на три рио можно жить целый год, а тут не благодарят за 500!
   – В мешке пятьсот рио, – намекнул Умэдзу.
   – Ты уже говорил это, – ответил Сэйсецу.
   – Но ведь даже для такого богача, как я, это огромная сумма, – сказал Умэдзу.
   – Ты хочешь, чтобы я поблагодарил тебя за них? – спросил Сэйсецу.
   – Вы должны это сделать, – ответил купец.
   – Почему же? – удивился Сэйсецу. – Благодарить должен дающий!

Когда сидеть

   В Дзэн-центрах и храмах дзадзэн обычно практикуют утром и вечером, до и после работы. В монастырях и во время сесшин практика дзадзэн не прекращается целый день с перерывами на кинхин и прием пищи.
   Если вы начинаете заниматься самостоятельно, то лучше всего будет, если вы будете практиковать дзадзэн каждый день – и обязательно в одно и тоже время. Сделайте себе расписание занятий, своего рода распорядок дня и неукоснительно придерживайтесь его. Вообще сидячую медитацию рекомендуется проводить по одному разу утром и вечером, хотя для многих практикующих даже это не представляется возможным. Если вам приходится выбирать между утренней и вечерней медитацией и у вас есть возможность для такого выбора, то лучше выбрать утро, так как в это время менее вероятны различные отвлекающие факторы и ваше сознание еще свободно от проблем повседневной жизни. Однако если для практики дзадзэн утром нет вообще никакой возможности, то вечерняя сессия медитаций это лучше чем полное отсутствие таковой. Кроме того, не рекомендуется заниматься сидячей медитацией после еды. Объяснение здесь довольно простое – в это время большинство людей чувствуют вялость, и их неуклонно тянет в сон.