Страница:
В последнее время биоэнергетики начали говорить о новой болезни, в основе которой лежит порча, СХУ – синдром хронической усталости. Американский ученый Боллз в своей книге пишет, что наиболее заметным ее симптомом является постоянная усталость. Но это более, чем хроническая усталость, потому что больные изнурены и опустошены до последней степени, и кроме того, есть и другие очень неприятные симптомы: жар, озноб, ангина, болезненные ощущения в области шеи, под мышками, в паху, слабость и боль в мышцах, боли в суставах, бессонница, спутанность сознания – забывчивость, рассеянность, раздражительность, депрессия и неспособность принимать какие-либо решения. Сюда же относится боязнь света.
Боллз говорит, что если больной насчитал у себя не менее восьми симптомов, то это СХУ. Пять или менее пяти – речь может идти о чем-то другом. Он же считает, что человек устает не столько от самой работы, сколько от работы такой, которая не приносит морального удовлетворения. Этот заново открытый синдром, который называют, как мы уже говорили, биоэнергетическая подвеска, проще говоря, является той же самой порчей или сглазом, сюда же в последнее время начали прибавлять зомбирование.
Злобное деяние человека – наведение порчи – великий грех, который наказывается Богом. Экстрасенсы говорят, что такого человека «сажают в энергетическую тюрьму»: надевают на него несколько энергетических слоев темного цвета. Это приводит к искривлению позвоночника, и поэтому есть у некоторых экстрасенсов подозрение, что наведением порчи на людей могут заниматься горбатые и просто сутулые люди. Экстрасенсы утверждают также, что за одну порчу человек получает наказание адом, его посылают туда на период в 3–4 ада. А один ад равняется 4–9 годам после смерти тела. Душа колдунов после смерти переселяется в тело лисы, кошки, волка, собаки и др. животного. Человек, наводивший порчу, уходит сразу в 9–35 слои ада, в зависимости от тяжести совершенных им грехов. А слоев в аду 104! Интересно, кстати, кто же их посчитал?
Экстрасенсы уверяют, что им подвластно снятие биоэнергетической «подвески» (порчи). И более того, как только они это сделают, отрицательное энергетическое воздействие возвращается к человеку, который в этом виновен. Он сразу же заболевает и может даже умереть.
Уверяют нас биоэнергетики и в том, что могут определить колдуна, если не визуально, то потрогав руками его позвоночник, от соприкосновения с которым в руках останется тяжесть.
Глава 6
Глава 7
Боллз говорит, что если больной насчитал у себя не менее восьми симптомов, то это СХУ. Пять или менее пяти – речь может идти о чем-то другом. Он же считает, что человек устает не столько от самой работы, сколько от работы такой, которая не приносит морального удовлетворения. Этот заново открытый синдром, который называют, как мы уже говорили, биоэнергетическая подвеска, проще говоря, является той же самой порчей или сглазом, сюда же в последнее время начали прибавлять зомбирование.
Злобное деяние человека – наведение порчи – великий грех, который наказывается Богом. Экстрасенсы говорят, что такого человека «сажают в энергетическую тюрьму»: надевают на него несколько энергетических слоев темного цвета. Это приводит к искривлению позвоночника, и поэтому есть у некоторых экстрасенсов подозрение, что наведением порчи на людей могут заниматься горбатые и просто сутулые люди. Экстрасенсы утверждают также, что за одну порчу человек получает наказание адом, его посылают туда на период в 3–4 ада. А один ад равняется 4–9 годам после смерти тела. Душа колдунов после смерти переселяется в тело лисы, кошки, волка, собаки и др. животного. Человек, наводивший порчу, уходит сразу в 9–35 слои ада, в зависимости от тяжести совершенных им грехов. А слоев в аду 104! Интересно, кстати, кто же их посчитал?
Экстрасенсы уверяют, что им подвластно снятие биоэнергетической «подвески» (порчи). И более того, как только они это сделают, отрицательное энергетическое воздействие возвращается к человеку, который в этом виновен. Он сразу же заболевает и может даже умереть.
Уверяют нас биоэнергетики и в том, что могут определить колдуна, если не визуально, то потрогав руками его позвоночник, от соприкосновения с которым в руках останется тяжесть.
Глава 6
Убежит сатана, коль есть «записки» и слюна
Прежде чем мы расскажем, какие способы лечения от порчи применялись у нас на Руси, заглянем в разные страны и посмотрим, какие средства вообще использовались для этой цели.
От злого чарования люди часто лечились с помощью частей своего тела или собственных выделений. Волосы, ногти, кровь, моча и слезы служили для борьбы с порчей.
Большое значение придавалось слюне и сплевыванию. Ведь плевок считался средством унижения человека. Униженному человеку никто не позавидует, а значит, и не сможет сглазить. Поэтому в больного плевали, натирали слюной отдельные части тела. Больной должен был плеваться сам, выражая презрение к одолевшему его демону.
Обычай сплевывания возник еще в те времена, когда человек был тесно связан с животным миром, а животные облизывают своих детенышей. Плиний упоминает в числе медикаментозных средств слюну, предохраняющую от укуса змеи, болезни и чародейства хромого человека. Лишаи и сыпь лечили утренней слюной, натощак.
Плиний давал матерям совет сплевывать три раза, как только они заметят, что на их спящих детей кто-то взглянул. О сплевывании против сглаза есть упоминания у Тибулла, Феокрита и др.
