И не удивительно, когда мы обнаруживаем, что эволюция лежит в основе практически всех предметов, преподаваемых в наших государственных школах. Эволюционное происхождение жизни и различные формы жизни — основная тема всех курсов в естественных науках. С эволюции Вселенной и химических элементов начинаются все курсы в физических науках. Эволюционные «эпохи» в геологии образуют основу наук о земле. Происхождение человека и всех его социальных систем от животных — основа антропологии, психологии, социологии, экономики, истории и всех других общественных наук, причем в этих областях знаний эволюционное мышление проявляется более последовательно, чем в естественных науках. Даже в гуманитарных науках и изящных искусствах звучат основные темы гуманизма.
Создается впечатление, что в большинстве случаев верящие в Библию христиане либо плохо информированы, либо не обеспокоены всем этим; но положение сложное, а времени мало. Слишком многие христиане считают креационизм каким-то второстепенным вопросом, которым должны заниматься немногие специалисты и который не очень важен для христианской жизни.
С другой стороны, эволюционные гуманисты признаютего важное значение. Вот почему они впадают в истерику при одном упоминании о научном креационизме и так сильно противятся тому, чтобы позволить студентам узнать о нем правду. Они наконец-то установили практически полный контроль над государственными школами и умами молодых людей нашей страны и понимают, что истинно научный библейский креационизм может легко разрушить все их завоевания.
Эти завоевания — итог почти двухсотлетней усердной подрывной деятельности с использованием усилий таких людей, как рационалист, социалист и спиритуалист Роберт Оуэн (1771- 1858), унитарий Хорас Манн (1796-1859), радикальный гуманист Джон Дьюи (1859-1952) и всех их коллег и учеников. Они смогли постепенно изменить первые в США национальные школы, которые были твердо креационистскими, библейскими и контролировались церковью, превратив их сначала в «общие школы», затем в систему школ, контролируемых государством, с учителями, подготовленными в контролируемых государством педагогических колледжах, и наконец — в храмы эволюционного гуманизма, которые мы имеем сегодня (См.: Самуил Л. Блюменфельд «Необходимо ли государственное образование?» Олд Гринвич, «Девин-Адер Ко», 1981 г., 263 с.). Эта книга является занимательной и хорошо документированной дискуссией по проблемам атеистических и антихристианских предпосылок развития американских государственных школ в начале XIX века.
Хотя большинство людей — даже большинство христиан — кажется, проявляют безразличие к такой ситуации, все же наметились какие-то подвижки, которые могут привести к пробуждению, Маршал Фостер комментирует это так:
«Нет сомнений в том, что в настоящее время мы интеллектуально не подготовлены к борьбе. Американский союз за гражданские свободы (АСГС) выступает против библейской основы нации, и это только вершина айсберга ненависти к Богу и верующим в Него, которая распространяется по всему миру. Но, будучи американцами, мы разделяем беспримерное наследие, полученное от Бога. Миллионы из нас пробуждаются к этому наследию, и это начало потенциального Великого пробуждения» («Христианское наступление или светское поражение?» «Мейфлауер инститьют джррнэл», т. 1, июль-август 1983 г., с. 3.) Фостер отмечает также, что по меньшей мере первые 24 конституции штатов США признавали библейское христианство в качестве полуофициальной религии их общин (там же, с. 1). Он также напоминает нам, что во время войны за освобождение сам Конгресс импортировал 20 тысяч Библий для пользования, а в 1782 г. принял резолюцию, рекомендующую опубликовать в Америке первую Библию (там же, с. 2).
Теперь же не только Библия, но и серьезная христианская литература запрещена в наших учебных заведениях, а креационистские книги — даже те, которые сугубо научны по содержанию и смыслу, — удалены из их библиотек!
Один из наиболее зловещих признаков развивающегося синдрома оруэлловской «двойной морали» и лингвистических передержек является широко распространившееся обвинение в том, что креационисты пытаются «цензурировать» учебники и учителей в государственных школах. На практике же происходит все наоборот. Цензорами являются эволюционные гуманисты. Хорошо известный пример — печальной памяти «суд над креационизмом» в Арканзасе в 1981, когда гнев интеллектуального истеблишмента страны обрушился на тех добропорядочных граждан, которые желали, чтобы в школах их дети изучали научную креационистскую альтернативу (вместе с эволюцией). В итоге — полная победа так называемого АСГС и дальнейшее посягательство установленной государством религии гуманизма на государственные учебные заведения. Широко разрекламированная угроза АСГС возбудить подобное судебное дело против любого округа штата или учебного заведения, санкционирующего «двухмодельный» подход, так запугала власти, что государственные школы теперь быстренько закрывают при любом намеке на креационизм в их учебниках.
Но и это еще не все. Такое же отношение и к школьным библиотекам, так что студенты и учителя не могут даже почитать креационистскую литературу в свободное время. Многочисленные обследования дают основания заявить, что типичная библиотека высшей школы хорошо укомплектована книгами об эволюции, а также книгами по религии (т. е. по либеральной религии, восточным религиям, оккультным религиям и т.п.), но на всю библиотеку можно найти не более двух-трех креационистских книг. Такое же положение и в публичных библиотеках.
Более того, даже если креационистские книги дарятся библиотеке и библиотека их принимает, мало шансов на то, что они останутся там долго. Автор одного недавно присланного нам письма рассказывает, как он подарил изданные ИКИ книги стоимостью в 200 долларов своей местной библиотеке, а через несколько недель обнаружил, что все они таинственно исчезли!
Но даже это не все. Издательство «Криейшн-Лайф паблишерз» прилагает большие усилия, чтобы книги ИКИ продавались через светские книжные магазины, в киосках аэропортов и в других общественных местах (включая национальные и государственные парки, которые изобилуют книгами по эволюции), но повсюду получают отпор. Трудно даже добиться открытия христианских книжных магазинов для продажи таких книг!
