В Христианстве обозначены две главенствующие заповеди, которыми должен руководствоваться человек при продвижении к Богу. На вопрос законника, какая есть наибольшая заповедь, Христос ответил ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» (Евангелие от Матфея, глава 22).
Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин на основе научного обоснования существования тонкого мира, вскрыв сущность формирования коллективного бессознательного человечества, доказывает, что учение Иисуса Христа является наиболее полным и показывает истинный путь к духовному совершенствованию, основанный на Любви. В истории человечества не было человека по своему духовному росту сравнимого с Иисусом Христом. Иисус Христос воистину Сын Божий. Сознательная смерть Иисуса Христа на Кресте позволила сформировать слой коллективного бессознательного человечества, непосредственно связанный с Сознанием Бога, несущий истину – Божественную информацию.
Учение Ветхого завета (Иудаизм) состоит в том, что в конце концов Бог через избранных Им благословит все человечество. Мессия (Христос) из колена Давидова искупит грехи человеческие и станет духовным вождем Своего народа – то есть христиан. Однако, народ еврейский не принял Иисуса Христа, не увидел в Нем «царя иудейского». В Евангелии Иисус Христос говорит: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Евангелие от Матфея, глава 23.)
Будда перед своей смертью говорил: "Мою религию, знают только мои двенадцать учеников, которые пробудят мир от равнодушия. С двадцатидевятилетнего возраста до сегодняшнего дня я стремился к чистой и совершенной мудрости и, идя верной стезей, я дошел теперь до Нирваны"(33).
В Исламе Иисус Христос почитается как безгрешный пророк. Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин доказывает, что безгрешный пророк и есть Сын Божий.
В следующей части будет предложена концепция и схема формирования коллективного бессознательного человечества, которая докажет всю истинность учения Иисуса Христа и Божественного писания – Евангелия. Христианство, при всей безупречной своей идеалистичности, есть религия гармонии материи и духа; оно не клянет и не отрицает ни одной из сфер деятельности человека, но облагораживает их все, внушая помнить, что все они – только средства к достижению человеком духовного богоподобного совершенства. В современном мире, сквозь два тысячелетия, несмотря на бездну недоразумений, увлечений, нападок, подчас неудачных оборон, несмотря на всю ту бездну зла, которая делалась и делается якобы во имя Иисуса Христа христианское учение начинает светить ярким светом Веры, Надежды, Любви, преображенное рациональным познанием – научным видением мира об абсолютной человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, о равенстве всех людей в их отношениях к Богу, об идеальном назначении человека, заключающееся в бесконечном, всестороннем, духовном совершенствовании.
4.2.2. Энергоинформационные взаимодействия человека с объективной реальностью или энергоинформационные взаимодействия человека с другими уровнями реальности на пути эволюционного развития сознания человека
Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин на основе научного обоснования существования тонкого мира, вскрыв сущность формирования коллективного бессознательного человечества, доказывает, что учение Иисуса Христа является наиболее полным и показывает истинный путь к духовному совершенствованию, основанный на Любви. В истории человечества не было человека по своему духовному росту сравнимого с Иисусом Христом. Иисус Христос воистину Сын Божий. Сознательная смерть Иисуса Христа на Кресте позволила сформировать слой коллективного бессознательного человечества, непосредственно связанный с Сознанием Бога, несущий истину – Божественную информацию.
Учение Ветхого завета (Иудаизм) состоит в том, что в конце концов Бог через избранных Им благословит все человечество. Мессия (Христос) из колена Давидова искупит грехи человеческие и станет духовным вождем Своего народа – то есть христиан. Однако, народ еврейский не принял Иисуса Христа, не увидел в Нем «царя иудейского». В Евангелии Иисус Христос говорит: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Евангелие от Матфея, глава 23.)
Будда перед своей смертью говорил: "Мою религию, знают только мои двенадцать учеников, которые пробудят мир от равнодушия. С двадцатидевятилетнего возраста до сегодняшнего дня я стремился к чистой и совершенной мудрости и, идя верной стезей, я дошел теперь до Нирваны"(33).
В Исламе Иисус Христос почитается как безгрешный пророк. Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин доказывает, что безгрешный пророк и есть Сын Божий.
В следующей части будет предложена концепция и схема формирования коллективного бессознательного человечества, которая докажет всю истинность учения Иисуса Христа и Божественного писания – Евангелия. Христианство, при всей безупречной своей идеалистичности, есть религия гармонии материи и духа; оно не клянет и не отрицает ни одной из сфер деятельности человека, но облагораживает их все, внушая помнить, что все они – только средства к достижению человеком духовного богоподобного совершенства. В современном мире, сквозь два тысячелетия, несмотря на бездну недоразумений, увлечений, нападок, подчас неудачных оборон, несмотря на всю ту бездну зла, которая делалась и делается якобы во имя Иисуса Христа христианское учение начинает светить ярким светом Веры, Надежды, Любви, преображенное рациональным познанием – научным видением мира об абсолютной человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, о равенстве всех людей в их отношениях к Богу, об идеальном назначении человека, заключающееся в бесконечном, всестороннем, духовном совершенствовании.