Часто использовали слюну для заболевания глаз. Мы хорошо знаем обычай плевать в глаз человека, когда на нем появился ячмень. В Шотландии плевали на корову, переставшую давать молоко, а иногда делали плевки в ее мочу. Исцеляющее действие приписывали человеческому дыханию, дули на больное место. Мы и сейчас сами всегда это делаем, когда ушибемся.
Особую роль отводили в излечении от порчи и сглаза крови. В Германии сильным средством от чародейства и болезней считалась кровь живого крота. Литовцы давали несколько капель крови больному из уха овцы или ягненка.
Использовали от сглаза и предметы одежды. Например, надевали распашонку ребенка, в которую он был одет до крещения, и тут же сразу ее снимали. Такая процедура проделывалась молча.
Целительную силу во всех странах приписывали воде, которая «смывала» болезни. Ее черпали из реки молча или иногда с наговорами и трижды обливали тело «испорченного».
В Скандинавии пострадавшему от дурного глаза полагалось три дня подряд ходить к реке и пить воду, зачерпнутую под мостом.
В Шотландии в ключевую воду бросали серебряную монету, получая таким образом «серебряную воду», помогающую избавиться от порчи. А иногда бросали в ручей золотые и медные монеты, обручальные кольца, камни и железные инструменты, которым приписывались магические свойства. Ключевой «серебряной» водой поили лошадей.
В Нормандии новобрачные, считавшие, что на свадьбе были подвергнуты порче, опускали в кипяток одежду, в которую были одеты во время свадебного застолья.
Огонь также служил средством от порчи. Очень часто его применяли в исцелении животных.
В Германии, когда у коровы портилось молоко, его нагревали, солили, тщательно перемешивали и поливали им раскаленный докрасна серп, потом выливали в отхожее место. В Норвегии молоко больной коровы лили в огонь.
В Англии всех «испорченных» животных заставляли пройти над горячими древесными углями. То же практиковалось и в Германии. Там же спасались от ведьм, зажигая свечи. В Португалии до крещения ребенка обязательно зажигали в комнате, где он находился, свечи.
В Тунисе для защиты невесты от колдовства ее мать два раза обходила вокруг нее с зажженной свечой.
Оберегая себя от сглаза, французы начинали восхождение по лестнице с левой ноги. Наверное, когда и мы встаем не с той ноги и выходим на улицу, то подвергаем себя вселению нечистых духов. Поэтому и говорят: «не с той ноги встал».
О том, как лечили на Руси интересующие нас болезни, нам дает представление А. Н. Минх, рассказывая про обычаи и суеверия в Саратовской губернии. «Наши крестьянки при коликах у младенца, когда он сучит ножками, прикалывают болезнь краем медного креста на животе ребенка, кто позажиточнее, те обращаются к священнику, прося отслужить молебен и „приколоть“ болезнь копием, употребляемым при совершении святой тайны. Лишь только младенец появится на свет в мордовской семье (с. Оркино), то мать-роженицу ведут в баню, с ней несут и новорожденного, которого так же моют и парят, как мать, выходя из бани, уносят все вещи роженицы, даже веник, которым парили, а то злые люди могут испортить ее.
У мордвы Хвалынского уезда для предохранения ребенка от ведуна (или ведьмы), чтобы не съел сердце его, мать после крестин ежедневно в течение шести недель укладывает ребенка в зыбку, три раза крестит его ножом или же три раза обводит зыбку, затем кладет нож под подушку младенца.
Я сказал выше, что мордва суеверна и труслива, но бабы их, в особенности знахари, бывают смелы и ночью ходят на кладбище, затем чтобы просить умерших знахарей помочь им при исцелении больного: знахарка отыскивает нужную ей могилу, ставит на ней чашку с хлебом и, скобля ножом медный трешник, просит умершего, о чем нужно. Если ребенок заболел липорадкой (лихорадкой), мордва Хвалынского уезда делает следующее: мать идет с ним к старухе-знахарке, та для излечения младенца берет три лычка, примеряет их к ребенку и часть лычка, равную длине ребенка, отрубает на шестке (в предпечье)», затем берет три пучка лучинок, по девяти в каждом, кладет в каждый пучок по лычку, кладет его на шесток, зажигает и над дымом держит больного; когда сгорит первый пучок, кидается второй, затем третий, и таким образом ребенка окуривают до трех раз, причем старуха приговаривает: «сынь катка сиялк, ейдись пек сырян», что значит – «ребенок хворает, кошка, бери хвост ребенка».
В народе есть и такое средство от лихорадки: завязать ее. Для этого расщепляют молодой дубок и в расщеп вкладывают тряпку; кто затем коснется ее, непременно схватит эту болезнь. Крестьяне от лихорадки употребляли еще освященную вербу, раздаваемую в церкви во время заутрени в Вербное воскресенье. Почку вербы закатывали в шарики хлебного мякиша и давали проглотить больному.
В Саратовской губернии знахарки лечили больную поясницу так. Больного ставили над порогом в наклонном положении, иногда даже клали прямо на порог. На поясницу клали чистый березовый веник. Затем бабка брала топор и слегка три раза секла (рубила) по этому венику. При этом больной должен был задавать вопрос «Что, бабушка, рубишь?», а та отвечала: «Рублю типун». Больной говорил «Руби хорошенько». Вопросы и ответы повторялись три раза.
А во время затяжных родов знахарки проводили женщину три раза через порог. Это должно было облегчить роды. «Бог ее прощает». Вскоре женщина рожала.