Можно сослаться на многие другие примеры широко распространившегося под руководством гуманистов сокрытия великой правды Божественного сотворения. Жрецы эволюционного гуманистического пантеизма (атеизма) успешно контролируют систему государственного образования, средства массовой информации и правительственных бюрократов и намереваются оставить все как есть.
Но пока что они не контролируют наши дома! Если дети подвергаются «промыванию мозгов» в государственных учебных заведениях, то сейчас, как никогда, важно, чтобы родители поддержали христианские и другие частные учебные заведения, где Бог по крайней мере признается Творцом и Повелителем. Более того, важно организовать серьезное домашнее обучение, а в некоторых случаях даже полное домашнее образование. Хотя креационистские книги отвергаются в государственных школах, они могут по-прежнему весьма успешно использоваться родителями для обучения своих детей.
Американская нация, подлинная наука и библейская религия построены на креационистском фундаменте. Но, «когда разрушены основания, что сделает праведник?» (Пс. 10:3). Даже президент Рональд Рейган выразил подобную озабоченность, в том числе и по поводу запрещения Бога в государственных школах.
«Бог, источник нашего знания, изгоняется из учебных заведений. Он дает нам Свое великое благословение — жизнь, а многие склонны к прощению, когда теряются невинные жизни. Мы ожидаем, что Он защитит нас в кризисной ситуации, но слишком часто отворачиваемся от Него в нашей повседневной жизни. Не ожидает ли Он от нас пробуждения?» (Обращение на национальном завтраке с молением в Вашингтоне, округ Колумбия, 1982 год).
Пробуждение, которое поддерживает президент, настоятельно и срочно необходимо умам и душам молодых людей, а для этого нужно направить их мысли к реальности акта сотворения и к Создателю, перед Которым все ответственны. Но это означает, что христиане должны пробудиться и понять остроту положения.
Проблема христианского безразличия
Единственной причиной, по которой учебные заведения на раннем периоде истории страны были захвачены в начале XIX века унитариями и светскими деятелями, а затем в XX веке. превращены в статистические учреждения с общим знаменателем в виде гуманистической религиозной философии, была безразличная компромиссная позиция, занятая религиозными лидерами того периода, как явствует из вышеупомянутой книги Блюменфельда. Так же было и с триумфом эволюционизма дарвиновского типа в последней половине XIX века.
У большинства людей складывается впечатление, что религиозные деятели дарвиновского времени противостояли эволюционизму, в то время как ученые распространяли его, в результате чего конфликт стал классическим примером религиозного фанатизма, противостоящего науке. Но в действительности все обстояло по-другому. Первоначальная и наиболее сильная оппозиция Дарвину исходила от ученых, в то время как многие религиозные лидеры были готовы приспособиться к «эволюции» с самого начала. Фрэнсис Глассон пишет по этому поводу:
«Дарвин ожидал, что его книга вызовет яростную критику в научном мире, и он действительно с ней столкнулся. По его же собственным подсчетам, большинство ведущих ученых тех дней верили в постоянство видов… С другой стороны, многие христианские лидеры с самого начала заняли совершенно иную позицию… Оуен Чэдвик, ведущий профессор современной истории в Кембридже, писал после всесторонних исследований: «Сначала основная оппозиция теории Дарвина исходила от ученых на основании свидетельств, а не от теологов на основании Писания» («Дарвин и церковь», «Нью Сайентист», т. 99, 1 сентября 1983 года, с. 638-639),
С тех пор все оставалось по-прежнему и остается и по сей день. Сегодня почти все преподаватели колледжей и семинарий больших конфессий преподают теистическую эволюцию, а большинство преподавателей так называемых евангелических колледжей и семинарий преподают компромиссную точку зрения, известную под эвфемизмом «прогрессивного креационизма». Даже многие преподаватели в «фундаменталистских» учебных заведениях и церквах преподают «теорию разрыва», надеясь таким образом избежать проблемы, помещая предполагаемые эволюционные эпохи в истории земли в воображаемый разрыв между первыми двумя стихами Бытия.
В конечном счете современное креационистское возрождение было осуществлено в основном усилиями ученых-креационистов, а также многих озабоченных мирян в различных сферах деятельности. Хотя существует много исключений, религиозный истеблишмент во всяком случае более тверд в оппозиции к истинному креационизму, чем ученые-практики. Особенно это относится к либеральным теологам и теологам-неоевангелистам.
Но, вероятно, самый разочаровывающий аспект современной ситуации — не откровенная оппозиция гуманистов и религиозных либералов (этого следовало ожидать), а повсеместная общая апатия верующих в Библию христиан, тех, кто заявляет о вере в библейскую непогрешимость и все доктрины Евангелия. Но так или иначе, эти христиане должны быть информированы и мобилизованы не только свидетельствовать о Христе и бороться с социальным злом, но на безотлагательное дело восстановления креационизма в его первоначальном месте в мышлении нашего государства и его народа.
Пока это не будет сделано, государственные школы (и, следовательно, грядущее поколение) будут безнадежно потеряны для общества. Какое-то время действительно казалось, что креационизм в какой-то мере может быть восстановлен в этих школах — не библейский креационизм, но научный креационизм на «двухмодельной» основе. Д. Дж. Футуюма, написавший одну из многих недавно опубликованных антикреационистских книг, выступил со следующим признанием:
«Креационизм и эволюция в спорах между собой исчерпали все возможные объяснения происхождения живых существ. Организмы либо появились на земле полностью развитыми, либо нет. Если они не появились таковыми, они, должно быть, развились из существовавших прежде видов с помощью процесса модификации. Если они в самом деле появились полностью развитыми, то, видимо, действительно были созданы неким всемогущим разумом» («Наука под судом», «Пантеон букс», 1983 г., с. 197).
