Страница:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- Следующая »
- Последняя >>
Елена Юрьевна Гаранина
Нина Алексеевна Коноплева
Светлана Федоровна Карабанова
Семьеведение
© Гаранина Е.Ю., Коноплева Н.А., Карабанова С.Ф., 2013
© Издательство «ФЛИНТА», 2013
Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.
© Электронная версия книги подготовлена компанией ЛитРес ()
© Издательство «ФЛИНТА», 2013
Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.
© Электронная версия книги подготовлена компанией ЛитРес ()
Предисловие
Учебное пособие «Семьеведение» предназначено для самостоятельного изучения и преподавания теоретической части учебной дисциплины «Семьеведение», ориентировано на широкий круг читателей, интересующихся особенностями человеческих взаимоотношений.
Пособие разработано в соответствии с требованиями образовательного стандарта России к учебной дисциплине «Семьеведение» и отвечает основным задачам его освоения: эволюция брака и семьи в истории человеческого общества, функционально-ролевая структура семейных отношений, жизненный цикл семьи, особенности супружеских и детско-родительских отношений, психология эмоциональных отношений, мужская и женская психология, процессы распада и дестабилизации семейных отношений.
Особенностью авторской концепции является то, что в данном учебном издании собраны воедино, синтезированы и систематизированы различные подходы к изучению семейных отношений, описан жизненный цикл семьи с учетом современных реалий и проанализированы актуальные тенденции в развитии супружеских и детско-родительских отношений. Кроме того, в пособии подробно описываются процессы распада и дестабилизации семейных отношений.
Необходимо подчеркнуть, что существует достаточное количество публикаций и учебных пособий по различным разделам семьеведения. Однако в предлагаемом учебном пособии они объединены в единое целое и представлены во взаимосвязи. Материал синтезируется из различных источников, он сосредоточен по определенным блокам и таким образом становится эффективным для восприятия студентами.
Пособие структурировано по тематическим разделам, которые завершаются вопросами для обсуждения, способствующими закреплению изученного материала.
Авторы надеются, что книга поможет читателю получить необходимые знания и навыки, сориентирует его в многообразии современных исследований в данной области.
Пособие разработано в соответствии с требованиями образовательного стандарта России к учебной дисциплине «Семьеведение» и отвечает основным задачам его освоения: эволюция брака и семьи в истории человеческого общества, функционально-ролевая структура семейных отношений, жизненный цикл семьи, особенности супружеских и детско-родительских отношений, психология эмоциональных отношений, мужская и женская психология, процессы распада и дестабилизации семейных отношений.
Особенностью авторской концепции является то, что в данном учебном издании собраны воедино, синтезированы и систематизированы различные подходы к изучению семейных отношений, описан жизненный цикл семьи с учетом современных реалий и проанализированы актуальные тенденции в развитии супружеских и детско-родительских отношений. Кроме того, в пособии подробно описываются процессы распада и дестабилизации семейных отношений.
Необходимо подчеркнуть, что существует достаточное количество публикаций и учебных пособий по различным разделам семьеведения. Однако в предлагаемом учебном пособии они объединены в единое целое и представлены во взаимосвязи. Материал синтезируется из различных источников, он сосредоточен по определенным блокам и таким образом становится эффективным для восприятия студентами.
Пособие структурировано по тематическим разделам, которые завершаются вопросами для обсуждения, способствующими закреплению изученного материала.
Авторы надеются, что книга поможет читателю получить необходимые знания и навыки, сориентирует его в многообразии современных исследований в данной области.
Введение
Дисциплина «Семьеведение» занимает важное место в подготовке специалистов, профессиональная деятельность которых связана с непрерывным взаимодействием с людьми. Представителям всех профессий системы «человек-человек» постоянно приходится сталкиваться с проблемами семейных отношений, неизбежно отражающимися на эффективности трудовой деятельности. Для будущих специалистов человековедческого профиля знания по психологии семейных отношений являются неотъемлемой частью их успешной профессиональной деятельности.
В настоящее время как в науке, так и в сознании людей утвердилось мнение о существовании определенных закономерностей семейной жизни, о возможности оказывать влияние на семейные взаимоотношения в противовес распространенному ранее представлению о таинственности происходящего в семье, с одной стороны, и кажущейся легкости овладения предметом изучения, с другой стороны. В последние годы существенно возрос интерес к семье специалистов различных областей научного знания, как теоретиков, так и практиков. Интерес к семье связан с той ролью, которую она играет в процессе формирования и развития личности, а следовательно, настоящего и будущего общества в целом. Обладая устойчивостью и даже некоторой ригидностью, семья тем не менее очень чутко реагирует на социально-экономические и политические процессы, происходящие в обществе, через изменения в системе внутрисемейных отношений. Увеличение числа проблемных семей во время переходных, кризисных периодов общественного развития иллюстрирует эту зависимость.
Поддержка семьи и усиление ее воспитательного потенциала требует от специалистов, работающих с семьей, глубоких системных знаний, умений определять точки приложения профессиональных усилий, находить адекватные средства и способы взаимодействия с ней. Знания о жизненном цикле семьи, об основных особенностях семейных взаимоотношений, о специфике семейных конфликтов, приобретаемые студентами в ходе изучения курса, позволяют будущим специалистам человековедческого профиля стать профессионалами и квалифицированными специалистами в своей области.
Предлагаемое учебное пособие охватывает весь спектр необходимых знаний, которые должны приобрести студенты по дисциплине «Семьеведение».