Немцы саратовских колоний часто также прибегали к колдовству при лечении больных и припадочных. Бешенство они лечили билетиками, исписанными какими-то таинственными знаками, дошедшими до них из старины.
В Саратовских ведомостях за 1859 год, № 15, говорилось, что немцы Камышинского уезда давно уже лечили билетиками людей и скот, укушенных бешеными животными, а также падеж скота, давая их съесть больному. Такие же билетики употреблялись ими от лихорадки. Слова на таких записках, сообщали ведомости, «не имеют никакого смысла, как: „Was, Das, Emas“ или „Bel, Вor, Nasel, Rasel“, также „Pacus“ или „Pakas“.
В Хвалынском уезде, чтобы предохранить свой дом от ведунов, мордвин вешал через забор на улицу лапоть с оборками.
Во многих селениях Саратовской губернии, как у русских, так и мордвы, были распространены „апокрифические сказания“, которые крестьяне чтили наравне со священными книгами, а некоторые носили при себе, веря в их чудодейственную и целебную силу от всякой напасти. Многие с этой же целью заучивали их наизусть и были убеждены, что эти списки сняты с рукописей, полученных свыше. Это религиозно-фантастические сказания из ветхого и нового завета, сказания об Адаме и Еве, плач Адамов, „список 12 пятниц“; список дней, которые следует хранить каждому человеку». Среди них и сон богородицы, который мы помещаем ниже в его вариантах, а также и список неблагоприятных дней.
СЕНТЯБРЬ – 2 и 26 числа
ОКТЯБРЬ – 19 и 21
НОЯБРЬ – 2 и 24
ДЕКАБРЬ – 2 и 24
ЯНВАРЬ – 2 и 19
ФЕВРАЛЬ – 2 и 24
МАРТ – 3 и 25
АПРЕЛЬ – 3 и 12
МАЙ – 7 и 8
ИЮНЬ – 2 и 21
ИЮЛЬ – 6 и 28
АВГУСТ – 6 и 18.
Аминь».
Все мы сейчас осведомлены о знаках зодиака, гороскопах. Потому приводим заодно и табличку неблагоприятных и благоприятных дней, раз уж завели о них речь, в соответствии с восточным гороскопом животных. Наверняка каждый знает животное своего года рождения.
В дополнение скажем, что у христианских народов считалась неблагоприятной пятница, совпадающая с 13 числом. В пятницу был распят Христос. Число 13 нелюбимо потому, что именно столько гостей присутствовало во время Тайной вечери.
Есть многочисленные свидетельства, когда 13 числа в пятницу происходили несчастья. Например, в 1972 году в Андах над Чили 13 октября в пятницу потерпел катастрофу пассажирский самолет. Чудом спаслись только несколько человек.
В некоторых странах больных никогда не оперируют в пятницу тринадцатого числа. Например, рассказывают, что 13 октября 1990 года, в пятницу, жителя Буэнос-Айреса Марио де Гуйа положили в больницу для проведения операции на пальце. Но во время анестезии (замораживания) с ним случился сердечный припадок. В кислородной камере он подхватил инфекцию, началось воспаление брюшины. А когда его перевозили в палату, он упал с каталки, сломав ногу и ключицу.
2-ая пятница перед Благовещением Пресвятой Богородицы: кто сию пятницу постится, тот человек от неприятеля сохранен будет.
3-я пятница на Страстной неделе Великого поста: кто сию пятницу постится, тот от воров сохранен будет.
4-я пятница перед Благовещением: кто сию пятницу постится, тот человек от потопления по водам сохранен будет.
5-я пятница перед Рождеством Иоанна Предтечи: кто сию пятницу постится, тот человек от великого недостатка сохранен будет.
6-я пятница перед Сошествием Св. Духа: кто сию пятницу постится, тот человек от острого меча сохранен будет.
7-я пятница перед пророком Илиею: кто сию пятницу будет поститься, тот человек от убиения громом сохранен будет.
8-я пятница перед Успением Пресвятой Богородицы: кто сию пятницу будет поститься, тот человек от сушения трясовицы сохранен будет.
9-я пятница перед Кузьмою Домианом: кто сию пятницу постится, тот человек от смертного греха избавлен будет.
10-я пятница перед Михаилом-архангелом: кто сию пятницу постится, тот человек увидит имя свое написанным у Пресвятой Богородицы на престоле.
11-я пятница перед Рождеством Христовым: кто сию пятницу постится, тот человек при смерти своей увидит Пресвятую Богородицу.
12-я пятница перед Богоявлением Господним: кто сию пятницу постится, тот человек увидит имя свое у Господа нашего Иисуса Христа в животных книгах.
Аще кто в назначенные пятницы делает суеверия, приближается к жене своей на блуд, от того человека народится у них детище слеп или нем, или глух, или вор, злонравник; того ради всякому человеку таковыя дни блюсти должно вовеки, аминь».
«Аще кто человек сей сон Богородицын в доме своем держит, к тому не прикоснется ни огнь, ни вор и никакой злой человек. Аще который человек сей сон Богородицын при себе в чистоте держать будет и холить, тот человек избавлен будет вечной муки, или кто в путь свой с собою носит, к тому человеку не прикоснется всякое бесовское наваждение, зверьми съеден не будет и от разбойников ограблен не будет – архангел Михаил путь показывает. Аще который человек в суд пойдет, и тот человек оправится перед судом и от людей прощен будет. Аще кто сон Богородицын помянет, и ангелы Божьи снидут на душу его и примут в царствие небесное, во веки веков, аминь».