4.2.2. Энергоинформационные взаимодействия человека с объективной реальностью или энергоинформационные взаимодействия человека с другими уровнями реальности на пути эволюционного развития сознания человека
«Человечеству угрожает упадок личной и государственной морали, проявляющийся уже сейчас в глубоком распаде во многих странах основных идеалов права и законности, в потребительском эгоизме, во всеобщем росте уголовных тенденций, в ставшем международным бедствием националистическом и политическом терроризме, в разрушительном распространении алкоголизма и наркомании. В разных странах причины этих явлений несколько различны. Все же мне кажется, что наиболее глубокая, первичная причина лежит во внутренней бездуховности, при которой личная мораль и ответственность человека вытесняются и подавляются абстрактным и бесчеловечным по своей сущности, отчужденным от личности авторитетом (государственным, или классовым, или партийным, или авторитетом вождя – это все не более чем варианты одной и той же беды)» (34,с.3). Эти строки принадлежат академику А.Д. Сахарову, который раньше других осознал, что человечество подошло к такому этапу своего развития, когда неограниченная прежде свобода нравственного выбора грозит развитием глобальных катастроф. Глобализационные процессы свидетельствуют о формировании Мирового Сообщества – общества, где доминирующее положение занимают общечеловеческие процессы. Но нынешний образ жизни и хозяйствования, традиционное поведение людей, групп, обществ, стран могут привести к глобальной экологической и социальной катастрофе и деградации человеческого общества. Господствующая в обществе рационализация превращается в нечто абсурдное. Государственные институты теряют свою служебную функцию и становятся самоцелью, они не служат человеку, а господствуют над ним. В области политики, инструменты власти, созданные как средства, приобретают самодовлеющее значение и обращаются против человека. Тотальное управление человеком уничтожает его как личность. Внутренне несвободный, лишенный истинно человеческих отношений человек не может быть нравственным и гуманным (36, с.3). Борьба за власть перемещается из области материального мира в борьбу за господство над внутренним миром человека. Научное мышление разрушило религиозную картину мира, а вместе с ней и религиозные системы ценностей, что привело к вакууму духовности. Наступает время, когда научное видение мира может подтвердить и сознательно принять все морально-нравственные принципы лежащие в основе общечеловеческих отношений. В этой части культурно-исторической концепции будет рассмотрен механизм формирования власти, осознание которого будет способствовать социальному примирению в обществе. Это позволит сформировать у личности новое мировоззрение, основанное на гуманизме. Принятие и осмысление всего исторического опыта как необходимого этапа познания будет осознанным покаянием и отправной точкой дальнейшего прогрессивного развития. Построение общества свободных людей невозможно без развития человеческой личности как индивидуальности, её самосовершенствования и личного осознанного продвижения по пути Любви и Созидания.
Во 2 части культурно-исторической концепции непротиворечия научных и религиозных истин (далее культ. – истор. концепция) – теории развития – были рассмотрены основные этапы развития человеческого общества на эволюционном развитии самосознания человека. В этой части будут предложены схемы энергоинформационных взаимодействий на пути общественного развития человека и общества. История возникновения общества неотделима от становления самого человека. Становление человека (антропогенез) и становление общества (социогенез) – две стороны единого процесса, происходящего во взаимосвязи, взаимообусловленности одного другим. Человек является продуктом длительной биологической эволюции, воспроизводящей в информационном аспекте развитие нашей вселенной после Большого взрыва. Эволюция человека происходит вместе с социокультурной эволюцией, с которой связана и психическая (развитие сознания) эволюция. Существует множество научных концепций возникновения человеческого существа. Все они рассматривают проблему происхождения человека с точки зрения эволюционной теории происхождения человека от животного предка – гоминид. Выдвинут ряд гипотез, которые пытаются решить данную проблему: 1. человек возник благодаря тому, что его древнейшие предки в большей степени были падальщиками, чем охотниками; 2. человек стал человеком благодаря жизни в воде; 3.мутации в клетках мозга гоминид, вызваны жесткими излучениями вспышки Сверхновой звезды или инверсиями геомагнитного поля; 4. мутант человеческого существа произошел в результате теплового стресса; 5. человек как новый вид возник благодаря основному биологическому отличию гоминид от других млекопитающих высоким уровнем удельного метаболизма и следующего из этого вероятного эколого-демографического следствия (6, с.309). Культ. – истор. концепция рассматривает общую схему возникновения человеческого существа и предлагает гипотезу происхождения человека, как существа вселенской эволюции, необходимого этапа психической эволюции мира возникшего по определенному замыслу – матрице – по определенному направлению эволюционного развития вселенной. Теория Шипова, следуя строгим математическим расчетам, пришла к выводу, что существует некий уровень реальности, синонимом которого в религии является БОГ – некая реальность, обладающая всеми признаками Божества. Это 7-ой уровень реальности, который творит планы-замыслы (6-ой уровень реальности), благодаря ему мир развивается и совершенствуется. Другими словами, это подтверждает истинность религиозного догмата о том, что Бог – Творец всего сущего – Мира. Возникновение человека произошло по замыслу Бога путем эволюционного развития вселенной. Бог является первопричиной всего существующего, в том числе и человека. Бог – это личное, духовное, совершенное Начало. Теория Шипова соединяет два дотоле несводимых друг к другу понятия – наука и религия. Научное естествознание до теории Шипова, стоя на материалистических позициях и отрицающее возникновение жизни как божественное творение, пришло к выводу, что существует определенное направление эволюционного процесса. Огромный вклад в развитие космологии внес В.И. Вернадский. Теория Шипова подтверждает выводы сделанные В.И. Вернадским. Вернадский полагал, что
1. источник жизни на нашу планету был привнесен не в молекулярной форме, а в форме постоянно действующих во вселенной биологических полей. Функционирование этих полей таково, что живые молекулы формируются везде, где имеются для этого необходимые условия (6,с.416). Существует полевая структура, которая переносит информацию (Шипов). Объединяя теорию Шипова и концепцию Вернадского, культ. – истор. концепция предлагает следующий вывод: «Этой полевой структурой является физический вакуум – 5 уровень реальности непосредственно связанный, исходящий из 6-го уровня реальности – первичных торсионных полей, несущий информацию, благодаря, которому происходит эволюция мира. Проще говоря, это Мысли Бога».