В настоящее время как в науке, так и в сознании людей утвердилось мнение о существовании определенных закономерностей семейной жизни, о возможности оказывать влияние на семейные взаимоотношения в противовес распространенному ранее представлению о таинственности происходящего в семье, с одной стороны, и кажущейся легкости овладения предметом изучения, с другой стороны. В последние годы существенно возрос интерес к семье специалистов различных областей научного знания, как теоретиков, так и практиков. Интерес к семье связан с той ролью, которую она играет в процессе формирования и развития личности, а следовательно, настоящего и будущего общества в целом. Обладая устойчивостью и даже некоторой ригидностью, семья тем не менее очень чутко реагирует на социально-экономические и политические процессы, происходящие в обществе, через изменения в системе внутрисемейных отношений. Увеличение числа проблемных семей во время переходных, кризисных периодов общественного развития иллюстрирует эту зависимость.
Поддержка семьи и усиление ее воспитательного потенциала требует от специалистов, работающих с семьей, глубоких системных знаний, умений определять точки приложения профессиональных усилий, находить адекватные средства и способы взаимодействия с ней. Знания о жизненном цикле семьи, об основных особенностях семейных взаимоотношений, о специфике семейных конфликтов, приобретаемые студентами в ходе изучения курса, позволяют будущим специалистам человековедческого профиля стать профессионалами и квалифицированными специалистами в своей области.
Предлагаемое учебное пособие охватывает весь спектр необходимых знаний, которые должны приобрести студенты по дисциплине «Семьеведение».
Тема 1. Развитие семейных отношений и традиции русской семьи. Нетрадиционные семьи и альтернативы семьи
1.1. Постановка проблемы семейных отношений в современной психологии
Семейные отношения – это сложный феномен, сложная психическая реальность, включающая и мифологические и современные уровни сознания, и индивидуальные и коллективные основания.
Постановка проблемы семейных отношений, определение психологических оснований их понимания и изучения являются актуальными задачами не только по причине отмечаемого исследователями кризиса современной семьи и назревшими в связи с этим психотерапевтическими задачами – психологическое понимание семейных отношений будет иметь теоретическое и практическое значение в плане достижения благополучия и стабильности семейных отношений.
На всей территории России кризис семьи является доминирующим, всепоглощающим и пока труднопреодолимым. Это отражается на таких показателях, как здоровье, материальное благополучие семей, социально-демографическая ситуация, социальное благополучие и разводимость. По всем этим параметрам в современных семьях наблюдаются кризисные тенденции.
Сегодня, в третьем тысячелетии, в сфере брачно-семейных отношений происходят глубокие и драматические изменения. Несмотря на это, семья по-прежнему остается для человека жизненно важной ценностью и занимает второе по важности место после такой ценности, как здоровье. Именно в период кризисов (характерных для нашего общества) возрастает роль и значение семьи как важного буфера между индивидом и социальными переменами. Будучи одним из древних институтов общества, семья в той или иной форме сумела выжить в условиях всех известных исторических цивилизаций и культур. Она проявила себя как весьма функциональная социальная система, обладающая высокой способностью к адаптации в самой различной обстановке.
Вышеперечисленные обстоятельства обосновывают важность и необходимость тщательного изучения закономерностей становления и развития семьи, условий ее существования. Однако, приступая к изучению психологии семьи или получая навыки практической работы с семьей, мы можем столкнуться с некоторыми трудностями:
1. Представление о мистическом характере происходящего в семье (Бог, судьба, гороскоп либо еще какая-то посторонняя неведомая сила ответственны за все процессы возникновения и существования семьи).
2. Кажущаяся легкость овладения предметом, его доступность и понятность и, как следствие, обилие дилетантов в этой сфере. Найти с ходу профессионала по криогенной технике вряд ли удастся, а вот в области семейных отношений – пожалуйста.
С точки зрения обыденного сознания для понимания семейных отношений вполне хватает здравого смысла и «богатого» жизненного опыта. Ю.Б. Гиппенрейтер подчеркивает, что источник жизненной психологии – индивидуальный опыт – случаен, интуитивен и несистематичен. Ситуативность и метафоричность житейского знания хорошо иллюстрируются примерами поговорок, крылатых фраз. Дело в том, что на каждую пословицу можно подобрать альтернативу, что объясняется не истинностью-ошибочностью этих утверждений, а их ситуационным контекстом. Например:
Таким образом, существуют различия между научной и житейской психологией. Объектом житейской психологии всегда выступают конкретные люди. Индивидуальный психологический опыт в основном составляется из опыта общения и взаимоотношений с ближайшим окружением. Объект научной психологии более абстрактен.
3. Молодость научной проблематики: вначале формировался практический запрос, а потом возникали и внедрялись в эту сферу научные исследования. Нередким было отношение к проблемам семьи как к некоей ненаучной или полунаучной области. Для фундаментальной науки заниматься исследованиями семейных отношений было явно несерьезно.
4. Заполнение в настоящее время терапевтического вакуума, имевшего место в отечественной науке в течение десятилетий, путем прямого заимствования зарубежных методик и техник порождает немало негативных результатов. Наметившийся в 90-е годы XX в. «бум» психотерапии вызвал всплеск интереса к проблеме семейных отношений. Наряду с позитивными моментами такой ситуации обнаруживается пристрастность, а порой просто одержимость исследователей, следующих западной традиции, забвение исторических и кросс-культурных различий как в изучении семьи, так и в работе с ней.