Это именно то, что утверждают и ученые креационисты. Они предлагают, чтобы обе модели происхождения рассматривались научно и объективно в учебниках и на занятиях с аргументами и свидетельствами каждой из них без ссылок на Библию или другие религиозные аргументы, предоставляя студентам право решить самим, во что верить. То, что креационизм можноуспешно преподавать таким способом, может быть подтверждено многочисленными книгами, подготовленными для этой цели (для примера смотрите книги ИКИ «Научный креационизм» и «Что такое креационистская наука?").
Такой двухмодельный подход чрезвычайно объективен и разумен при условии хорошей техники преподавания и наличия академических свобод и гражданских прав. Он не ставит в привилегированное положение какую-то одну конфессию или религию, не является незаконным и не противоречит ни одной из статей конституций штатов и федеральной Конституции.
Тем не менее гуманистический истеблишмент в науке и образовании не хочет этого, и его несогласие поддерживают также многие религиозные лидеры. Где бы и в каком бы виде двухмодельный подход ни появлялся на общегосударственной основе, он отвергался под тем или иным предлогом (Теннесси, Индиана, Арканзас, Луизиана, Техас) судами или министрами юстиции. Американская гуманистическая ассоциация и Американский союз за гражданские свободы повсеместно возглавляют борьбу против креационистской науки и угрожают выступать против нее всеми возможными средствами, где бы она ни появилась в местных учебных округах. В штатах и на местах в рамках страны образована сеть комитетов связи, цель которых — возглавить антикреационистскую борьбу на местном уровне.
За последние годы были опубликованы не менее 30 антикреационистских книг, а также многие сотни статей. Антикреационистские сессии проводились в рамках многочисленных научных, образовательных, религиозных съездов и на других собраниях. На ученых-креационистов клеветали, их работы искажались, почти всегда цитировались в отрыве от контекста, их аргументы представлялись в ложном свете и делалось все возможное, чтобы дискредитировать их в глазах общественности.
Все это действительно оказалось достаточным, чтобы запугать большинство христиан. Многие из них верят в креационизм и активно бы поддерживали его, если бы эта мера была популярной, но при данных обстоятельствах они предпочитают держаться на безопасном расстоянии от столкновений. В результате наши государственные учебные заведения становятся все хуже и хуже.
Возвращаясь к истинному христианскому образованию
Хотя христиане не осмеливаются игнорировать миллионы молодых людей, нуждающихся в помощи в государственных учебных заведениях, и должны продолжать пытаться всеми возможными путями вернуть истинный креационизм на его законное место в этих учебных заведениях, а также исправлять их гуманистические антихристианские предрассудки где только возможно, нет сомнения в том, что наиболее приемлемый и плодотворный процесс образования может быть привнесен только через христианские учебные заведения и (или) обучение на дому. Увеличивающееся число христианских школ и колледжей, сконцентрированных на Библии, является почти единственным ободряющим явлением в сфере образования в наши дни, и это движение следует поддерживать всевозможными путями.
Почти все новые христианские учебные заведения стоят на прочных креационистских позициях, хотя в своей приверженности истинному библейскому (недавнему, буквальному, шестидневному) сотворению и глобальному Ноеву потопу они слишком часто проявляют отсутствие твердости и последовательности. Их преподавательский состав и администрация, возможно, все еще скованы природой собственного образования, зачастую полученного в неоевангелических заведениях и аспирантурах гуманистических государственных университетов.
Несмотря на эти проблемы, движение христианских учебных заведений преуспевает, укрепляется численно и в академическом плане, а также в доктринах. Есть надежда, что эти учебные заведения будут стараться совершенствовать свои занятия и программы в сдерживающих рамках Писания, особенно в главных проблемах происхождения мира и истории. Поскольку это подлинно библейская норма образования, она должна быть намного эффективнее в подготовке и оснащении молодых людей, чем государственные учебные заведения с их гуманистической индоктринацией. Подробный разбор и анализ этих библейских критериев для истинного образования вы можете найти в моей книге «Образование в реальном мире» («Мастер букс», 1983, 285 сс.).
Разумеется, истинные образовательные ценности при этом не теряются. Ведь не наука бывает антихристианской или христианской, а сциентизм. Истинные научные данные полностью подтверждают креационизм и все библейское свидетельство. Фактически современная наука сама является прямым порождением библейского мировоззрения. Колин Рассел недавно подтвердил это следующими словами:
«Так некоторые викторианские писатели, отравленные идеей прогресса… переписали историю науки в рамках конфликта между наукой и религией.
…Сегодня очень трудно подыскать историческое оправдание для такой позиции. Общепризнано, что наука не только не подрывает, но находится в долгу перед христианством, и такое положение существует по крайней мере со времен научной революции. Недавние исторические исследования раскрыли много неожиданных связей между научной деятельностью и библейской теологией. Модель «конфликта» — не просто безвредный анахронизм. Это истина, поставленная на голову» («Нейчур», том 308, 26 апреля 1984 года, с. 777).
Подобные заявления могут быть умножены. Другой научный историк, Джордж М. Марсден, преподаватель Кальвинского колледжа в Мичигане, признает:
«Американская народная эпистемология — ни в коей мере не антинаучная в принципе. Скорее, она основана на наивном реализме и популярной мифологии, касающихся точного научного процесса и подтверждения. Этот процесс выдержан в духе Бэкона, в результате чего предпочтение отдается простому эмпирическому свидетельству» («Нейчур», том 305, 15 октября 1983 года, с. 573).