2. Прослеживая развитие биосферы и заполняющего её монолита живого вещества, усиливающееся, обретающее геологическую мощь воздействие человека на биосферу, Вернадский делает обобщение о том, что существует ноосфера, которая включает в себя социальные и природные явления, взятые в их целостности, в их единстве и противоречиях. Становление ноосферы определяется социально-природной деятельностью человека, его трудом, занятиями, т. е. тем, что относится к космопланетарному измерению человека (6,с.420). Он считал, что планета вступает в новую стадию своего развития, на котором определяющую роль будет играть человек разумный как сила невиданного масштаба (6,с.420). Человек в своих антропологических, социальных, исторических гранях есть существо далеко не совершенное, в определенном смысле «кризисное». Также и его создание – ноосфера – есть еще достаточно дисгармоничная, находящаяся в состоянии становления реальность (6, с.421). Дальнейшее развитие человечества состоит, «наряду с разрешением социальных проблем, в изменении формы питания и источников энергии, доступных человеку». Вернадский имеет ввиду овладение новыми источниками энергии, он её называет энергией Солнца, а также «непосредственным синтезом пищи, без посредничества организованных существ» (6,с.421). Культурно-историческая концепция, взяв в основу теорию Шипова, а также разработки системы дальнейшего энергоинформационного развития и современных психологических теорий (гуманистическая и трансперсональная) подтверждает выводы сделанные Вернадским о существовании реального энергоинформационного образования, являющегося структурой 5 уровня реальности, возникшего, благодаря развитию сознания человечества – Ноосферы. И приводит к выводу, что дальнейшая эволюция человека возможна в совершенствовании его сознания, его психического мира, которое приведет его к другим источникам потребления энергии, к другой форме существования и бессмертию. В этой связи хочется отметить и работы К.Э. Циолковского о будущем человеке. Он писал о «животном космоса», прямо ассимилирующем в своем «питании» солнечные лучи и элементарные вещества среды и могущем быть бессмертным (6,с.422). Культ. – историч. концепция основываясь на религиозных опытах, научных разработках психологии вскрывает пути достижения человеком бессмертия. А также доказывает, что эта возможность появилась у человечества только благодаря Иисусу Христу, который приняв сознательную смерть на кресте сформировал в слое Коллективного Бессознательного человечества – Ноосферы – слой несущий информацию о морально-нравственных принципах мироздания, о пути спасения и перехода в жизнь вечную – в бессмертие. Иисус Христос явился первым человеком новой экологической ниши, обретший бессмертие, бессмертие в физическом теле, овладевший основами мироздания и творивший чудеса, которые являются следствием личного, духовного начала Иисуса Христа, как Сына Божьего и совершенным использованием энергоинформационной полевой формы материи. Он открыл путь, основные принципы – заповеди, следуя, которым человек может обрести бессмертие. Гегель в «Философии религии» писал: «Это – совершенная религия, понятие, ставшее для себя объективным. Здесь открылось, что такое бог; он больше не является чем-то потусторонним, неизвестным, ибо он возвестил людям, что он есть, и не просто во внешней истории, а в сознании. Итак, здесь мы имеем религию явление бога, поскольку бог знает себя в конечном духе. Бог совершенно открыт» (22,с. 200). «Христос называет себя Сыном Божьим и сыном человеческим; это следует принимать в прямом смысле слова. Арабы представляются друг другу как сыновья определенного племени; Христос принадлежит человеческому роду – это его племя. Христос также сын божий; истинный смысл этого выражения, истину идеи того, чем Христос был для своей общины, и высшую идею истины, которая воплотилась для его общины, можно истолковать также и следующим образом: все дети человеческие суть дети божьи или должны сделать себя божьими детьми и т. п. Но так как учение Христа само по себе касается представления, внутреннего чувства и души, оно дополняется изображением божественной идеи в его жизни и судьбе. Царство божие как содержание учения вначале есть еще представленная, всеобщая идея, но благодаря этому индивидууму она входит в действительность, так что те, кому предназначено достичь царства божьего, могут достичь его только благодаря этому одному индивидууму» (22,с.285).
Культ. – истор. концепция предлагает доказательство истинности догмата о том, что Иисус Христос является истинным Сыном Бога и только следуя учению Иисуса Христа возможен выход в новую экологическую нишу.
Для вступления на путь личного эволюционного прогресса современному человеку с научным мировоззрением на мир необходимо сознательно принять морально-нравственные принципы лежащие в основе учения Иисуса Христа. Культ. – истор. концепция предлагает схемы энергоинформационного взаимодействия человека с миром на пути общественного развития, доказывающие истинность учения Иисуса Христа. Как уже отмечалось в теории развития, история развития человечества представляет собой историю появления, формирования и развития человеческого сознания, который, как и любой эволюционный этап характеризуется тремя ступенями: 1. Вступление и начало освоения новой экологической ниши; 2. Полный выход из старой, но еще не освоение новой; 3. Полное освоение новой экологической ниши. Были рассмотрены этапы развития человеческого самосознания и даны схемы строения человека на каждом этапе.
Схема эволюционного развития человеческого самосознания на пути общественного развития.
Схема строения мира на 1-ом этапе освоения новой экологической ниши.
Рисунок 18.
На этом этапе человек представляет собой свободное в энергоинформационном плане существо, но обладает низким самосознанием. Он не знает кто он, откуда пришел, каковы его задачи. Особое взаимодействие 2-х уровней физического вакуума, а точнее прямохождение способствовало возникновению сознания. Эволюционный этап зарождения сознания характерен, по физической морфологии строения человеческого существа, выпрямлением позвоночника человека, уменьшением надбровных дуг и т. д., т. е. тело прочеловека – гоминид подготавливается к особому взаимодействию составляющих физического вакуума, прямому взаимодействию, которое проходит по позвоночнику человека. Душа (психика), которая проходит эволюционный путь развития от простейших до высших животных формируется в форме включающей весь мир, т. е. становится отображением 7-го уровня реальности. Открыты две чакры – Муладхара и Сахасрара, через которые осуществляется вход информации и энергии. Взаимодействие 2-х энергий физического вакуума и Души приводят к возникновению Сознания и человек становится существом на Земле, который соединяет небо и землю. Чакра Сахасрара способствует общению с Богом, т. е. через неё поступает Божественная информация, которая в системе с Душой осознаёт мир. Чакра Муладхара способствует принятию энергии, которая в системе с Душой способствует выработке эмоциональных ощущений – чувства красоты, ощущения утонченной гармонии, понимания, нравственные чувства. Возникает произвольное воображение, которое служит, по утверждению И. Канта «пусковой пружиной» подавляющего большинства психических процессов человека, в том числе и мыслительных актов (6, с.333). Произвольное воображение представляет собой реакцию не на внешний стимул, а «реакцию на отсутствие», по определению психиатра П. Жане (6,с.333). Оно способствует образованию системы нравственных ценностей, т. е. человеческое сознание благодаря способности представления в идеальном плане возможных последствий (в том числе и негативных) поступков оценивает свои действия. Идеальные образы (будущие ситуации) формируют систему нравственных запретов – систему табу.