5. Сложность семейных отношений как предмета изучения, сохраняющаяся отсталость психологической науки, терминологии в данной области.
Обычно в общественном сознании представления об истории семьи и развитии семейных отношений сводятся к набору простых закономерностей, суть которых такова:
□ раньше семья была больше, теперь она стала меньше;
□ раньше семья была стабильной;
□ прежде власть принадлежала в семье мужчине, и это обеспечивало порядок в доме;
□ раньше семья была дружнее, так как жили вместе представители нескольких поколений.
С этими утверждениями трудно не согласиться, однако возникают сомнения по поводу простоты этих закономерностей. Сомнения связаны с тем, что всегда и везде были разные семьи. Пойдем по порядку поступления обозначенных заявлений.
□ Размеры семьи известны разные. Но, прежде всего, что понимать под размерами семьи? Возьмем за отправное – количество детей в семье. Встречались царские, королевские семьи, в которых было мало детей, а то и вовсе – единственный наследник. Вспомним народные сказки, в которых распространены описания семей, имевших 2–3 детей, иногда одного. В крестьянских семьях, семьях небогатых людей тоже были разные варианты детности. В таких семьях действительно могло рождаться немало детей, но к периоду взрослости из-за высокой смертности в живых оставалось 3–4 ребенка.
□ Стабильность семьи также не может выступать в качестве однозначного устойчивого показателя. Развод известен и в древние времена. Его варианты в виде побегов из домашней среды, интриг и расправ с опостылевшими домочадцами хорошо описаны в художественной и исторической литературе.
□ Представления о тотальной власти и идеологии мужчин в семье также имеют противоречивые свидетельства. Литературные образы Кабанихи, Простаковой никак не тянут на покорных женщин.
□ Многопоколенность семьи вовсе не означает автоматически ее сплоченности и дружественной атмосферы. К тому же нередко в состав семьи включали далеких и неимущих родственников, странников, приживалок и пр.
Подробнее об особенностях семейного быта в прошлые времена узнаем, проанализировав традиции русской семьи.
Постановка проблемы семейных отношений, определение психологических оснований их понимания и изучения являются актуальными задачами не только по причине отмечаемого исследователями кризиса современной семьи и назревшими в связи с этим психотерапевтическими задачами – психологическое понимание семейных отношений будет иметь теоретическое и практическое значение в плане достижения благополучия и стабильности семейных отношений.
На всей территории России кризис семьи является доминирующим, всепоглощающим и пока труднопреодолимым. Это отражается на таких показателях, как здоровье, материальное благополучие семей, социально-демографическая ситуация, социальное благополучие и разводимость. По всем этим параметрам в современных семьях наблюдаются кризисные тенденции.
Сегодня, в третьем тысячелетии, в сфере брачно-семейных отношений происходят глубокие и драматические изменения. Несмотря на это, семья по-прежнему остается для человека жизненно важной ценностью и занимает второе по важности место после такой ценности, как здоровье. Именно в период кризисов (характерных для нашего общества) возрастает роль и значение семьи как важного буфера между индивидом и социальными переменами. Будучи одним из древних институтов общества, семья в той или иной форме сумела выжить в условиях всех известных исторических цивилизаций и культур. Она проявила себя как весьма функциональная социальная система, обладающая высокой способностью к адаптации в самой различной обстановке.
Вышеперечисленные обстоятельства обосновывают важность и необходимость тщательного изучения закономерностей становления и развития семьи, условий ее существования. Однако, приступая к изучению психологии семьи или получая навыки практической работы с семьей, мы можем столкнуться с некоторыми трудностями:
1. Представление о мистическом характере происходящего в семье (Бог, судьба, гороскоп либо еще какая-то посторонняя неведомая сила ответственны за все процессы возникновения и существования семьи).
2. Кажущаяся легкость овладения предметом, его доступность и понятность и, как следствие, обилие дилетантов в этой сфере. Найти с ходу профессионала по криогенной технике вряд ли удастся, а вот в области семейных отношений – пожалуйста.
С точки зрения обыденного сознания для понимания семейных отношений вполне хватает здравого смысла и «богатого» жизненного опыта. Ю.Б. Гиппенрейтер подчеркивает, что источник жизненной психологии – индивидуальный опыт – случаен, интуитивен и несистематичен. Ситуативность и метафоричность житейского знания хорошо иллюстрируются примерами поговорок, крылатых фраз. Дело в том, что на каждую пословицу можно подобрать альтернативу, что объясняется не истинностью-ошибочностью этих утверждений, а их ситуационным контекстом. Например:
Таким образом, существуют различия между научной и житейской психологией. Объектом житейской психологии всегда выступают конкретные люди. Индивидуальный психологический опыт в основном составляется из опыта общения и взаимоотношений с ближайшим окружением. Объект научной психологии более абстрактен.
3. Молодость научной проблематики: вначале формировался практический запрос, а потом возникали и внедрялись в эту сферу научные исследования. Нередким было отношение к проблемам семьи как к некоей ненаучной или полунаучной области. Для фундаментальной науки заниматься исследованиями семейных отношений было явно несерьезно.