«Американская народная эпистемология» — это покровительственный термин, которым Марсден обозначает подлинный библейский креационизм. Этим он признает, что последний в принципе научен, основан на наивном реализме и согласуется с серьезным и экспериментальным процессом повсеместно признанного научного метода Бэкона. Тогда, по логике, эволюционизм — это «софистический нереализм», признанный без точного научного подтверждения. Интересно, что, хотя Марсден преподает в так называемом христианском колледже, он выступал в качестве свидетеля со стороны эволюционистов на «суде» в Арканзасе над креационизмом.
В любом случае, истинная наука, несомненно, совместима с креационизмом и Библией, полностью подходит для преподавания в христианских школах. Так обстоит дело и в отношении всех других дисциплин. Подобно тому, как эволюционизм был превращен в ложное основание и фундамент различных дисциплин в государственных школах, так и библейский креационизм, принципы сохранности и завершения (Кол. 1:16-20) могут быть приняты в качестве истинной и приемлемой основы для этих дисциплин в христианских школах. Марсден сделал другое интересное и важное признание в этой связи:
«В любом случае ученые креационисты правы, считая, что в современной культуре «эволюция» часто включает в себя гораздо больше, чем биология. Основные идеологии цивилизации со всей моральной структурой входят в сферу ее деятельности. Эволюция иногда является основным мифологическим элементом философии, функционирующей в качестве фактической религии… Догматические защитники эволюционных антисверхъестественных мифологий предлагают дать конкретные ответы» (там же, с. 574).
Таким образом, поскольку эволюционизм — религиозная философия, определяющая преподавание идеологических течений и моральной структуры цивилизации в государственных учебных заведениях, христианам следует позаботиться о том, чтобы утвердить креационизм в качестве основной философии в христианских учебных заведениях, иначе они добровольно позволят, чтобы вся цивилизация с ее моральной структурой управлялась гуманистическим мировоззрением со всеми вытекающими отсюда антихристианскими последствиями.
Давление на христианские учебные заведения
Каждый христианин (и, если уж на то пошло, каждый заинтересованный американский гражданин) должен постоянно осознавать, что гуманистический взгляд на мир также включает мировое правительство и мировую религию. Эти идеологи (левые марксисты и правые фашисты, атеисты и пантеисты) никогда не удовлетворятся контролем лишь над государственными учебными заведениями. Они желают также установить контроль над всеми частными и особеннохристианскими учебными заведениями, так как хотят установить контроль над умами всех людей повсюду. Многие из этих людей, возможно, руководствуются при этом благородными мотивами (освободить мир от войн, от загрязнения окружающей среды, от фанатизма или чего-либо еще), но главное — это то, что они хотят полностью контролировать все образование.
Цена свободы — вечная бдительность, и христианам нужно постоянно быть начеку в связи с попытками установить идеологический контроль над всеми учебными заведениями со стороны гуманистов из истеблишмента по образованию. Предпринимаются многочисленные попытки со стороны этих светских деятелей образования и политических манипуляторов установить такой контроль, и некоторые из попыток были, действительно, зловещими. В некоторых ситуациях различные правительственные агентства пытаются контролировать христианские школы через апробированные центром учебники, лицензирование учителей и т.д. В других ситуациях, особенно на уровне колледжей, такой контроль все больше осуществлялся якобы частными (в действительности по меньшей мере полуправительственными) региональными и (или) профессиональными организациями, ведающими аккредитацией. Все они могут протестовать и говорить, что не пытаются определять философию школьного образования и содержание школьных программ, но факт остается фактом, что это делаетсясегодня и, без сомнения, будет усиливаться в будущем. Такова сама природа зверя в сфере образования, и наибольшую приверженность гуманистическим целям проявляют именно те, кто ищет, где это возможно, захватить власть в этих агентствах и организациях.
По самой природе вещей кажется неприемлемым, что отдельный христианин или христианская организация были «неравно порабощенными» неверующими из ассоциаций, стремящихся к идеологическому контролю над умами и практической деятельностью своих членов (2 Кор. 6:14-17). Почему христианская школа должна позволять группе неверующих работников просвещения следовать гуманистическим критериям, основанным на эволюционных предположениях, и диктовать природу и содержание своих программ?
С другой стороны, христиане подтверждают Божественно санкционированную ответственность правительства людей по обеспечению охраны и безопасности своих граждан. Поэтому христианские учебные заведения готовы принять разумные кодексы по строительству и оперативной безопасности, так же, как финансовую ответственность, честность в рекламных делах и другие общие положения. До тех пор, пока комиссии по аккредитации и лицензированию будут ограничивать свою деятельность такого рода вопросами, проблем не возникнет. Более того, большинство христианских учебных заведений не будет возражать, если от их выпускников потребуют пройти стандартный экзамен по основным профессиям, требующийся от других выпускников.
Однако, если такие агентства стремятся диктовать кадровые вопросы, определять школьные программы и навязывать философию, тогда христианские учебные заведения имеют все права и основания отказаться от их услуг. Согласно Писанию, образование — обязанность семьи и Церкви, а не правительства и, уж конечно, не какой-либо гуманистически ориентированной организации светских деятелей образования.
Многие администраторы христианских школ и колледжей могут возражать, однако, что агентства, ведающие аккредитацией и лицензированием, в действительности не пытаются вмешиваться в цели и философию учебного заведения, а интересуются лишь вопросами эффективности выполнения ими их задач. Может быть, это и так в некоторых случаях, но не всегда, и нет уверенности в том, что это будет так в следующий раз, когда будет слишком поздно избежать их контроля.
Следует помнить, что по той или иной причине большинство христианских колледжей и семинарий действительно шли на компромисс в отношении своих доктрин с самого своего основания, и это особенно относится к доктрине сотворения. Давление со стороны аккредитационных агентств и конформизм играли значительную роль в этом упадке. Конечно, «никто не осмелился назвать это компромиссом». Тот, кто идет на компромисс в вопросах идеологии, видимо, не желает признаться даже себе, что это действительно компромисс. Всегда будут разумные объяснения и самооправдание, а приспособление будет всегда более очевидным понимающему человеку со стороны, чем тем, кто непосредственно вовлечен в это дело. При силовом правлении следует помнить, что позицию компромисса можно объяснить, а бескомпромиссная позиция даже не нуждается в объяснении!