«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Библия, Бытие, 2., 16–17).
Из строения мира, которое предлагает культурно-историческая концепция, вытекает вывод о том, что вся информация истина. Отличие в осознанном принятии информации заключается в наборе смысловых ключей, которыми обладает сознание. На этом эволюционном этапе человек «жил в раю», т. е. получал достоверную информацию о мире на своём уровне развития сознания. Он был свободным целостным существом и представлял собой закрытую от посторонних энергоинформационных влияний систему. Следует особо отметить, что с возникновением сознания возникает религия, т. е. определенное мировоззрение человека, система табу и Вера в бессмертие Души. «Исследования древнекаменного века, словно театр, полны неожиданностей!» – воскликнул однажды известный французский археолог Ж. Лаплан после очередного «сюрприза» в ходе раскопок стойбища первобытных охотников на мамонтов(20,с.5). Археологические открытия приводят к мысли, что современное научное мировоззрение принижает достижения в познании мира, упрощает духовную жизнь и интеллектуальный кругозор людей палеолита (20,с.6). Человек древнекаменного века был творцом, он изучал окружающую действительность – познавал мир– с невероятным интересом и настойчивостью исследователя, испытывал эстетические чувства, занимался искусством. По мнению археолога Анри Брейля, культура древнекаменного века – не убогий мир примитивных дикарей, а настоящая «цивилизация каменного века», со сложной общественной структурой и определенными духовными ценностями (20,с.219). Соломон Рейнак в своей статье «Искусство и магия» (1903 г) приходит к выводу, что «как это ни удивительно, но, казалось бы, совершенно беззащитный охотник на мамонтов чувствовал в себе достаточно сил, чтобы самому господствовать над миром» (20,с.218). Научное доказательство гипотез культурно-исторической концепции непротиворечия научных и религиозных истин позволит по-другому взглянуть на нашего далекого предка, не как на примитивного дикаря, а как на равного по своим задаткам и способностям человека. Парадоксальность вывода вытекает из гипотезы исторического развития сознания человека, и в этой связи вспоминаются слова испанского художника, поэта, мыслителя Хосе Ортего-и-Гассет: «Человек ледникового времени равен в искусстве современному европейцу?! Но это же скандал!» (20,с.79).
Первобытнообщинный строй – это первичная общественно-экономическая формация, структура которой характеризуется взаимодействием общинных и родственных форм общности людей. Деятельность первобытного человека протекает в рамках общины, которая состоит из семей (парных, больших и т. д.) – ячеек, осуществляющих воспроизводство самого человека и представляющих собой более или менее зависимые от общины центры хозяйственной, религиозной и т. д. деятельности. В силу экзогамности брака в состав общины наряду с кровнородственным ядром входят брачные партнеры, выходцы из др. общин. Регулирование брачных отношений, придавая межобщинным связям устойчивый и упорядоченный характер, содействует превращению общин во взаимосвязанные элементы целого. Началом первобытнообщинного строя считают фазу первобытного стада, а завершающей этапом – общества общинной коллективности (4,с.336). Этап первобытнообщинного строя – это процесс формирования физического облика человека и сознания, последовательное появление от животного предка – гоминид, австралопитеков, питекантропов, неандертальца и кроманьонца – Homo-sapiens – человека разумного. Основой производственных отношений в первобытнообщинном строе служила общественная собственность на средства производства (орудия производства, земли, а также жилище, хозяйственный инвентарь), в пределах которой существовала и личная собственность на оружие, предметы домашнего обихода, одежду и т. п. (4,с.336). Заря человечества – это природное состояние, в котором человек был свободен от всех социальных ограничений. Община – основная экономическая ячейка первобытнообщинного строя, представляющая собой замкнутое образование, покоившееся на общественной собственности на средства производства, на коллективном труде, точнее на творческой деятельности (далее будет дана принципиальная разница между понятиями труд и творческая деятельность), с естественной формой его разделения между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми и на совместном распределении и потреблении произведенного продукта. В силу естественной экзогамности брака часть кровнородственного ядра родовой общины была временной и при вступлении в брак, а точнее союз (далее будет дана принципиальная разница между понятиями брак и союз), покидала её. Постоянная же часть ядра общины находила себе партнеров в другом роде (4,с.313). На основе уз родства развивались межобщинные связи, основанные на уважении и совместной помощи – сотрудничестве. Эволюционный процесс трудно четко разделить на составляющие части, так как процесс формирования происходит в течение длительного времени. Первобытнообщинное общество в период формирования и какого-то промежутка времени было основано на парном экзогамной браке, а впоследствии возникли и различные формы полового общения и устройства семей. Таким образом, можно условно разделить период первобытнообщинного строя на 2 этапа развития. 1 этап – «жизнь в раю», т. е. в обществе, основанном на равноправии, свободе, существовавшем на общественной собственности на средства производства, и 2 этап – «вкушение плода от древа познания добра и зла», т. е. начало образования социальных связей, раскрытие чакр Аджна и Свадхистана, Вишудха и Манипура, которые способствуют образованию реальных тонкоматериальных образований – коллективного бессознательного человечества.