От злого чарования люди часто лечились с помощью частей своего тела или собственных выделений. Волосы, ногти, кровь, моча и слезы служили для борьбы с порчей.
Большое значение придавалось слюне и сплевыванию. Ведь плевок считался средством унижения человека. Униженному человеку никто не позавидует, а значит, и не сможет сглазить. Поэтому в больного плевали, натирали слюной отдельные части тела. Больной должен был плеваться сам, выражая презрение к одолевшему его демону.
Обычай сплевывания возник еще в те времена, когда человек был тесно связан с животным миром, а животные облизывают своих детенышей. Плиний упоминает в числе медикаментозных средств слюну, предохраняющую от укуса змеи, болезни и чародейства хромого человека. Лишаи и сыпь лечили утренней слюной, натощак.
Плиний давал матерям совет сплевывать три раза, как только они заметят, что на их спящих детей кто-то взглянул. О сплевывании против сглаза есть упоминания у Тибулла, Феокрита и др.
Часто использовали слюну для заболевания глаз. Мы хорошо знаем обычай плевать в глаз человека, когда на нем появился ячмень. В Шотландии плевали на корову, переставшую давать молоко, а иногда делали плевки в ее мочу. Исцеляющее действие приписывали человеческому дыханию, дули на больное место. Мы и сейчас сами всегда это делаем, когда ушибемся.
Особую роль отводили в излечении от порчи и сглаза крови. В Германии сильным средством от чародейства и болезней считалась кровь живого крота. Литовцы давали несколько капель крови больному из уха овцы или ягненка.
Использовали от сглаза и предметы одежды. Например, надевали распашонку ребенка, в которую он был одет до крещения, и тут же сразу ее снимали. Такая процедура проделывалась молча.
Целительную силу во всех странах приписывали воде, которая «смывала» болезни. Ее черпали из реки молча или иногда с наговорами и трижды обливали тело «испорченного».
В Скандинавии пострадавшему от дурного глаза полагалось три дня подряд ходить к реке и пить воду, зачерпнутую под мостом.
В Шотландии в ключевую воду бросали серебряную монету, получая таким образом «серебряную воду», помогающую избавиться от порчи. А иногда бросали в ручей золотые и медные монеты, обручальные кольца, камни и железные инструменты, которым приписывались магические свойства. Ключевой «серебряной» водой поили лошадей.
В Нормандии новобрачные, считавшие, что на свадьбе были подвергнуты порче, опускали в кипяток одежду, в которую были одеты во время свадебного застолья.
Огонь также служил средством от порчи. Очень часто его применяли в исцелении животных.
В Германии, когда у коровы портилось молоко, его нагревали, солили, тщательно перемешивали и поливали им раскаленный докрасна серп, потом выливали в отхожее место. В Норвегии молоко больной коровы лили в огонь.
В Англии всех «испорченных» животных заставляли пройти над горячими древесными углями. То же практиковалось и в Германии. Там же спасались от ведьм, зажигая свечи. В Португалии до крещения ребенка обязательно зажигали в комнате, где он находился, свечи.
В Тунисе для защиты невесты от колдовства ее мать два раза обходила вокруг нее с зажженной свечой.
Оберегая себя от сглаза, французы начинали восхождение по лестнице с левой ноги. Наверное, когда и мы встаем не с той ноги и выходим на улицу, то подвергаем себя вселению нечистых духов. Поэтому и говорят: «не с той ноги встал».
О том, как лечили на Руси интересующие нас болезни, нам дает представление А. Н. Минх, рассказывая про обычаи и суеверия в Саратовской губернии. «Наши крестьянки при коликах у младенца, когда он сучит ножками, прикалывают болезнь краем медного креста на животе ребенка, кто позажиточнее, те обращаются к священнику, прося отслужить молебен и „приколоть“ болезнь копием, употребляемым при совершении святой тайны. Лишь только младенец появится на свет в мордовской семье (с. Оркино), то мать-роженицу ведут в баню, с ней несут и новорожденного, которого так же моют и парят, как мать, выходя из бани, уносят все вещи роженицы, даже веник, которым парили, а то злые люди могут испортить ее.
У мордвы Хвалынского уезда для предохранения ребенка от ведуна (или ведьмы), чтобы не съел сердце его, мать после крестин ежедневно в течение шести недель укладывает ребенка в зыбку, три раза крестит его ножом или же три раза обводит зыбку, затем кладет нож под подушку младенца.
Я сказал выше, что мордва суеверна и труслива, но бабы их, в особенности знахари, бывают смелы и ночью ходят на кладбище, затем чтобы просить умерших знахарей помочь им при исцелении больного: знахарка отыскивает нужную ей могилу, ставит на ней чашку с хлебом и, скобля ножом медный трешник, просит умершего, о чем нужно. Если ребенок заболел липорадкой (лихорадкой), мордва Хвалынского уезда делает следующее: мать идет с ним к старухе-знахарке, та для излечения младенца берет три лычка, примеряет их к ребенку и часть лычка, равную длине ребенка, отрубает на шестке (в предпечье)», затем берет три пучка лучинок, по девяти в каждом, кладет в каждый пучок по лычку, кладет его на шесток, зажигает и над дымом держит больного; когда сгорит первый пучок, кидается второй, затем третий, и таким образом ребенка окуривают до трех раз, причем старуха приговаривает: «сынь катка сиялк, ейдись пек сырян», что значит – «ребенок хворает, кошка, бери хвост ребенка».