Создается впечатление, что в большинстве случаев верящие в Библию христиане либо плохо информированы, либо не обеспокоены всем этим; но положение сложное, а времени мало. Слишком многие христиане считают креационизм каким-то второстепенным вопросом, которым должны заниматься немногие специалисты и который не очень важен для христианской жизни.
С другой стороны, эволюционные гуманисты признаютего важное значение. Вот почему они впадают в истерику при одном упоминании о научном креационизме и так сильно противятся тому, чтобы позволить студентам узнать о нем правду. Они наконец-то установили практически полный контроль над государственными школами и умами молодых людей нашей страны и понимают, что истинно научный библейский креационизм может легко разрушить все их завоевания.
Эти завоевания — итог почти двухсотлетней усердной подрывной деятельности с использованием усилий таких людей, как рационалист, социалист и спиритуалист Роберт Оуэн (1771- 1858), унитарий Хорас Манн (1796-1859), радикальный гуманист Джон Дьюи (1859-1952) и всех их коллег и учеников. Они смогли постепенно изменить первые в США национальные школы, которые были твердо креационистскими, библейскими и контролировались церковью, превратив их сначала в «общие школы», затем в систему школ, контролируемых государством, с учителями, подготовленными в контролируемых государством педагогических колледжах, и наконец — в храмы эволюционного гуманизма, которые мы имеем сегодня (См.: Самуил Л. Блюменфельд «Необходимо ли государственное образование?» Олд Гринвич, «Девин-Адер Ко», 1981 г., 263 с.). Эта книга является занимательной и хорошо документированной дискуссией по проблемам атеистических и антихристианских предпосылок развития американских государственных школ в начале XIX века.
Хотя большинство людей — даже большинство христиан — кажется, проявляют безразличие к такой ситуации, все же наметились какие-то подвижки, которые могут привести к пробуждению, Маршал Фостер комментирует это так:
«Нет сомнений в том, что в настоящее время мы интеллектуально не подготовлены к борьбе. Американский союз за гражданские свободы (АСГС) выступает против библейской основы нации, и это только вершина айсберга ненависти к Богу и верующим в Него, которая распространяется по всему миру. Но, будучи американцами, мы разделяем беспримерное наследие, полученное от Бога. Миллионы из нас пробуждаются к этому наследию, и это начало потенциального Великого пробуждения» («Христианское наступление или светское поражение?» «Мейфлауер инститьют джррнэл», т. 1, июль-август 1983 г., с. 3.) Фостер отмечает также, что по меньшей мере первые 24 конституции штатов США признавали библейское христианство в качестве полуофициальной религии их общин (там же, с. 1). Он также напоминает нам, что во время войны за освобождение сам Конгресс импортировал 20 тысяч Библий для пользования, а в 1782 г. принял резолюцию, рекомендующую опубликовать в Америке первую Библию (там же, с. 2).
Теперь же не только Библия, но и серьезная христианская литература запрещена в наших учебных заведениях, а креационистские книги — даже те, которые сугубо научны по содержанию и смыслу, — удалены из их библиотек!
Один из наиболее зловещих признаков развивающегося синдрома оруэлловской «двойной морали» и лингвистических передержек является широко распространившееся обвинение в том, что креационисты пытаются «цензурировать» учебники и учителей в государственных школах. На практике же происходит все наоборот. Цензорами являются эволюционные гуманисты. Хорошо известный пример — печальной памяти «суд над креационизмом» в Арканзасе в 1981, когда гнев интеллектуального истеблишмента страны обрушился на тех добропорядочных граждан, которые желали, чтобы в школах их дети изучали научную креационистскую альтернативу (вместе с эволюцией). В итоге — полная победа так называемого АСГС и дальнейшее посягательство установленной государством религии гуманизма на государственные учебные заведения. Широко разрекламированная угроза АСГС возбудить подобное судебное дело против любого округа штата или учебного заведения, санкционирующего «двухмодельный» подход, так запугала власти, что государственные школы теперь быстренько закрывают при любом намеке на креационизм в их учебниках.
Но и это еще не все. Такое же отношение и к школьным библиотекам, так что студенты и учителя не могут даже почитать креационистскую литературу в свободное время. Многочисленные обследования дают основания заявить, что типичная библиотека высшей школы хорошо укомплектована книгами об эволюции, а также книгами по религии (т. е. по либеральной религии, восточным религиям, оккультным религиям и т.п.), но на всю библиотеку можно найти не более двух-трех креационистских книг. Такое же положение и в публичных библиотеках.
Более того, даже если креационистские книги дарятся библиотеке и библиотека их принимает, мало шансов на то, что они останутся там долго. Автор одного недавно присланного нам письма рассказывает, как он подарил изданные ИКИ книги стоимостью в 200 долларов своей местной библиотеке, а через несколько недель обнаружил, что все они таинственно исчезли!
Но даже это не все. Издательство «Криейшн-Лайф паблишерз» прилагает большие усилия, чтобы книги ИКИ продавались через светские книжные магазины, в киосках аэропортов и в других общественных местах (включая национальные и государственные парки, которые изобилуют книгами по эволюции), но повсюду получают отпор. Трудно даже добиться открытия христианских книжных магазинов для продажи таких книг!
Можно сослаться на многие другие примеры широко распространившегося под руководством гуманистов сокрытия великой правды Божественного сотворения. Жрецы эволюционного гуманистического пантеизма (атеизма) успешно контролируют систему государственного образования, средства массовой информации и правительственных бюрократов и намереваются оставить все как есть.