1 этап. На заре родового общества отношения полов в обществе были агамными, т. е. запрещающими половые отношения внутри определенной группы, рода, общины. Экзогамия была объективной необходимостью для существования человеческого общества, так как кровосмешение или близкородственное скрещивание ведет к закреплению и накоплению летальных и сублетальных генов в большей степени, чем благоприятных. И у медленно размножающихся млекопитающихся, например, у человекообразных обезьян, а также у человека темпы смертности носителей летальных и сублетальных генов могут превысить темпы размножения в результате чего, небольшая популяция может вымереть(37,с.181). Проводившиеся независимо исследования в различных кибуцах (сельскохозяйственных кооперативах, в которых поощряются начала коллективизма) Израиля показали, что у тех, кто рос и воспитывался вместе, но не связан родственными узами отсутствует половой интерес друг к другу. Воспитание подрастающего поколения в кибуцах носит не семейный, а общинный характер. При этом не только дети, но и подростки разделены на группы не по полу, а только по возрасту, т. е. у мальчиков и девочек, юношей и девушек общие спальни, общий душ. До двенадцати лет, т. е. до полового созревания, эта система совместного воспитания не вызывает никаких затруднений. Примерно с двенадцати лет девочки стараются не купаться в душе вместе с мальчиками, не показываться перед ними обнаженными. Между мальчиками и девочками возникает антагонизм, в тот же период у девочек обычно пробуждается интерес к мальчикам из других групп. По их словам, они ощущают себя братьями и сестрами, потому что у них, как и у кровных родственников, отсутствует половой интерес друг другу. Причины такого явления у тех, кто с раннего детства рос вместе, пока не ясны (37,с.184). А. Уолф считает, если близкое общение в детстве уничтожает у юношей и девушек половое влечение, то обществу не надо было специально запрещать инцесты. Оно просто «узаконило» уже существовавшее положение. Если это так, то, по мнению А. Уолфа, не стоит искать биологические или социальные причины возникновения инцеста. Исследования А. Уолфа двух форм браков, которые существуют на Северном Тайване, показало, что при детском обучении и совместном проживании будущих супругов брак значительно менее прочен. На Северном Тайване существуют две традиционные формы патрилокального брака: в одном случае брак заключается между людьми, достигшими половой зрелости, в другом – обручают детей, после чего невесту берут в семью мужа, и фактически до совершеннолетия будущие муж и жена воспитываются как брат и сестра. Во втором случае, при вступлении в брак нередки измены, ссоры, отсутствие интереса друг к другу. Мужья пользуются услугами проституток, жалуются на скуку. В таких семьях меньшая детность. Браки кончаются разводами(37,с.184). Исследования А Уолфа приводят к выводу, что отсутствие половых связей между людьми, выросшими в одном коллективе автоматически приводит к экзогамии, будь то большая семья, локальная группа или род (37, с.185). Археологические открытия указывают, что палеолитические жилища, хотя и были различными по своим размерам, вмещали небольшие по численности группы мужчин и женщин с детьми. В среднем в каждом из них насчитывалось 25–30 человек. Воспитание детей носило общественный характер. Дети, которые родились в одном коллективе и росли вместе, не проявляли полового тяготения друг к другу, как единоутробные братья и сестры, такие связи ограничены даже у человекообразных обезьян. В праобщинах архантропов и общинах неадертальцев механизмы, затруднявшие инцест еще на биологическом уровне организации, действовали расширительно. Они предотвращали не только инцест, но и любые половые связи внутри праобщины и превращали её в локально-экзогамный коллектив (37,с.185). В силу этого род не мог существовать в одиночку, поэтому естественным образом происходит развитие межобщинных взаимобрачных отношений двух различных экзогамных рода. Между принадлежащими к разным родам общины мужчинами и женщинами брачных отношений не существовало, так как брак есть определенная социальная организация отношений между полами, который предполагает наличие определенных, признанных обществом прав и обязанностей между связанными сторонами.(38,с.190) В первобытнообщинном строе социальная санкция между полами отсутствовала, т. е. не влекла за собой ни прав, ни обязанностей. Вступление в половые отношения лиц, принадлежавших к разным родам, не накладывало на них никаких обязанностей по отношению друг к другу. Отношения между мужчиной и женщиной носило долговременный характер и складывалось на взаимном интуитивном влечении полов, на гармоничном союзе двух свободных равноправных личностей, на любви. Воспитание детей в родовой общине носило общественный характер, т. е. не было разделения детей на своих и чужих. На основе уз родства и брачных связей развивались межобщинные связи в различных сферах материальной и духовной жизни.
Во 2 части культурно-исторической концепции непротиворечия научных и религиозных истин (далее культ. – истор. концепция) – теории развития – были рассмотрены основные этапы развития человеческого общества на эволюционном развитии самосознания человека. В этой части будут предложены схемы энергоинформационных взаимодействий на пути общественного развития человека и общества. История возникновения общества неотделима от становления самого человека. Становление человека (антропогенез) и становление общества (социогенез) – две стороны единого процесса, происходящего во взаимосвязи, взаимообусловленности одного другим. Человек является продуктом длительной биологической эволюции, воспроизводящей в информационном аспекте развитие нашей вселенной после Большого взрыва. Эволюция человека происходит вместе с социокультурной эволюцией, с которой связана и психическая (развитие сознания) эволюция. Существует множество научных концепций возникновения человеческого существа. Все они рассматривают проблему происхождения человека с точки зрения эволюционной теории происхождения человека от животного предка – гоминид. Выдвинут ряд гипотез, которые пытаются решить данную проблему: 1. человек возник благодаря тому, что его древнейшие предки в большей степени были падальщиками, чем охотниками; 2. человек стал человеком благодаря жизни в воде; 3.мутации в клетках мозга гоминид, вызваны жесткими излучениями вспышки Сверхновой звезды или инверсиями геомагнитного поля; 4. мутант человеческого существа произошел в результате теплового стресса; 5. человек как новый вид возник благодаря основному биологическому отличию гоминид от других млекопитающих высоким уровнем удельного метаболизма и следующего из этого вероятного эколого-демографического следствия (6, с.309). Культ. – истор. концепция рассматривает общую схему возникновения человеческого существа и предлагает гипотезу происхождения человека, как существа вселенской эволюции, необходимого этапа психической эволюции мира возникшего по определенному замыслу – матрице – по определенному направлению эволюционного развития вселенной. Теория Шипова, следуя строгим математическим расчетам, пришла к выводу, что существует некий уровень реальности, синонимом которого в религии является БОГ – некая реальность, обладающая всеми признаками Божества. Это 7-ой уровень реальности, который творит планы-замыслы (6-ой уровень реальности), благодаря ему мир развивается и совершенствуется. Другими словами, это подтверждает истинность религиозного догмата о том, что Бог – Творец всего сущего – Мира. Возникновение человека произошло по замыслу Бога путем эволюционного развития вселенной. Бог является первопричиной всего существующего, в том числе и человека. Бог – это личное, духовное, совершенное Начало. Теория Шипова соединяет два дотоле несводимых друг к другу понятия – наука и религия. Научное естествознание до теории Шипова, стоя на материалистических позициях и отрицающее возникновение жизни как божественное творение, пришло к выводу, что существует определенное направление эволюционного процесса. Огромный вклад в развитие космологии внес В.И. Вернадский. Теория Шипова подтверждает выводы сделанные В.И. Вернадским. Вернадский полагал, что
1. источник жизни на нашу планету был привнесен не в молекулярной форме, а в форме постоянно действующих во вселенной биологических полей. Функционирование этих полей таково, что живые молекулы формируются везде, где имеются для этого необходимые условия (6,с.416). Существует полевая структура, которая переносит информацию (Шипов). Объединяя теорию Шипова и концепцию Вернадского, культ. – истор. концепция предлагает следующий вывод: «Этой полевой структурой является физический вакуум – 5 уровень реальности непосредственно связанный, исходящий из 6-го уровня реальности – первичных торсионных полей, несущий информацию, благодаря, которому происходит эволюция мира. Проще говоря, это Мысли Бога».