В народе есть и такое средство от лихорадки: завязать ее. Для этого расщепляют молодой дубок и в расщеп вкладывают тряпку; кто затем коснется ее, непременно схватит эту болезнь. Крестьяне от лихорадки употребляли еще освященную вербу, раздаваемую в церкви во время заутрени в Вербное воскресенье. Почку вербы закатывали в шарики хлебного мякиша и давали проглотить больному.
В Саратовской губернии знахарки лечили больную поясницу так. Больного ставили над порогом в наклонном положении, иногда даже клали прямо на порог. На поясницу клали чистый березовый веник. Затем бабка брала топор и слегка три раза секла (рубила) по этому венику. При этом больной должен был задавать вопрос «Что, бабушка, рубишь?», а та отвечала: «Рублю типун». Больной говорил «Руби хорошенько». Вопросы и ответы повторялись три раза.
А во время затяжных родов знахарки проводили женщину три раза через порог. Это должно было облегчить роды. «Бог ее прощает». Вскоре женщина рожала.
Немцы саратовских колоний часто также прибегали к колдовству при лечении больных и припадочных. Бешенство они лечили билетиками, исписанными какими-то таинственными знаками, дошедшими до них из старины.
В Саратовских ведомостях за 1859 год, № 15, говорилось, что немцы Камышинского уезда давно уже лечили билетиками людей и скот, укушенных бешеными животными, а также падеж скота, давая их съесть больному. Такие же билетики употреблялись ими от лихорадки. Слова на таких записках, сообщали ведомости, «не имеют никакого смысла, как: „Was, Das, Emas“ или „Bel, Вor, Nasel, Rasel“, также „Pacus“ или „Pakas“.
В Хвалынском уезде, чтобы предохранить свой дом от ведунов, мордвин вешал через забор на улицу лапоть с оборками.
Во многих селениях Саратовской губернии, как у русских, так и мордвы, были распространены „апокрифические сказания“, которые крестьяне чтили наравне со священными книгами, а некоторые носили при себе, веря в их чудодейственную и целебную силу от всякой напасти. Многие с этой же целью заучивали их наизусть и были убеждены, что эти списки сняты с рукописей, полученных свыше. Это религиозно-фантастические сказания из ветхого и нового завета, сказания об Адаме и Еве, плач Адамов, „список 12 пятниц“; список дней, которые следует хранить каждому человеку». Среди них и сон богородицы, который мы помещаем ниже в его вариантах, а также и список неблагоприятных дней.
Сон богородицы
«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Сон Пресвятые Владычицы и Приснодевы Марии. Во граде во Вифлеему Иудейском уснула Пресвятая Богородица на одре своем; увидела сон о сыне своем Иисусе Христе и возстала от сна своего, и приде к ней Господь наш Иисус Христе и рече к ней: мати моя возлюбленная, Пресвятая Богородица, спала еси во святом граде во Вифлееме Иудейском, что во сне видала? И рече ему Пресвятая Богородица: сын мой возлюбленный, сладчайшее мое чадо, Иисусе Христос. Спала, еси, в марте-месяце в святом граде Вифлееме Иудейском и увидела сон дивен: архангела Гавриила безплотных сил… Глаголаша: правду видела еси сон зело страшен. Тебя Господа моего Иисуса Христа жидове поймали и связали, и привели Понтийскому Пилату Иегемону, ко древу кипарису распяли, руце и нозе гвоздями пригвоздили, и тернов венок на главу твою святую возложен, и по главе ударен и оплеван, и ребра твоя святыми копиями прободоша, и абие изыде кровь и вода на исцеление христианами и на спасение душам нашим. И Никодим-старец тело твое со креста снял, и благообразный Иосиф плащаницею чистою обвив, и во гроб новом положен. В третий день воскрес и еси из мертвых и всему миру даровав живот вечный и раздора рукописание Адамово. И рече сын Божий: мати моя, Пресвятая Богородица, во истину сон твой не ложен и праведен. – Аще кто его в пути с собою носит, тому человеку не прикоснется дьявол, ни зол человек, мечнаго посечения скорое избавление получит. Аще кто сон твой содержит в чистоте, к тому дому ни огонь, ни разбойники не прикоснутся, здравие скотам, прибыток и по водам пристанище будет. Который человек сон твой при смерти помянет или кого заставит прочитать, тот человек избавлен будет от муки вечной, огня негасимого, червя неусыпающего, тьмы кромешной и тартары преисподней, и ангелы Божьи возьмут душу честно и понесут до царствия небесного, и отдадут Аврааму в рай. Аминь. „Сей лист был у гроба Господня в Иерусалиме; Папа Римский, во славу Господа нашего Иисуса Христа, послал его брату своему королю против врага. Тот лист имеет такую силу: кто его хощет читать и слушать, такому человеку на 40 дней отпущение грехов будет, и породить отроча легко, и стереже таковаго во дни и нощи от каждой гадины и от дьявола искариотскаго. И прошу тебя, Господа моего, через муку твою святую, которую претерпел за нас грешных, Иоанна – пророка и предтечу Крестителя Господа нашего Иисуса Христа – остереги меня, раба Божьего, от огня и меча, стремления соблюди мои и от казнения избави“.Заговор-сон пресвятой богородицы