4. Заполнение в настоящее время терапевтического вакуума, имевшего место в отечественной науке в течение десятилетий, путем прямого заимствования зарубежных методик и техник порождает немало негативных результатов. Наметившийся в 90-е годы XX в. «бум» психотерапии вызвал всплеск интереса к проблеме семейных отношений. Наряду с позитивными моментами такой ситуации обнаруживается пристрастность, а порой просто одержимость исследователей, следующих западной традиции, забвение исторических и кросс-культурных различий как в изучении семьи, так и в работе с ней.
5. Сложность семейных отношений как предмета изучения, сохраняющаяся отсталость психологической науки, терминологии в данной области.
Обычно в общественном сознании представления об истории семьи и развитии семейных отношений сводятся к набору простых закономерностей, суть которых такова:
□ раньше семья была больше, теперь она стала меньше;
□ раньше семья была стабильной;
□ прежде власть принадлежала в семье мужчине, и это обеспечивало порядок в доме;
□ раньше семья была дружнее, так как жили вместе представители нескольких поколений.
С этими утверждениями трудно не согласиться, однако возникают сомнения по поводу простоты этих закономерностей. Сомнения связаны с тем, что всегда и везде были разные семьи. Пойдем по порядку поступления обозначенных заявлений.
□ Размеры семьи известны разные. Но, прежде всего, что понимать под размерами семьи? Возьмем за отправное – количество детей в семье. Встречались царские, королевские семьи, в которых было мало детей, а то и вовсе – единственный наследник. Вспомним народные сказки, в которых распространены описания семей, имевших 2–3 детей, иногда одного. В крестьянских семьях, семьях небогатых людей тоже были разные варианты детности. В таких семьях действительно могло рождаться немало детей, но к периоду взрослости из-за высокой смертности в живых оставалось 3–4 ребенка.
□ Стабильность семьи также не может выступать в качестве однозначного устойчивого показателя. Развод известен и в древние времена. Его варианты в виде побегов из домашней среды, интриг и расправ с опостылевшими домочадцами хорошо описаны в художественной и исторической литературе.
□ Представления о тотальной власти и идеологии мужчин в семье также имеют противоречивые свидетельства. Литературные образы Кабанихи, Простаковой никак не тянут на покорных женщин.
□ Многопоколенность семьи вовсе не означает автоматически ее сплоченности и дружественной атмосферы. К тому же нередко в состав семьи включали далеких и неимущих родственников, странников, приживалок и пр.
Подробнее об особенностях семейного быта в прошлые времена узнаем, проанализировав традиции русской семьи.
1.2. Традиции русской семьи
Дом относится к числу основополагающих, всеобъемлющих архетипических образов, с незапамятных времен функционирующих в человеческом сознании. Эквиваленты славянского слова «дом» (древнееврейский «bait») обозначали широкий круг понятий: кров, семью, жилище, строение, некоторое определенное место, а также явления, связанные с культурной организацией жизни: хозяйство, быт семьи или народа, наследство, иерархию, порядок. Понятие дома связывалось также со своим народом, страной, правом, нравственностью, памятью и верностью заветам.
В мифопоэтических представлениях древних славян дому отводилось чрезвычайно важное место. Он осмысливался как «мир, приспособленный к масштабам человека и созданный им самим». Жилище было по преимуществу носителем признака «внутренний»: оно оберегало человека от невзгод внешнего мира, создавало атмосферу безопасности, определенности, организованности, противостоящей внешнему хаосу. Дом сравнивался с матерью, которая кормит и охраняет дитя, а также с материнским чревом, с наседкой, защищающей цыплят. Закрытое, обжитое пространство, где главенствовали такие атрибуты дома, как постель, печь, тепло, издавна осмысливалось как женское, в отличие от неуютного холодного внешнего мира, в котором главную роль играл мужчина-землепроходец, строитель, завоеватель. Постоянно подчеркивались такие признаки дома, как прочность, неподвижность, одушевленность. Человеку нужен был дом, соединяющий небо и землю. Он крепко стоит на земле и является для его жителя центром посюстороннего, горизонтального мира. С другой стороны, он возвышается над землей, стремится к небу; «он выпускает человека вовне и в этом смысле связан с внешним миром и с верхом». Поэтому возникла необходимость создания в доме некоего сакрального пространства, напоминающего о связи домашней организации и защищенности с божественным миропорядком и защитой от потусторонних сил.
В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даля приведены многочисленные пословицы и загадки, относящиеся к дому. «Мило тому, у кого много в дому», «Дом вести – не лапти плести», «Худу быть, кто не умеет домом жить», «На стороне добывай, а дому не покидай» – эти и подобные изречения говорят о том, что дом рассматривался народом как осязаемое воплощение своего, родного, безопасного пространства, а привязанность к нему считалась добродетелью. Словарь Даля отмечает также, что слово «дом» означает в русском языке не только «строение для жилья» или «избу со всеми ухожами и хозяйством», но и «семейство, семью, хозяев с домочадцами». Однако в этом и в позднейших толковых словарях у лексемы дом отсутствует значение, соответствующее английскому home или немецкому Heim (домашний, семейный очаг): дом в значении «семья» в русском языковом сознании означает не духовное пространство «родного угла», а группу людей, связанных кровными узами.
Национальные особенности
Дом в русской культуре явился своеобразным «макетом мироздания, национальным космосом в миниатюре», как подчеркивал Г. Гачев. Все обряды, верования, воззрения, быт и религия включались в понятие «Русский Дом». Будучи замкнутым пространством, он стал некоей моделью мира, в котором было сосредоточено все необходимое для существования человека.