2. Прослеживая развитие биосферы и заполняющего её монолита живого вещества, усиливающееся, обретающее геологическую мощь воздействие человека на биосферу, Вернадский делает обобщение о том, что существует ноосфера, которая включает в себя социальные и природные явления, взятые в их целостности, в их единстве и противоречиях. Становление ноосферы определяется социально-природной деятельностью человека, его трудом, занятиями, т. е. тем, что относится к космопланетарному измерению человека (6,с.420). Он считал, что планета вступает в новую стадию своего развития, на котором определяющую роль будет играть человек разумный как сила невиданного масштаба (6,с.420). Человек в своих антропологических, социальных, исторических гранях есть существо далеко не совершенное, в определенном смысле «кризисное». Также и его создание – ноосфера – есть еще достаточно дисгармоничная, находящаяся в состоянии становления реальность (6, с.421). Дальнейшее развитие человечества состоит, «наряду с разрешением социальных проблем, в изменении формы питания и источников энергии, доступных человеку». Вернадский имеет ввиду овладение новыми источниками энергии, он её называет энергией Солнца, а также «непосредственным синтезом пищи, без посредничества организованных существ» (6,с.421). Культурно-историческая концепция, взяв в основу теорию Шипова, а также разработки системы дальнейшего энергоинформационного развития и современных психологических теорий (гуманистическая и трансперсональная) подтверждает выводы сделанные Вернадским о существовании реального энергоинформационного образования, являющегося структурой 5 уровня реальности, возникшего, благодаря развитию сознания человечества – Ноосферы. И приводит к выводу, что дальнейшая эволюция человека возможна в совершенствовании его сознания, его психического мира, которое приведет его к другим источникам потребления энергии, к другой форме существования и бессмертию. В этой связи хочется отметить и работы К.Э. Циолковского о будущем человеке. Он писал о «животном космоса», прямо ассимилирующем в своем «питании» солнечные лучи и элементарные вещества среды и могущем быть бессмертным (6,с.422). Культ. – историч. концепция основываясь на религиозных опытах, научных разработках психологии вскрывает пути достижения человеком бессмертия. А также доказывает, что эта возможность появилась у человечества только благодаря Иисусу Христу, который приняв сознательную смерть на кресте сформировал в слое Коллективного Бессознательного человечества – Ноосферы – слой несущий информацию о морально-нравственных принципах мироздания, о пути спасения и перехода в жизнь вечную – в бессмертие. Иисус Христос явился первым человеком новой экологической ниши, обретший бессмертие, бессмертие в физическом теле, овладевший основами мироздания и творивший чудеса, которые являются следствием личного, духовного начала Иисуса Христа, как Сына Божьего и совершенным использованием энергоинформационной полевой формы материи. Он открыл путь, основные принципы – заповеди, следуя, которым человек может обрести бессмертие. Гегель в «Философии религии» писал: «Это – совершенная религия, понятие, ставшее для себя объективным. Здесь открылось, что такое бог; он больше не является чем-то потусторонним, неизвестным, ибо он возвестил людям, что он есть, и не просто во внешней истории, а в сознании. Итак, здесь мы имеем религию явление бога, поскольку бог знает себя в конечном духе. Бог совершенно открыт» (22,с. 200). «Христос называет себя Сыном Божьим и сыном человеческим; это следует принимать в прямом смысле слова. Арабы представляются друг другу как сыновья определенного племени; Христос принадлежит человеческому роду – это его племя. Христос также сын божий; истинный смысл этого выражения, истину идеи того, чем Христос был для своей общины, и высшую идею истины, которая воплотилась для его общины, можно истолковать также и следующим образом: все дети человеческие суть дети божьи или должны сделать себя божьими детьми и т. п. Но так как учение Христа само по себе касается представления, внутреннего чувства и души, оно дополняется изображением божественной идеи в его жизни и судьбе. Царство божие как содержание учения вначале есть еще представленная, всеобщая идея, но благодаря этому индивидууму она входит в действительность, так что те, кому предназначено достичь царства божьего, могут достичь его только благодаря этому одному индивидууму» (22,с.285).
Культ. – истор. концепция предлагает доказательство истинности догмата о том, что Иисус Христос является истинным Сыном Бога и только следуя учению Иисуса Христа возможен выход в новую экологическую нишу.