(Списано у мордвы села Оркино, в 1880 г. А. Н. Минхом) Почивала Мария Матушка Пресвятая Богородица во святом граде во Вифлееме Иудейском, и приде к ней Господь наш Иисус Христос и рече Ей: Мати моя возлюбленная, спала еси во светлом граде во Вифлееме Иудейском, что во сне видела? Она же рече: крест, ангелова язва, со мною, рабой Божией, колесница и сила с херувимами и серафимами, и небесными силами, архистратигами. Михаил-архангел и Ураил-архангел, охраните меня с кандитами своими святыми, закройте ризами своими нетленными и да благословите меня во всяком времени, от стрелы и пули защитите меня ризами своими нетленными, и от колдунов и от колдуниц, и от всяких приток, всяких заговоров и всякого глазу нечистого, от ружьев и пистолетов, от мушкетонов, от стрел летящих: свинцовых, железных и пуль чугунных, каменных и всяких злых вещей; не были бы на меня, раба Божьего (имя), или падите во сыру землю, падите и оглушите неприятелей пули и стрелы, и страх нестерпимый, аки стрелки огненной уже земля потрясеся, вся та суть ужасающа, которая меня, раба (имя) хочет стрелою убить, кровь мою пролить. Лихие люди, супостаты, воры, разбойники, каковы против меня, раба Божьего (имя), сопротивники и злые люди ужаснулись бы Господа Иисуса Христа, Сына Божьего. Помилуй мя, раба грешного своего! Ты, Господи, – Бог, я раб твой, а ты заступник и всякому делу помощник, меня, раба Божьего (имя), на семь свете утверди, тело и душу, сердце с печенью, кости с жилами, суставы, горячую кровь, и мне сотвори булату крепкого от злых людей, от пуль острых и от всякого смертного побоища, и защити ризами своими нетленными. Ты, Господи терпеливый, сохрани всякую душу неповинную. Спаси всякого человека, Ты, Господи, терпеливый грехам нашим темным, пожди раба Божьего на покаяние, и сохрани того с душою от смерти, Владыко милостивый Создателю, сотворивый небо и землю, аминь».Список неблагоприятных дней
«Аще кто в таковы месяцы и в объявленные часы станет жениться, тот человек не возрадуется; кто заболеет в те дни – жив не будет, и ежели родится в человече или скоте – своей горести не избудет; кто дом новый поставит, тот не будет в нем жить; кто в путь пойдет – разбойники уйдут; или потонет, во всем смерть является; кто чем посеет, то не взойдет. Подобает всякому христианину такие дни хранить:СЕНТЯБРЬ – 2 и 26 числа
ОКТЯБРЬ – 19 и 21
НОЯБРЬ – 2 и 24
ДЕКАБРЬ – 2 и 24
ЯНВАРЬ – 2 и 19
ФЕВРАЛЬ – 2 и 24
МАРТ – 3 и 25
АПРЕЛЬ – 3 и 12
МАЙ – 7 и 8
ИЮНЬ – 2 и 21
ИЮЛЬ – 6 и 28
АВГУСТ – 6 и 18.
Аминь».
Все мы сейчас осведомлены о знаках зодиака, гороскопах. Потому приводим заодно и табличку неблагоприятных и благоприятных дней, раз уж завели о них речь, в соответствии с восточным гороскопом животных. Наверняка каждый знает животное своего года рождения.
В дополнение скажем, что у христианских народов считалась неблагоприятной пятница, совпадающая с 13 числом. В пятницу был распят Христос. Число 13 нелюбимо потому, что именно столько гостей присутствовало во время Тайной вечери.
Есть многочисленные свидетельства, когда 13 числа в пятницу происходили несчастья. Например, в 1972 году в Андах над Чили 13 октября в пятницу потерпел катастрофу пассажирский самолет. Чудом спаслись только несколько человек.
В некоторых странах больных никогда не оперируют в пятницу тринадцатого числа. Например, рассказывают, что 13 октября 1990 года, в пятницу, жителя Буэнос-Айреса Марио де Гуйа положили в больницу для проведения операции на пальце. Но во время анестезии (замораживания) с ним случился сердечный припадок. В кислородной камере он подхватил инфекцию, началось воспаление брюшины. А когда его перевозили в палату, он упал с каталки, сломав ногу и ключицу.
Двенадцать годовых пятниц
«1-ая пятница на первой неделе Великого поста: кто сию пятницу постится, тот человек внезапною смертию не умрет.2-ая пятница перед Благовещением Пресвятой Богородицы: кто сию пятницу постится, тот человек от неприятеля сохранен будет.
3-я пятница на Страстной неделе Великого поста: кто сию пятницу постится, тот от воров сохранен будет.
4-я пятница перед Благовещением: кто сию пятницу постится, тот человек от потопления по водам сохранен будет.
5-я пятница перед Рождеством Иоанна Предтечи: кто сию пятницу постится, тот человек от великого недостатка сохранен будет.
6-я пятница перед Сошествием Св. Духа: кто сию пятницу постится, тот человек от острого меча сохранен будет.
7-я пятница перед пророком Илиею: кто сию пятницу будет поститься, тот человек от убиения громом сохранен будет.
8-я пятница перед Успением Пресвятой Богородицы: кто сию пятницу будет поститься, тот человек от сушения трясовицы сохранен будет.
9-я пятница перед Кузьмою Домианом: кто сию пятницу постится, тот человек от смертного греха избавлен будет.
10-я пятница перед Михаилом-архангелом: кто сию пятницу постится, тот человек увидит имя свое написанным у Пресвятой Богородицы на престоле.
11-я пятница перед Рождеством Христовым: кто сию пятницу постится, тот человек при смерти своей увидит Пресвятую Богородицу.