Само слово «дом» имеет древние корни. В.В. Колесов, видный лингвист, считает, что «в этом слове сошлись три древнейших корня, первоначально самостоятельных, но по звучанию очень похожих: doma – владычествовать, то есть руководить поступками домашних; demo – строить, сооружать; dem – дом как общественная организация».
Славянин к дому относился не менее трепетно, чем к храму, оберегая и почитая его как святыню. И его дом не был оппозицией храму. Скорее, религия нашла свое выражение как во внешнем, так и во внутреннем облике жилья. Мир земной и мир божественный причудливо соединились в славянском доме. Внешние атрибуты дома: резные узоры на окнах, цветы, «красный угол» и так далее – все это явные свидетельства сакрализации его пространства.
Жилая часть дома – самая защищенная сторона. Здесь очень четко определены «опасные» и «неопасные» зоны. «Опасные» – дверь, порог, крыльцо, ворота, окна (через них осуществлялась связь человека с миром). Главный канал связи с миром – дверь и порог. Дверь регламентировала выход из одного мира в другой. Окно – нерегламентированный выход, поэтому доступен лишь потусторонним силам. Порог имеет сакральное значение (нельзя сидеть на пороге, нельзя передавать через порог). Кроме окон и дверей, связь с иным миром могла осуществляться через углы, которые не были защищены иконами.
Периферией пространства дома, границей сакрального и земного, реального мира являлись в славянском доме ширина (дверь), глубина (окно) и высота (труба). Это более всего границы сакрального пространства. Данные границы в славянском доме не были способом защиты от врага. И поэтому в славянском доме «свое», «закрытое» нефункционально, отсюда и саму культуру можно охарактеризовать как «открытую».
Географические условия, вид деятельности (земледелие) – все это повлияло на становление русского менталитета (духовности) и, как следствие, отразилось на облике жилища.
Превалирование культа земли в русской культуре сказалось и на строительстве домов и храмов, где сохранилась тенденция к соединению и слиянию их с землей; оттого-то маковки русских церквей покатые, а сама форма храма скорее горизонтально вытянутая, нежели стремящаяся ввысь (как это можно наблюдать, например, в немецкой культуре).
В Доме органически сочетаются реальное пространственное расположение предметов и их символическое значение. Эти предметы-символы создавали духовное пространство, а соединяясь с символикой обрядов, превращали быт в бытие, т. е. одухотворенный быт.
Одним из таких предметов-символов в русской культуре являлась печь. Огонь еще с древнейших времен почитался людьми как источник жизни. Название «изба» первоначально означало только ту часть жилища, в которой был поставлен очаг. Изба в древнерусском языке – нетопка (истба), происходит от глагола топить (изтопить). Славянин, таким образом, дал своему жилищу название от священного для язычника действия, которое совершается на очаге. Первоначально очаг можно рассматривать как признак оседлой жизни, и поэтому он становится семантическим центром будущего Дома. Таким образом, выстраивается следующая логическая цепочка: огонь – земледелие – дом.
Изба в глазах славянина получила особое освещение от очага. Часто члены семьи жили в разных комнатах дома, но стол и очаг всегда были общими. Поэтому очаг явился для устройства дома структурообразующим центром. В связи же с принятием христианства дом приобретает второй структурообразующий центр – «красный угол». Пространство дома дополняется: печь – центр жизни материальной, телесной, а угол с иконами – центр духовной жизни.
Русская печь использовалась разносторонне: она обогревала жилище, в ней готовили пищу, пекли хлеб, сушили грибы, ягоду, подсушивали зерно. Кроме того, печь – своеобразная лечебница. Место на ней закреплялось за стариками, детьми, больными. Печь – сердцевина Дома, логовище и место единения целого семейства, поэтому вся остальная его планировка соотносилась с ней.
Существенное значение имеет тот факт, что большая часть так называемой мебели составляла часть конструкции избы и была статичной. У каждого члена семьи было свое определенное место в Доме, закрепленное за ним в соответствии с его положением в четкой иерархической семейной «лестнице».
Около печи была судная или посудная лавка (поставец), где полновластной хозяйкой была старшая в доме женщина. Эта часть избы – женская, и заходить туда мужчинам считалось неприличным.
Закрепленность материальных объектов Дома и их регламентированность являлись проявлением незыблемости семейных устоев и образовывали замкнутый внутренний мир, который противопоставлялся внешнему хаосу. Такая оппозиция характерна для культуры русского народа, она необходима и оправдана историей. Издавна Дом оберегал от недобрых сил, становился основным орудием в противостоянии чуждым силам.
Но есть источники, дающие иное представление о положении женщины в России в XV–XVII вв.: канонические книги, чтения святых, повести, сказки, которые дают другие характеристики положения женщины. В них нет столь резкого отрицательного отношения к женщине. Неверно говорить, что семейный быт русских женщин состоял из вражды и противоречия миру. От XVII в. дошло немало писем, написанных супругами, детьми или родителями, которые вынуждены были жить далеко друг от друга. В них слышны настоящие нежность, уважение и любовь, забота, трепетное и почтительное отношение друг к другу.
Характерная черта семьи – коллективизм: общее имущество, совместные труд, стол, отдых. Найти место для личной, частной жизни было очень трудно. Личность поглощалась семьей. Общие интересы главенствовали над индивидуальными, что наглядно проявлялось при вступлении в брак по воле родителей.