Но пока что они не контролируют наши дома! Если дети подвергаются «промыванию мозгов» в государственных учебных заведениях, то сейчас, как никогда, важно, чтобы родители поддержали христианские и другие частные учебные заведения, где Бог по крайней мере признается Творцом и Повелителем. Более того, важно организовать серьезное домашнее обучение, а в некоторых случаях даже полное домашнее образование. Хотя креационистские книги отвергаются в государственных школах, они могут по-прежнему весьма успешно использоваться родителями для обучения своих детей.
Американская нация, подлинная наука и библейская религия построены на креационистском фундаменте. Но, «когда разрушены основания, что сделает праведник?» (Пс. 10:3). Даже президент Рональд Рейган выразил подобную озабоченность, в том числе и по поводу запрещения Бога в государственных школах.
«Бог, источник нашего знания, изгоняется из учебных заведений. Он дает нам Свое великое благословение — жизнь, а многие склонны к прощению, когда теряются невинные жизни. Мы ожидаем, что Он защитит нас в кризисной ситуации, но слишком часто отворачиваемся от Него в нашей повседневной жизни. Не ожидает ли Он от нас пробуждения?» (Обращение на национальном завтраке с молением в Вашингтоне, округ Колумбия, 1982 год).
Пробуждение, которое поддерживает президент, настоятельно и срочно необходимо умам и душам молодых людей, а для этого нужно направить их мысли к реальности акта сотворения и к Создателю, перед Которым все ответственны. Но это означает, что христиане должны пробудиться и понять остроту положения.
Проблема христианского безразличия
Единственной причиной, по которой учебные заведения на раннем периоде истории страны были захвачены в начале XIX века унитариями и светскими деятелями, а затем в XX веке. превращены в статистические учреждения с общим знаменателем в виде гуманистической религиозной философии, была безразличная компромиссная позиция, занятая религиозными лидерами того периода, как явствует из вышеупомянутой книги Блюменфельда. Так же было и с триумфом эволюционизма дарвиновского типа в последней половине XIX века.
У большинства людей складывается впечатление, что религиозные деятели дарвиновского времени противостояли эволюционизму, в то время как ученые распространяли его, в результате чего конфликт стал классическим примером религиозного фанатизма, противостоящего науке. Но в действительности все обстояло по-другому. Первоначальная и наиболее сильная оппозиция Дарвину исходила от ученых, в то время как многие религиозные лидеры были готовы приспособиться к «эволюции» с самого начала. Фрэнсис Глассон пишет по этому поводу:
«Дарвин ожидал, что его книга вызовет яростную критику в научном мире, и он действительно с ней столкнулся. По его же собственным подсчетам, большинство ведущих ученых тех дней верили в постоянство видов… С другой стороны, многие христианские лидеры с самого начала заняли совершенно иную позицию… Оуен Чэдвик, ведущий профессор современной истории в Кембридже, писал после всесторонних исследований: «Сначала основная оппозиция теории Дарвина исходила от ученых на основании свидетельств, а не от теологов на основании Писания» («Дарвин и церковь», «Нью Сайентист», т. 99, 1 сентября 1983 года, с. 638-639),
С тех пор все оставалось по-прежнему и остается и по сей день. Сегодня почти все преподаватели колледжей и семинарий больших конфессий преподают теистическую эволюцию, а большинство преподавателей так называемых евангелических колледжей и семинарий преподают компромиссную точку зрения, известную под эвфемизмом «прогрессивного креационизма». Даже многие преподаватели в «фундаменталистских» учебных заведениях и церквах преподают «теорию разрыва», надеясь таким образом избежать проблемы, помещая предполагаемые эволюционные эпохи в истории земли в воображаемый разрыв между первыми двумя стихами Бытия.
В конечном счете современное креационистское возрождение было осуществлено в основном усилиями ученых-креационистов, а также многих озабоченных мирян в различных сферах деятельности. Хотя существует много исключений, религиозный истеблишмент во всяком случае более тверд в оппозиции к истинному креационизму, чем ученые-практики. Особенно это относится к либеральным теологам и теологам-неоевангелистам.
Но, вероятно, самый разочаровывающий аспект современной ситуации — не откровенная оппозиция гуманистов и религиозных либералов (этого следовало ожидать), а повсеместная общая апатия верующих в Библию христиан, тех, кто заявляет о вере в библейскую непогрешимость и все доктрины Евангелия. Но так или иначе, эти христиане должны быть информированы и мобилизованы не только свидетельствовать о Христе и бороться с социальным злом, но на безотлагательное дело восстановления креационизма в его первоначальном месте в мышлении нашего государства и его народа.
Пока это не будет сделано, государственные школы (и, следовательно, грядущее поколение) будут безнадежно потеряны для общества. Какое-то время действительно казалось, что креационизм в какой-то мере может быть восстановлен в этих школах — не библейский креационизм, но научный креационизм на «двухмодельной» основе. Д. Дж. Футуюма, написавший одну из многих недавно опубликованных антикреационистских книг, выступил со следующим признанием:
«Креационизм и эволюция в спорах между собой исчерпали все возможные объяснения происхождения живых существ. Организмы либо появились на земле полностью развитыми, либо нет. Если они не появились таковыми, они, должно быть, развились из существовавших прежде видов с помощью процесса модификации. Если они в самом деле появились полностью развитыми, то, видимо, действительно были созданы неким всемогущим разумом» («Наука под судом», «Пантеон букс», 1983 г., с. 197).