12-я пятница перед Богоявлением Господним: кто сию пятницу постится, тот человек увидит имя свое у Господа нашего Иисуса Христа в животных книгах.
Аще кто в назначенные пятницы делает суеверия, приближается к жене своей на блуд, от того человека народится у них детище слеп или нем, или глух, или вор, злонравник; того ради всякому человеку таковыя дни блюсти должно вовеки, аминь».
Вариант «Сна Богородицы»
Спала еси матерь наша Пресвятая Богородица в святом граде в Вифлееме Иудейском, и прийдя к ней Господь наш Иисус Христос, и рече ей: «О, Мати моя Пречистая Богородица! Спишь ты или нет?» Рече к нему Пречистая Богородице: «Возлюбленный сыне, Боже мой, сладчайшее мое чадо и сердце! Заснула я на мал час в марте-месяце в святом граде Вифлеем и увидала сон весьма страшен: как бы тебя, Господа Бога моего Иисуса Христа, у жидов пойманного, руци и нози твои от беззаконных жидов связана и приведенного к Понтийскому Пилату Иегемону, осужденного на смерть крестную и на гору Голгофу за святую выю цепью влеча; в лице твое святое плеваху, руки и нози ко кресту пригвоздивша, тернов венец на главу твою святую возложа, тростию по главе твоей ударяху, оцтом с желчью напоиша; от воин копием ребра твоя святая прободена, из них изыде кровь и вода». Рече к ней Господь наш Иисус Христос: «Воистину сон твой не ложен, а праведен есть, потому что глаголомое тобой сбудется, – что буду от беззаконных жидов поруган и на крест распят, и в третий день воскресну, всем мертвым живот даруя, сущих из ада с собою возведу и на небеса вознесу, и тебя, Пречистая Матерь, поучением своим возвеличу; на небеса вознесемся со мною во веки веков, аминь».«Аще кто человек сей сон Богородицын в доме своем держит, к тому не прикоснется ни огнь, ни вор и никакой злой человек. Аще который человек сей сон Богородицын при себе в чистоте держать будет и холить, тот человек избавлен будет вечной муки, или кто в путь свой с собою носит, к тому человеку не прикоснется всякое бесовское наваждение, зверьми съеден не будет и от разбойников ограблен не будет – архангел Михаил путь показывает. Аще который человек в суд пойдет, и тот человек оправится перед судом и от людей прощен будет. Аще кто сон Богородицын помянет, и ангелы Божьи снидут на душу его и примут в царствие небесное, во веки веков, аминь».
Глава 7
Корни, травы, листья, цвет отведут от многих бед
Болезни, вызываемые сглазом и порчей, обычно не поддаются излечению с помощью обычных медикаментов. Здесь нужны другие средства, народные, которые есть у знахарей. Многие из них были основаны на применении различных растений. Эти средства распространены у всех народов во многих страх мира.
В восточной Фрисландии использовали ячменные зерна для освобождения злых чар, наведенных на ружье.
В Богемии от этого же мыли ружье в отваре листьев рябины, в винном уксусе и водой, взятой из трех источников. Рябину подвешивали в хлеву жители Швейцарии, чтобы излечить «испорченную корову», а иногда даже привязывали ее к рогам животного.
В Германии применяли для лечения от порчи крушину, черемшу, укроп, одуванчики, зверобой, мандрагору, тмин. Животным, подвергнувшимся сглазу, давали лизать лук и чеснок. Злую нечисть выгоняли из хлева полынью и зверобоем. В Саксонии на круп лошади клали веточку дикой малины, защищая животное от сглаза. В Копенгагене универсальным средством считалась бузина.
Повсеместно применяли руту, лук, чеснок, лавровый лист. Эти растения подвешивали над входными дверями домов и хлевов, клали их в детские кроватки.
В Турции средством против дурного сглаза считалось тутовое дерево.
В Албании в воду, которой опрыскивали больного, клали три веточки и три листика крапивы.
На Украине лечили от болезней порчи, например коросты, водой, в которую клали ягоды калины.
Англичанин Джеймс Фрезер, собирающий верования, обычаи и народные суеверия, рассказывал, что в Богемии крестьяне некоторых селений в день святого Иоанна опоясывали себя гирляндами из чернобыльника (полыни) или надевали себе на голову венки из этого растения. Делалось это для того, чтобы защититься от «призраков, колдунов и болезней». Было такое поверье, что горечь, содержащаяся в полыни, – надежный оберег от злых духов. У восточных славян это растение применяли от родимца, паралича, падучей болезни.
На Руси у крестьян широко применялся марьин корень. Марьин корень, называемый еще «степная малина», применяли от такой болезни, приписываемой порче, как лихорадка – трясовица.
В канун Иванова дня все женщины шли в поля, леса, луга и собирали там травы. Все собранные травы связывались, как сноп. В этом букете-снопе обязательно должны были находиться иван-да-марья, купальница, зверобой, разрыв-трава, чистотел, повилика, мокрица, потому что именно этим травам приписывалась способность к защите скота от дурного глаза. Эти травы сохранялись в холодном месте до следующего года.
Щавель, называемый «кислушка,» ели для того, чтобы не сглазить лен и чтоб уродился он хороший.
Водяной корень, или, как еще его называли, гуска, змеиная головка, в Пермской губернии имел славу как средство, способное вытягивать из тела волос, змеиное жало и иголки. Для этого его истолченный свежий корень крепко привязывали к тому месту, через которое вошли эти «немочи».