Семья не только добывала средства к жизни, выращивала и воспитывала молодое поколение и защищала жизнь и достоинство своих членов, она выполняла политическую функцию – поддерживала авторитарный и иерархический порядок в семье, общине и обществе, утверждала власть мужчин над женщинами, родителей над детьми, старших над младшими.
Внутрисемейные отношения не отличались равноправием. Причины: домочадцы не были равными партнерами, они жили в атмосфере неравенства, иерархии, субординации. Семья являлась производством, порядок необходимо было поддерживать принудительными мерами. Побои в семье были заурядным делом.
Естественна для бесписьменной эпохи малоизученность всех явлений социально-экономической жизни этого времени, в том числе и брачно-семейных отношений. Дошедшие сведения чаще всего почерпнуты из фольклора и календарных обрядов. Внимательное изучение календарных обычаев и обрядов показывает, что они коренятся в условиях общинного быта. И основной ячейкой была сельская община.
Сельская община в ее типичных формах состоит из семей, которые выступают как структурные компоненты общины. Семья к периоду XI в. представляла собой сложную структуру с целой цепочкой переходных форм: «большая», «неразделенная», «сложная семья», «семейная община». Это как бы промежуточные звенья между собственно сельской (территориальной) общиной и малой (нуклеарной) семьей. Это подтверждается и характерным дуализмом сельской общины, сочетанием коллективного и индивидуального начала в земледелии и землепользовании. Он выражается в том, что пахотная земля, равно как и приусадебные участки, поступила в частное семейное владение при сохранении, однако, некоторых общинных прав на нее.
Внутренний строй неразделенной семьи характеризовался, с одной стороны, сильным коллективным началом (общее имущество, общие денежные средства, распределение обязанностей). С другой стороны, ее характеризовали патриархальные порядки. Главу семьи уважали и почитали. Женщины беспрекословно подчинялись мужчинам. Особенно униженное положение занимали снохи и принятые в семью зятья. Относительно независимой в хозяйских делах была жена главы семьи.
Для семейного строя русских, как для большинства славянских народов, было характерно длительное сохранение большесемейных патриархальных традиций. Ранние формы семьи еще плохо изучены. К началу XIX века неразделенная семья стала изживать себя под влиянием развития товарно-денежных отношений. Она стала дробиться еще в XVIII в., и стали образовываться малые семьи как самостоятельные единицы.
По сведениям, собранным СМ. Соловьевым, до принятия христианства девушки пользовались полной свободой. Жены пользовались меньшей свободой и почитанием. Иностранцы удивлялись привязанности славянских женщин к своим мужьям.
В городах, если браки заключались с согласия родственников невесты, существовал закон, по которому девушки, уходя из рода, брали свою часть наследства, которая давала им возможность свободнее существовать в чужом роде. Условия существования в городах определяли пространственную близость родов, и родственники могли чаще видеться с выданной замуж девушкой.
К XIII в. заканчивается формирование первых русских городов. Состояние семей в них отличается от продолжавшей свое существование сельской общины. Начинают складываться феодальные отношения. Им присуща большая семья: родители, взрослые дети с потомством. В такой семье несколько супружеских пар разных поколений. Имущество находилось в распоряжении отца. После его смерти делилось между сыновьями. Дочери не имели права наследования. Но в семью мужа приносили приданое.
Складывается и укрепляется феодальный род, экономической основой которого было владение землей с крестьянами. Уже в начале развития феодальных отношений семья у феодалов была малочисленной. Этому способствовал обычай ранних браков и выделение новым семьям владений, хотя бы и зависимых от старейших членов рода. У феодалов женщины имели право наследования имущества, а в некоторых случаях и государственную власть.
Ярчайшим примером державного правителя Руси была княгиня Ольга. Ее почитали мудрейшей из людей. Она была, как говорят предания, умной, хитрой, смелой. Как пишут летописи, Ольга как женщина была способнее к внутреннему распорядку, хозяйственной деятельности. Ольга много путешествовала, получала много дорогих подарков от правителей разных стран.
О побуждениях, которые заставили Ольгу принять христианство, нет указаний в летописях. Возможно, именно в Константинополе она убедилась в необходимости этого шага, поняла его значение для будущего Руси.
В мифопоэтических представлениях древних славян дому отводилось чрезвычайно важное место. Он осмысливался как «мир, приспособленный к масштабам человека и созданный им самим». Жилище было по преимуществу носителем признака «внутренний»: оно оберегало человека от невзгод внешнего мира, создавало атмосферу безопасности, определенности, организованности, противостоящей внешнему хаосу. Дом сравнивался с матерью, которая кормит и охраняет дитя, а также с материнским чревом, с наседкой, защищающей цыплят. Закрытое, обжитое пространство, где главенствовали такие атрибуты дома, как постель, печь, тепло, издавна осмысливалось как женское, в отличие от неуютного холодного внешнего мира, в котором главную роль играл мужчина-землепроходец, строитель, завоеватель. Постоянно подчеркивались такие признаки дома, как прочность, неподвижность, одушевленность. Человеку нужен был дом, соединяющий небо и землю. Он крепко стоит на земле и является для его жителя центром посюстороннего, горизонтального мира. С другой стороны, он возвышается над землей, стремится к небу; «он выпускает человека вовне и в этом смысле связан с внешним миром и с верхом». Поэтому возникла необходимость создания в доме некоего сакрального пространства, напоминающего о связи домашней организации и защищенности с божественным миропорядком и защитой от потусторонних сил.