Для вступления на путь личного эволюционного прогресса современному человеку с научным мировоззрением на мир необходимо сознательно принять морально-нравственные принципы лежащие в основе учения Иисуса Христа. Культ. – истор. концепция предлагает схемы энергоинформационного взаимодействия человека с миром на пути общественного развития, доказывающие истинность учения Иисуса Христа. Как уже отмечалось в теории развития, история развития человечества представляет собой историю появления, формирования и развития человеческого сознания, который, как и любой эволюционный этап характеризуется тремя ступенями: 1. Вступление и начало освоения новой экологической ниши; 2. Полный выход из старой, но еще не освоение новой; 3. Полное освоение новой экологической ниши. Были рассмотрены этапы развития человеческого самосознания и даны схемы строения человека на каждом этапе.
Схема эволюционного развития человеческого самосознания на пути общественного развития.
Схема строения мира на 1-ом этапе освоения новой экологической ниши.
Рисунок 18.
На этом этапе человек представляет собой свободное в энергоинформационном плане существо, но обладает низким самосознанием. Он не знает кто он, откуда пришел, каковы его задачи. Особое взаимодействие 2-х уровней физического вакуума, а точнее прямохождение способствовало возникновению сознания. Эволюционный этап зарождения сознания характерен, по физической морфологии строения человеческого существа, выпрямлением позвоночника человека, уменьшением надбровных дуг и т. д., т. е. тело прочеловека – гоминид подготавливается к особому взаимодействию составляющих физического вакуума, прямому взаимодействию, которое проходит по позвоночнику человека. Душа (психика), которая проходит эволюционный путь развития от простейших до высших животных формируется в форме включающей весь мир, т. е. становится отображением 7-го уровня реальности. Открыты две чакры – Муладхара и Сахасрара, через которые осуществляется вход информации и энергии. Взаимодействие 2-х энергий физического вакуума и Души приводят к возникновению Сознания и человек становится существом на Земле, который соединяет небо и землю. Чакра Сахасрара способствует общению с Богом, т. е. через неё поступает Божественная информация, которая в системе с Душой осознаёт мир. Чакра Муладхара способствует принятию энергии, которая в системе с Душой способствует выработке эмоциональных ощущений – чувства красоты, ощущения утонченной гармонии, понимания, нравственные чувства. Возникает произвольное воображение, которое служит, по утверждению И. Канта «пусковой пружиной» подавляющего большинства психических процессов человека, в том числе и мыслительных актов (6, с.333). Произвольное воображение представляет собой реакцию не на внешний стимул, а «реакцию на отсутствие», по определению психиатра П. Жане (6,с.333). Оно способствует образованию системы нравственных ценностей, т. е. человеческое сознание благодаря способности представления в идеальном плане возможных последствий (в том числе и негативных) поступков оценивает свои действия. Идеальные образы (будущие ситуации) формируют систему нравственных запретов – систему табу.
«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Библия, Бытие, 2., 16–17).
Из строения мира, которое предлагает культурно-историческая концепция, вытекает вывод о том, что вся информация истина. Отличие в осознанном принятии информации заключается в наборе смысловых ключей, которыми обладает сознание. На этом эволюционном этапе человек «жил в раю», т. е. получал достоверную информацию о мире на своём уровне развития сознания. Он был свободным целостным существом и представлял собой закрытую от посторонних энергоинформационных влияний систему. Следует особо отметить, что с возникновением сознания возникает религия, т. е. определенное мировоззрение человека, система табу и Вера в бессмертие Души. «Исследования древнекаменного века, словно театр, полны неожиданностей!» – воскликнул однажды известный французский археолог Ж. Лаплан после очередного «сюрприза» в ходе раскопок стойбища первобытных охотников на мамонтов(20,с.5). Археологические открытия приводят к мысли, что современное научное мировоззрение принижает достижения в познании мира, упрощает духовную жизнь и интеллектуальный кругозор людей палеолита (20,с.6). Человек древнекаменного века был творцом, он изучал окружающую действительность – познавал мир– с невероятным интересом и настойчивостью исследователя, испытывал эстетические чувства, занимался искусством. По мнению археолога Анри Брейля, культура древнекаменного века – не убогий мир примитивных дикарей, а настоящая «цивилизация каменного века», со сложной общественной структурой и определенными духовными ценностями (20,с.219). Соломон Рейнак в своей статье «Искусство и магия» (1903 г) приходит к выводу, что «как это ни удивительно, но, казалось бы, совершенно беззащитный охотник на мамонтов чувствовал в себе достаточно сил, чтобы самому господствовать над миром» (20,с.218). Научное доказательство гипотез культурно-исторической концепции непротиворечия научных и религиозных истин позволит по-другому взглянуть на нашего далекого предка, не как на примитивного дикаря, а как на равного по своим задаткам и способностям человека. Парадоксальность вывода вытекает из гипотезы исторического развития сознания человека, и в этой связи вспоминаются слова испанского художника, поэта, мыслителя Хосе Ортего-и-Гассет: «Человек ледникового времени равен в искусстве современному европейцу?! Но это же скандал!» (20,с.79).