Богородскую траву – чабрец – принимали от лихорадки, например, костромчане. Вода, настоянная на этой траве, была полезна и для одержимых падучей болезнью. Помогала она и при зубной боли, которую тоже могли навести колдуны.
От лихорадки применяли также отвар бодяка полевого. Бодяк съедобный – черестополох – в Иркутской области пили от «испугу».
Борец – царь-трава – употреблялся «от утробы, водяной болезни, от паралича, от всякой нечистоты».
Корнем и травой валерианы лекарственной лечились от лихорадки в Воронежской губернии, в Пермской, кроме того, поили детей от «крика». В Забайкалье его применяли от родимца и бессонницы.
Вех ядовитый – одолень – использовали для лечения кликушества, давая его два раза в день в течение шести недель по одному кусочку величиной с горошинку.
Воронец колосистый служил для этой же цели в Казанской губернии.
Гвоздику давали от «думы».
Горечавкой лечили от родимца.
Душицей окуривали при душевных болезнях. Ее клали на каменку в бане, больной парился, и, говорят, при этом на теле выходили пятна.
Калужницу болотную применяли в качестве средства от лихорадки.
Клоповник, вонючее зелье, на Урале также применялся от трясовицы. Крапиву тоже относили к противолихорадочным средствам.
Кочедышник женский, в Иркутской области его называют «черная саранка», употребляли от «глухова родимцу».
Чертополох употребляли от лихорадки. От родимца же использовалась и кошачья трава.
В восточной Фрисландии использовали ячменные зерна для освобождения злых чар, наведенных на ружье.
В Богемии от этого же мыли ружье в отваре листьев рябины, в винном уксусе и водой, взятой из трех источников. Рябину подвешивали в хлеву жители Швейцарии, чтобы излечить «испорченную корову», а иногда даже привязывали ее к рогам животного.
В Германии применяли для лечения от порчи крушину, черемшу, укроп, одуванчики, зверобой, мандрагору, тмин. Животным, подвергнувшимся сглазу, давали лизать лук и чеснок. Злую нечисть выгоняли из хлева полынью и зверобоем. В Саксонии на круп лошади клали веточку дикой малины, защищая животное от сглаза. В Копенгагене универсальным средством считалась бузина.
Повсеместно применяли руту, лук, чеснок, лавровый лист. Эти растения подвешивали над входными дверями домов и хлевов, клали их в детские кроватки.
В Турции средством против дурного сглаза считалось тутовое дерево.
В Албании в воду, которой опрыскивали больного, клали три веточки и три листика крапивы.
На Украине лечили от болезней порчи, например коросты, водой, в которую клали ягоды калины.
Англичанин Джеймс Фрезер, собирающий верования, обычаи и народные суеверия, рассказывал, что в Богемии крестьяне некоторых селений в день святого Иоанна опоясывали себя гирляндами из чернобыльника (полыни) или надевали себе на голову венки из этого растения. Делалось это для того, чтобы защититься от «призраков, колдунов и болезней». Было такое поверье, что горечь, содержащаяся в полыни, – надежный оберег от злых духов. У восточных славян это растение применяли от родимца, паралича, падучей болезни.
На Руси у крестьян широко применялся марьин корень. Марьин корень, называемый еще «степная малина», применяли от такой болезни, приписываемой порче, как лихорадка – трясовица.
В канун Иванова дня все женщины шли в поля, леса, луга и собирали там травы. Все собранные травы связывались, как сноп. В этом букете-снопе обязательно должны были находиться иван-да-марья, купальница, зверобой, разрыв-трава, чистотел, повилика, мокрица, потому что именно этим травам приписывалась способность к защите скота от дурного глаза. Эти травы сохранялись в холодном месте до следующего года.
Щавель, называемый «кислушка,» ели для того, чтобы не сглазить лен и чтоб уродился он хороший.
Водяной корень, или, как еще его называли, гуска, змеиная головка, в Пермской губернии имел славу как средство, способное вытягивать из тела волос, змеиное жало и иголки. Для этого его истолченный свежий корень крепко привязывали к тому месту, через которое вошли эти «немочи».
Богородскую траву – чабрец – принимали от лихорадки, например, костромчане. Вода, настоянная на этой траве, была полезна и для одержимых падучей болезнью. Помогала она и при зубной боли, которую тоже могли навести колдуны.
От лихорадки применяли также отвар бодяка полевого. Бодяк съедобный – черестополох – в Иркутской области пили от «испугу».
Борец – царь-трава – употреблялся «от утробы, водяной болезни, от паралича, от всякой нечистоты».
Корнем и травой валерианы лекарственной лечились от лихорадки в Воронежской губернии, в Пермской, кроме того, поили детей от «крика». В Забайкалье его применяли от родимца и бессонницы.
Вех ядовитый – одолень – использовали для лечения кликушества, давая его два раза в день в течение шести недель по одному кусочку величиной с горошинку.
Воронец колосистый служил для этой же цели в Казанской губернии.
Гвоздику давали от «думы».
Горечавкой лечили от родимца.
Душицей окуривали при душевных болезнях. Ее клали на каменку в бане, больной парился, и, говорят, при этом на теле выходили пятна.
Калужницу болотную применяли в качестве средства от лихорадки.
Клоповник, вонючее зелье, на Урале также применялся от трясовицы. Крапиву тоже относили к противолихорадочным средствам.
Кочедышник женский, в Иркутской области его называют «черная саранка», употребляли от «глухова родимцу».
Чертополох употребляли от лихорадки. От родимца же использовалась и кошачья трава.