В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даля приведены многочисленные пословицы и загадки, относящиеся к дому. «Мило тому, у кого много в дому», «Дом вести – не лапти плести», «Худу быть, кто не умеет домом жить», «На стороне добывай, а дому не покидай» – эти и подобные изречения говорят о том, что дом рассматривался народом как осязаемое воплощение своего, родного, безопасного пространства, а привязанность к нему считалась добродетелью. Словарь Даля отмечает также, что слово «дом» означает в русском языке не только «строение для жилья» или «избу со всеми ухожами и хозяйством», но и «семейство, семью, хозяев с домочадцами». Однако в этом и в позднейших толковых словарях у лексемы дом отсутствует значение, соответствующее английскому home или немецкому Heim (домашний, семейный очаг): дом в значении «семья» в русском языковом сознании означает не духовное пространство «родного угла», а группу людей, связанных кровными узами.
Национальные особенности
Дом в русской культуре явился своеобразным «макетом мироздания, национальным космосом в миниатюре», как подчеркивал Г. Гачев. Все обряды, верования, воззрения, быт и религия включались в понятие «Русский Дом». Будучи замкнутым пространством, он стал некоей моделью мира, в котором было сосредоточено все необходимое для существования человека.
Само слово «дом» имеет древние корни. В.В. Колесов, видный лингвист, считает, что «в этом слове сошлись три древнейших корня, первоначально самостоятельных, но по звучанию очень похожих: doma – владычествовать, то есть руководить поступками домашних; demo – строить, сооружать; dem – дом как общественная организация».
Славянин к дому относился не менее трепетно, чем к храму, оберегая и почитая его как святыню. И его дом не был оппозицией храму. Скорее, религия нашла свое выражение как во внешнем, так и во внутреннем облике жилья. Мир земной и мир божественный причудливо соединились в славянском доме. Внешние атрибуты дома: резные узоры на окнах, цветы, «красный угол» и так далее – все это явные свидетельства сакрализации его пространства.
Жилая часть дома – самая защищенная сторона. Здесь очень четко определены «опасные» и «неопасные» зоны. «Опасные» – дверь, порог, крыльцо, ворота, окна (через них осуществлялась связь человека с миром). Главный канал связи с миром – дверь и порог. Дверь регламентировала выход из одного мира в другой. Окно – нерегламентированный выход, поэтому доступен лишь потусторонним силам. Порог имеет сакральное значение (нельзя сидеть на пороге, нельзя передавать через порог). Кроме окон и дверей, связь с иным миром могла осуществляться через углы, которые не были защищены иконами.
Периферией пространства дома, границей сакрального и земного, реального мира являлись в славянском доме ширина (дверь), глубина (окно) и высота (труба). Это более всего границы сакрального пространства. Данные границы в славянском доме не были способом защиты от врага. И поэтому в славянском доме «свое», «закрытое» нефункционально, отсюда и саму культуру можно охарактеризовать как «открытую».
Географические условия, вид деятельности (земледелие) – все это повлияло на становление русского менталитета (духовности) и, как следствие, отразилось на облике жилища.
Превалирование культа земли в русской культуре сказалось и на строительстве домов и храмов, где сохранилась тенденция к соединению и слиянию их с землей; оттого-то маковки русских церквей покатые, а сама форма храма скорее горизонтально вытянутая, нежели стремящаяся ввысь (как это можно наблюдать, например, в немецкой культуре).
В Доме органически сочетаются реальное пространственное расположение предметов и их символическое значение. Эти предметы-символы создавали духовное пространство, а соединяясь с символикой обрядов, превращали быт в бытие, т. е. одухотворенный быт.
Одним из таких предметов-символов в русской культуре являлась печь. Огонь еще с древнейших времен почитался людьми как источник жизни. Название «изба» первоначально означало только ту часть жилища, в которой был поставлен очаг. Изба в древнерусском языке – нетопка (истба), происходит от глагола топить (изтопить). Славянин, таким образом, дал своему жилищу название от священного для язычника действия, которое совершается на очаге. Первоначально очаг можно рассматривать как признак оседлой жизни, и поэтому он становится семантическим центром будущего Дома. Таким образом, выстраивается следующая логическая цепочка: огонь – земледелие – дом.
Изба в глазах славянина получила особое освещение от очага. Часто члены семьи жили в разных комнатах дома, но стол и очаг всегда были общими. Поэтому очаг явился для устройства дома структурообразующим центром. В связи же с принятием христианства дом приобретает второй структурообразующий центр – «красный угол». Пространство дома дополняется: печь – центр жизни материальной, телесной, а угол с иконами – центр духовной жизни.
Русская печь использовалась разносторонне: она обогревала жилище, в ней готовили пищу, пекли хлеб, сушили грибы, ягоду, подсушивали зерно. Кроме того, печь – своеобразная лечебница. Место на ней закреплялось за стариками, детьми, больными. Печь – сердцевина Дома, логовище и место единения целого семейства, поэтому вся остальная его планировка соотносилась с ней.
Существенное значение имеет тот факт, что большая часть так называемой мебели составляла часть конструкции избы и была статичной. У каждого члена семьи было свое определенное место в Доме, закрепленное за ним в соответствии с его положением в четкой иерархической семейной «лестнице».
Около печи была судная или посудная лавка (поставец), где полновластной хозяйкой была старшая в доме женщина. Эта часть избы – женская, и заходить туда мужчинам считалось неприличным.