Первобытнообщинный строй – это первичная общественно-экономическая формация, структура которой характеризуется взаимодействием общинных и родственных форм общности людей. Деятельность первобытного человека протекает в рамках общины, которая состоит из семей (парных, больших и т. д.) – ячеек, осуществляющих воспроизводство самого человека и представляющих собой более или менее зависимые от общины центры хозяйственной, религиозной и т. д. деятельности. В силу экзогамности брака в состав общины наряду с кровнородственным ядром входят брачные партнеры, выходцы из др. общин. Регулирование брачных отношений, придавая межобщинным связям устойчивый и упорядоченный характер, содействует превращению общин во взаимосвязанные элементы целого. Началом первобытнообщинного строя считают фазу первобытного стада, а завершающей этапом – общества общинной коллективности (4,с.336). Этап первобытнообщинного строя – это процесс формирования физического облика человека и сознания, последовательное появление от животного предка – гоминид, австралопитеков, питекантропов, неандертальца и кроманьонца – Homo-sapiens – человека разумного. Основой производственных отношений в первобытнообщинном строе служила общественная собственность на средства производства (орудия производства, земли, а также жилище, хозяйственный инвентарь), в пределах которой существовала и личная собственность на оружие, предметы домашнего обихода, одежду и т. п. (4,с.336). Заря человечества – это природное состояние, в котором человек был свободен от всех социальных ограничений. Община – основная экономическая ячейка первобытнообщинного строя, представляющая собой замкнутое образование, покоившееся на общественной собственности на средства производства, на коллективном труде, точнее на творческой деятельности (далее будет дана принципиальная разница между понятиями труд и творческая деятельность), с естественной формой его разделения между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми и на совместном распределении и потреблении произведенного продукта. В силу естественной экзогамности брака часть кровнородственного ядра родовой общины была временной и при вступлении в брак, а точнее союз (далее будет дана принципиальная разница между понятиями брак и союз), покидала её. Постоянная же часть ядра общины находила себе партнеров в другом роде (4,с.313). На основе уз родства развивались межобщинные связи, основанные на уважении и совместной помощи – сотрудничестве. Эволюционный процесс трудно четко разделить на составляющие части, так как процесс формирования происходит в течение длительного времени. Первобытнообщинное общество в период формирования и какого-то промежутка времени было основано на парном экзогамной браке, а впоследствии возникли и различные формы полового общения и устройства семей. Таким образом, можно условно разделить период первобытнообщинного строя на 2 этапа развития. 1 этап – «жизнь в раю», т. е. в обществе, основанном на равноправии, свободе, существовавшем на общественной собственности на средства производства, и 2 этап – «вкушение плода от древа познания добра и зла», т. е. начало образования социальных связей, раскрытие чакр Аджна и Свадхистана, Вишудха и Манипура, которые способствуют образованию реальных тонкоматериальных образований – коллективного бессознательного человечества.
1 этап. На заре родового общества отношения полов в обществе были агамными, т. е. запрещающими половые отношения внутри определенной группы, рода, общины. Экзогамия была объективной необходимостью для существования человеческого общества, так как кровосмешение или близкородственное скрещивание ведет к закреплению и накоплению летальных и сублетальных генов в большей степени, чем благоприятных. И у медленно размножающихся млекопитающихся, например, у человекообразных обезьян, а также у человека темпы смертности носителей летальных и сублетальных генов могут превысить темпы размножения в результате чего, небольшая популяция может вымереть(37,с.181). Проводившиеся независимо исследования в различных кибуцах (сельскохозяйственных кооперативах, в которых поощряются начала коллективизма) Израиля показали, что у тех, кто рос и воспитывался вместе, но не связан родственными узами отсутствует половой интерес друг к другу. Воспитание подрастающего поколения в кибуцах носит не семейный, а общинный характер. При этом не только дети, но и подростки разделены на группы не по полу, а только по возрасту, т. е. у мальчиков и девочек, юношей и девушек общие спальни, общий душ. До двенадцати лет, т. е. до полового созревания, эта система совместного воспитания не вызывает никаких затруднений. Примерно с двенадцати лет девочки стараются не купаться в душе вместе с мальчиками, не показываться перед ними обнаженными. Между мальчиками и девочками возникает антагонизм, в тот же период у девочек обычно пробуждается интерес к мальчикам из других групп. По их словам, они ощущают себя братьями и сестрами, потому что у них, как и у кровных родственников, отсутствует половой интерес друг другу. Причины такого явления у тех, кто с раннего детства рос вместе, пока не ясны (37,с.184). А. Уолф считает, если близкое общение в детстве уничтожает у юношей и девушек половое влечение, то обществу не надо было специально запрещать инцесты. Оно просто «узаконило» уже существовавшее положение. Если это так, то, по мнению А. Уолфа, не стоит искать биологические или социальные причины возникновения инцеста. Исследования А. Уолфа двух форм браков, которые существуют на Северном Тайване, показало, что при детском обучении и совместном проживании будущих супругов брак значительно менее прочен. На Северном Тайване существуют две традиционные формы патрилокального брака: в одном случае брак заключается между людьми, достигшими половой зрелости, в другом – обручают детей, после чего невесту берут в семью мужа, и фактически до совершеннолетия будущие муж и жена воспитываются как брат и сестра. Во втором случае, при вступлении в брак нередки измены, ссоры, отсутствие интереса друг к другу. Мужья пользуются услугами проституток, жалуются на скуку. В таких семьях меньшая детность. Браки кончаются разводами(37,с.184). Исследования А Уолфа приводят к выводу, что отсутствие половых связей между людьми, выросшими в одном коллективе автоматически приводит к экзогамии, будь то большая семья, локальная группа или род (37, с.185). Археологические открытия указывают, что палеолитические жилища, хотя и были различными по своим размерам, вмещали небольшие по численности группы мужчин и женщин с детьми. В среднем в каждом из них насчитывалось 25–30 человек. Воспитание детей носило общественный характер. Дети, которые родились в одном коллективе и росли вместе, не проявляли полового тяготения друг к другу, как единоутробные братья и сестры, такие связи ограничены даже у человекообразных обезьян. В праобщинах архантропов и общинах неадертальцев механизмы, затруднявшие инцест еще на биологическом уровне организации, действовали расширительно. Они предотвращали не только инцест, но и любые половые связи внутри праобщины и превращали её в локально-экзогамный коллектив (37,с.185). В силу этого род не мог существовать в одиночку, поэтому естественным образом происходит развитие межобщинных взаимобрачных отношений двух различных экзогамных рода. Между принадлежащими к разным родам общины мужчинами и женщинами брачных отношений не существовало, так как брак есть определенная социальная организация отношений между полами, который предполагает наличие определенных, признанных обществом прав и обязанностей между связанными сторонами.(38,с.190) В первобытнообщинном строе социальная санкция между полами отсутствовала, т. е. не влекла за собой ни прав, ни обязанностей. Вступление в половые отношения лиц, принадлежавших к разным родам, не накладывало на них никаких обязанностей по отношению друг к другу. Отношения между мужчиной и женщиной носило долговременный характер и складывалось на взаимном интуитивном влечении полов, на гармоничном союзе двух свободных равноправных личностей, на любви. Воспитание детей в родовой общине носило общественный характер, т. е. не было разделения детей на своих и чужих. На основе уз родства и брачных связей развивались межобщинные связи в различных сферах материальной и духовной жизни.