Это именно то, что утверждают и ученые креационисты. Они предлагают, чтобы обе модели происхождения рассматривались научно и объективно в учебниках и на занятиях с аргументами и свидетельствами каждой из них без ссылок на Библию или другие религиозные аргументы, предоставляя студентам право решить самим, во что верить. То, что креационизм можноуспешно преподавать таким способом, может быть подтверждено многочисленными книгами, подготовленными для этой цели (для примера смотрите книги ИКИ «Научный креационизм» и «Что такое креационистская наука?").
Такой двухмодельный подход чрезвычайно объективен и разумен при условии хорошей техники преподавания и наличия академических свобод и гражданских прав. Он не ставит в привилегированное положение какую-то одну конфессию или религию, не является незаконным и не противоречит ни одной из статей конституций штатов и федеральной Конституции.
Тем не менее гуманистический истеблишмент в науке и образовании не хочет этого, и его несогласие поддерживают также многие религиозные лидеры. Где бы и в каком бы виде двухмодельный подход ни появлялся на общегосударственной основе, он отвергался под тем или иным предлогом (Теннесси, Индиана, Арканзас, Луизиана, Техас) судами или министрами юстиции. Американская гуманистическая ассоциация и Американский союз за гражданские свободы повсеместно возглавляют борьбу против креационистской науки и угрожают выступать против нее всеми возможными средствами, где бы она ни появилась в местных учебных округах. В штатах и на местах в рамках страны образована сеть комитетов связи, цель которых — возглавить антикреационистскую борьбу на местном уровне.
За последние годы были опубликованы не менее 30 антикреационистских книг, а также многие сотни статей. Антикреационистские сессии проводились в рамках многочисленных научных, образовательных, религиозных съездов и на других собраниях. На ученых-креационистов клеветали, их работы искажались, почти всегда цитировались в отрыве от контекста, их аргументы представлялись в ложном свете и делалось все возможное, чтобы дискредитировать их в глазах общественности.
Все это действительно оказалось достаточным, чтобы запугать большинство христиан. Многие из них верят в креационизм и активно бы поддерживали его, если бы эта мера была популярной, но при данных обстоятельствах они предпочитают держаться на безопасном расстоянии от столкновений. В результате наши государственные учебные заведения становятся все хуже и хуже.
Возвращаясь к истинному христианскому образованию
Хотя христиане не осмеливаются игнорировать миллионы молодых людей, нуждающихся в помощи в государственных учебных заведениях, и должны продолжать пытаться всеми возможными путями вернуть истинный креационизм на его законное место в этих учебных заведениях, а также исправлять их гуманистические антихристианские предрассудки где только возможно, нет сомнения в том, что наиболее приемлемый и плодотворный процесс образования может быть привнесен только через христианские учебные заведения и (или) обучение на дому. Увеличивающееся число христианских школ и колледжей, сконцентрированных на Библии, является почти единственным ободряющим явлением в сфере образования в наши дни, и это движение следует поддерживать всевозможными путями.
Почти все новые христианские учебные заведения стоят на прочных креационистских позициях, хотя в своей приверженности истинному библейскому (недавнему, буквальному, шестидневному) сотворению и глобальному Ноеву потопу они слишком часто проявляют отсутствие твердости и последовательности. Их преподавательский состав и администрация, возможно, все еще скованы природой собственного образования, зачастую полученного в неоевангелических заведениях и аспирантурах гуманистических государственных университетов.
Несмотря на эти проблемы, движение христианских учебных заведений преуспевает, укрепляется численно и в академическом плане, а также в доктринах. Есть надежда, что эти учебные заведения будут стараться совершенствовать свои занятия и программы в сдерживающих рамках Писания, особенно в главных проблемах происхождения мира и истории. Поскольку это подлинно библейская норма образования, она должна быть намного эффективнее в подготовке и оснащении молодых людей, чем государственные учебные заведения с их гуманистической индоктринацией. Подробный разбор и анализ этих библейских критериев для истинного образования вы можете найти в моей книге «Образование в реальном мире» («Мастер букс», 1983, 285 сс.).
Разумеется, истинные образовательные ценности при этом не теряются. Ведь не наука бывает антихристианской или христианской, а сциентизм. Истинные научные данные полностью подтверждают креационизм и все библейское свидетельство. Фактически современная наука сама является прямым порождением библейского мировоззрения. Колин Рассел недавно подтвердил это следующими словами:
«Так некоторые викторианские писатели, отравленные идеей прогресса… переписали историю науки в рамках конфликта между наукой и религией.
…Сегодня очень трудно подыскать историческое оправдание для такой позиции. Общепризнано, что наука не только не подрывает, но находится в долгу перед христианством, и такое положение существует по крайней мере со времен научной революции. Недавние исторические исследования раскрыли много неожиданных связей между научной деятельностью и библейской теологией. Модель «конфликта» — не просто безвредный анахронизм. Это истина, поставленная на голову» («Нейчур», том 308, 26 апреля 1984 года, с. 777).
Подобные заявления могут быть умножены. Другой научный историк, Джордж М. Марсден, преподаватель Кальвинского колледжа в Мичигане, признает:
«Американская народная эпистемология — ни в коей мере не антинаучная в принципе. Скорее, она основана на наивном реализме и популярной мифологии, касающихся точного научного процесса и подтверждения. Этот процесс выдержан в духе Бэкона, в результате чего предпочтение отдается простому эмпирическому свидетельству» («Нейчур», том 305, 15 октября 1983 года, с. 573).
«Американская народная эпистемология» — это покровительственный термин, которым Марсден обозначает подлинный библейский креационизм. Этим он признает, что последний в принципе научен, основан на наивном реализме и согласуется с серьезным и экспериментальным процессом повсеместно признанного научного метода Бэкона. Тогда, по логике, эволюционизм — это «софистический нереализм», признанный без точного научного подтверждения. Интересно, что, хотя Марсден преподает в так называемом христианском колледже, он выступал в качестве свидетеля со стороны эволюционистов на «суде» в Арканзасе над креационизмом.