Закрепленность материальных объектов Дома и их регламентированность являлись проявлением незыблемости семейных устоев и образовывали замкнутый внутренний мир, который противопоставлялся внешнему хаосу. Такая оппозиция характерна для культуры русского народа, она необходима и оправдана историей. Издавна Дом оберегал от недобрых сил, становился основным орудием в противостоянии чуждым силам.
Но есть источники, дающие иное представление о положении женщины в России в XV–XVII вв.: канонические книги, чтения святых, повести, сказки, которые дают другие характеристики положения женщины. В них нет столь резкого отрицательного отношения к женщине. Неверно говорить, что семейный быт русских женщин состоял из вражды и противоречия миру. От XVII в. дошло немало писем, написанных супругами, детьми или родителями, которые вынуждены были жить далеко друг от друга. В них слышны настоящие нежность, уважение и любовь, забота, трепетное и почтительное отношение друг к другу.
Характерная черта семьи – коллективизм: общее имущество, совместные труд, стол, отдых. Найти место для личной, частной жизни было очень трудно. Личность поглощалась семьей. Общие интересы главенствовали над индивидуальными, что наглядно проявлялось при вступлении в брак по воле родителей.
Семья не только добывала средства к жизни, выращивала и воспитывала молодое поколение и защищала жизнь и достоинство своих членов, она выполняла политическую функцию – поддерживала авторитарный и иерархический порядок в семье, общине и обществе, утверждала власть мужчин над женщинами, родителей над детьми, старших над младшими.
Внутрисемейные отношения не отличались равноправием. Причины: домочадцы не были равными партнерами, они жили в атмосфере неравенства, иерархии, субординации. Семья являлась производством, порядок необходимо было поддерживать принудительными мерами. Побои в семье были заурядным делом.
Естественна для бесписьменной эпохи малоизученность всех явлений социально-экономической жизни этого времени, в том числе и брачно-семейных отношений. Дошедшие сведения чаще всего почерпнуты из фольклора и календарных обрядов. Внимательное изучение календарных обычаев и обрядов показывает, что они коренятся в условиях общинного быта. И основной ячейкой была сельская община.
Сельская община в ее типичных формах состоит из семей, которые выступают как структурные компоненты общины. Семья к периоду XI в. представляла собой сложную структуру с целой цепочкой переходных форм: «большая», «неразделенная», «сложная семья», «семейная община». Это как бы промежуточные звенья между собственно сельской (территориальной) общиной и малой (нуклеарной) семьей. Это подтверждается и характерным дуализмом сельской общины, сочетанием коллективного и индивидуального начала в земледелии и землепользовании. Он выражается в том, что пахотная земля, равно как и приусадебные участки, поступила в частное семейное владение при сохранении, однако, некоторых общинных прав на нее.
Внутренний строй неразделенной семьи характеризовался, с одной стороны, сильным коллективным началом (общее имущество, общие денежные средства, распределение обязанностей). С другой стороны, ее характеризовали патриархальные порядки. Главу семьи уважали и почитали. Женщины беспрекословно подчинялись мужчинам. Особенно униженное положение занимали снохи и принятые в семью зятья. Относительно независимой в хозяйских делах была жена главы семьи.
Для семейного строя русских, как для большинства славянских народов, было характерно длительное сохранение большесемейных патриархальных традиций. Ранние формы семьи еще плохо изучены. К началу XIX века неразделенная семья стала изживать себя под влиянием развития товарно-денежных отношений. Она стала дробиться еще в XVIII в., и стали образовываться малые семьи как самостоятельные единицы.
По сведениям, собранным СМ. Соловьевым, до принятия христианства девушки пользовались полной свободой. Жены пользовались меньшей свободой и почитанием. Иностранцы удивлялись привязанности славянских женщин к своим мужьям.
В городах, если браки заключались с согласия родственников невесты, существовал закон, по которому девушки, уходя из рода, брали свою часть наследства, которая давала им возможность свободнее существовать в чужом роде. Условия существования в городах определяли пространственную близость родов, и родственники могли чаще видеться с выданной замуж девушкой.
К XIII в. заканчивается формирование первых русских городов. Состояние семей в них отличается от продолжавшей свое существование сельской общины. Начинают складываться феодальные отношения. Им присуща большая семья: родители, взрослые дети с потомством. В такой семье несколько супружеских пар разных поколений. Имущество находилось в распоряжении отца. После его смерти делилось между сыновьями. Дочери не имели права наследования. Но в семью мужа приносили приданое.
Складывается и укрепляется феодальный род, экономической основой которого было владение землей с крестьянами. Уже в начале развития феодальных отношений семья у феодалов была малочисленной. Этому способствовал обычай ранних браков и выделение новым семьям владений, хотя бы и зависимых от старейших членов рода. У феодалов женщины имели право наследования имущества, а в некоторых случаях и государственную власть.
Ярчайшим примером державного правителя Руси была княгиня Ольга. Ее почитали мудрейшей из людей. Она была, как говорят предания, умной, хитрой, смелой. Как пишут летописи, Ольга как женщина была способнее к внутреннему распорядку, хозяйственной деятельности. Ольга много путешествовала, получала много дорогих подарков от правителей разных стран.
О побуждениях, которые заставили Ольгу принять христианство, нет указаний в летописях. Возможно, именно в Константинополе она убедилась в необходимости этого шага, поняла его значение для будущего Руси.