В любом случае, истинная наука, несомненно, совместима с креационизмом и Библией, полностью подходит для преподавания в христианских школах. Так обстоит дело и в отношении всех других дисциплин. Подобно тому, как эволюционизм был превращен в ложное основание и фундамент различных дисциплин в государственных школах, так и библейский креационизм, принципы сохранности и завершения (Кол. 1:16-20) могут быть приняты в качестве истинной и приемлемой основы для этих дисциплин в христианских школах. Марсден сделал другое интересное и важное признание в этой связи:
«В любом случае ученые креационисты правы, считая, что в современной культуре «эволюция» часто включает в себя гораздо больше, чем биология. Основные идеологии цивилизации со всей моральной структурой входят в сферу ее деятельности. Эволюция иногда является основным мифологическим элементом философии, функционирующей в качестве фактической религии… Догматические защитники эволюционных антисверхъестественных мифологий предлагают дать конкретные ответы» (там же, с. 574).
Таким образом, поскольку эволюционизм — религиозная философия, определяющая преподавание идеологических течений и моральной структуры цивилизации в государственных учебных заведениях, христианам следует позаботиться о том, чтобы утвердить креационизм в качестве основной философии в христианских учебных заведениях, иначе они добровольно позволят, чтобы вся цивилизация с ее моральной структурой управлялась гуманистическим мировоззрением со всеми вытекающими отсюда антихристианскими последствиями.
Давление на христианские учебные заведения
Каждый христианин (и, если уж на то пошло, каждый заинтересованный американский гражданин) должен постоянно осознавать, что гуманистический взгляд на мир также включает мировое правительство и мировую религию. Эти идеологи (левые марксисты и правые фашисты, атеисты и пантеисты) никогда не удовлетворятся контролем лишь над государственными учебными заведениями. Они желают также установить контроль над всеми частными и особеннохристианскими учебными заведениями, так как хотят установить контроль над умами всех людей повсюду. Многие из этих людей, возможно, руководствуются при этом благородными мотивами (освободить мир от войн, от загрязнения окружающей среды, от фанатизма или чего-либо еще), но главное — это то, что они хотят полностью контролировать все образование.
Цена свободы — вечная бдительность, и христианам нужно постоянно быть начеку в связи с попытками установить идеологический контроль над всеми учебными заведениями со стороны гуманистов из истеблишмента по образованию. Предпринимаются многочисленные попытки со стороны этих светских деятелей образования и политических манипуляторов установить такой контроль, и некоторые из попыток были, действительно, зловещими. В некоторых ситуациях различные правительственные агентства пытаются контролировать христианские школы через апробированные центром учебники, лицензирование учителей и т.д. В других ситуациях, особенно на уровне колледжей, такой контроль все больше осуществлялся якобы частными (в действительности по меньшей мере полуправительственными) региональными и (или) профессиональными организациями, ведающими аккредитацией. Все они могут протестовать и говорить, что не пытаются определять философию школьного образования и содержание школьных программ, но факт остается фактом, что это делаетсясегодня и, без сомнения, будет усиливаться в будущем. Такова сама природа зверя в сфере образования, и наибольшую приверженность гуманистическим целям проявляют именно те, кто ищет, где это возможно, захватить власть в этих агентствах и организациях.
По самой природе вещей кажется неприемлемым, что отдельный христианин или христианская организация были «неравно порабощенными» неверующими из ассоциаций, стремящихся к идеологическому контролю над умами и практической деятельностью своих членов (2 Кор. 6:14-17). Почему христианская школа должна позволять группе неверующих работников просвещения следовать гуманистическим критериям, основанным на эволюционных предположениях, и диктовать природу и содержание своих программ?
С другой стороны, христиане подтверждают Божественно санкционированную ответственность правительства людей по обеспечению охраны и безопасности своих граждан. Поэтому христианские учебные заведения готовы принять разумные кодексы по строительству и оперативной безопасности, так же, как финансовую ответственность, честность в рекламных делах и другие общие положения. До тех пор, пока комиссии по аккредитации и лицензированию будут ограничивать свою деятельность такого рода вопросами, проблем не возникнет. Более того, большинство христианских учебных заведений не будет возражать, если от их выпускников потребуют пройти стандартный экзамен по основным профессиям, требующийся от других выпускников.
Однако, если такие агентства стремятся диктовать кадровые вопросы, определять школьные программы и навязывать философию, тогда христианские учебные заведения имеют все права и основания отказаться от их услуг. Согласно Писанию, образование — обязанность семьи и Церкви, а не правительства и, уж конечно, не какой-либо гуманистически ориентированной организации светских деятелей образования.
Многие администраторы христианских школ и колледжей могут возражать, однако, что агентства, ведающие аккредитацией и лицензированием, в действительности не пытаются вмешиваться в цели и философию учебного заведения, а интересуются лишь вопросами эффективности выполнения ими их задач. Может быть, это и так в некоторых случаях, но не всегда, и нет уверенности в том, что это будет так в следующий раз, когда будет слишком поздно избежать их контроля.
Следует помнить, что по той или иной причине большинство христианских колледжей и семинарий действительно шли на компромисс в отношении своих доктрин с самого своего основания, и это особенно относится к доктрине сотворения. Давление со стороны аккредитационных агентств и конформизм играли значительную роль в этом упадке. Конечно, «никто не осмелился назвать это компромиссом». Тот, кто идет на компромисс в вопросах идеологии, видимо, не желает признаться даже себе, что это действительно компромисс. Всегда будут разумные объяснения и самооправдание, а приспособление будет всегда более очевидным понимающему человеку со стороны, чем тем, кто непосредственно вовлечен в это дело. При силовом правлении следует помнить, что позицию компромисса можно объяснить, а бескомпромиссная позиция даже не нуждается в объяснении!