Туг Элиезер и Абба и все присутствовавшие встали и поцеловали Шимону руки. Абба рыдал и говорил:
- Увы, увы, когда ты покинешь этот мир, кто же будет тогда причиной столь яркого сияния света закона? Счастливы, кто слышат слова закона из уст твоих.
И сказал Шимон:
- Давайте продолжать.
И сказал Господь Авраму, после того, как Лот отделился от него.
В связи с этим стихом Абба рассуждал о следующем тексте: И встал Иона, чтобы бежать в Таршиш (Фарсис) от лица Господня (Иона, гл. 1, ст. 3). Он сказал:
- Горе человеку, который хочет спрятаться от Бога, между тем как о Нем сказано: Не наполняю ли Я небо и землю? - говорит Господь (Иер., гл. 23, ст. 24). Почему же Иона хотел от него бежать? Причину можно найти в стихе: Голубка моя в ущелий скалы под кровом утеса, в высоких укрытиях (П. п., гл. 2, ст. 14). относится к общине Израиля, ущелье скалы - к Иерусалиму, который тверд и крепок как скала, а относятся к месту, которое называется Святая Святых, сердце мира. Оно называется ибо там Суть укрыта, подобно женщине, которая разговаривает лишь с мужем и никогда не выходит. Община Израиля не блуждает вне своего места, разве во времена изгнаний, а так как она сейчас в изгнании, другие народы наслаждаются процветанием. Когда же Израиль был в своей земле, все шло как должно, над ним находился престол небес, богослужение, которое они осуществляли, прорывалось сквозь эфир и двигалось вверх к своему должному месту. Ибо только Израиль мог служить Богу в той земле, а язычники держались в отдалении и не правили этой страной, как сейчас, но довольствовались только . Можно спросить, как это примиряется с тем обстоятельством, что несколько иноземных царей правили землей обетованной в те времена, когда еще существовал храм. Ответ здесь тот, что во времена первого храма, прежде чем Израиль осквернил эту землю, язычники ею не правили, но владели лишь . Но когда Израиль согрешил и осквернил землю, Суть была сдвинута со своего места и направилась в другое, а иноземцам было дозволено править той страной. Ибо никакой ангел не правит землей Израиля, один лишь Бог. Когда Израиль согрешил и сжег благовония другим богам, Суть сместилась и с нею стали связаны другие боги, а другие народы получили власть и пророки вымерли; все высшие ступени перестали править и власть не отнималась у других народов, ибо они привлекли к себе Суть. Поэтому во времена второго храма власть иных народов не прекращалась, а во время изгнания и того менее, когда Суть обнаружила себя среди других народов, у которых властвуют иные начальства, производя свои средства к существованию от Сути, с ними сожительствующей. Итак мы видим: когда Израиль обитал в своей земле и поддерживал богослужение в храме, Суть оставалась среди них и не покидала дома. Потому и все пророки, которые жили в те времена, вдохновлялись лишь из ее обиталища, как мы уже сказали. По этой причине Иона бежал из Святой Земли - именно, чтобы пророческое вдохновение его не посетило и чтобы ему не пришлось принять от Господа поручения.
Вы могли бы, конечно, сказать: А разве не явилась Суть пророку Иезекиилю в Вавилоне, который в Святой Земле не находится? Ответ здесь следующий. Согласно достоверной традиции, слова в начале пророчества Иезекииля указывают, что таких случаев не было со времен постройки храма и что это пророчество было дано в виду особых обстоятельств.
Так вот Иона бежал из Святой Земли, чтобы Суть не могла на нем покоиться или явиться ему, как сказано: и снова: (Иона, 1, ст. 10). В чем же тут дело? А в том, что как в случае Ионы Суть объявлялась лишь в определенном месте, так и в случае с Аврамом она объявлялась лишь когда он был в определенном обществе. Ибо в день, когда Лот решил стать отступником, святой дух отошел от Аврама; но когда Лот его покинул, тут же святой дух вернулся. Написано: И сказал Господь Авраму после того, как Лот отделился от него. Когда Аврам увидел, что Лот вернулся на свои грешные пути, он испугался и сказал себе: . Так вот, когда Лот его покинул, Бог сказал ему: Возведи очи твои, и с места, на котором ты стоишь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Это то же пути Аврамовы, о которых говорилось в ст. 3 и которые указывают на высшие ступени. И так Аврам получил уверение, что твердая вера, которую он приобрел при первом переходе через ту землю, никогда не покинет его и его потомков.
И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского.
Элиезер шел как-то навестить своего тестя вместе с Хийей, Иосе и Хизкией. И сказал Элиезер:
- Мне ясно, что движение вверху происходит лишь в ответ на побуждение снизу и зависит от его длительности.
Он показал это на примере текста: Боже! Не премолчи, не безмолвствуй, и не оставайся в покое, Боже! (Пс. 82, ст. 2), который объяснял следующим образом:
- Давид сказал: . Эти слова представляют побуждение для Элохима проявить Его власть. В сущности Давид сказал: . Почему так? Они совещались в согласии, против Тебя заключили они завет. Поэтому , как уже объяснено. Ибо когда Элохим соединяется с Правым, враги сокрушаются, как написано: . Обратите внимание, что те цари объединились, чтобы воевать с Аврамом и его уничтожить. Но захватив Лота, сына его брата, они ушли (ибо написано: И взяли Лота, племянника Аврамова, и имущество его, и ушли), а причина была та, что Лот был очень похож на Аврама, потому они и ушли, полагая, что Аврам ими взят. Причина же их вражды к Авраму состояла в том, что Аврам отучал людей от идолопоклонства и учил их поклоняться Богу. Также и Бог побудил их вторгнуться, дабы возвеличить Аврама и привлечь его к служению. Рассуждая таинственным образом, можно сказать, что когда Аврам начал их преследование. Бог , пока Полнота не соединилась с Аврамом, а затем все цари были сокрушены перед ликом Его, как мы уже говорили.
И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино.
Шимон привел здесь стих: И было в Салиме жилище Его (Пс. 75, ст. 3). Он сказал:
- Когда Бог решил сотворить мир, Он сначала произвел пламя мерцающего светоча. Он выдул искру за искрой, которые стали причиной тьмы и огня, а из тайников бездны создал некое вещество, которое соединил с пламенем и из этих двух Он сотворил мир. Пламя поднялось и окружило себя Левым, и вещество поднялось и окружило себя Правым. Затем они менялись местами, поднимались и опускались попеременно, пока не оказались связанными чрезвычайно прочно, и тогда между ними возник сильный ветер. После этого две стороны стали единым, а ветер был помещен между ними и они были переплетены, и возник лад вверху и лад внизу; ступень была прочно установлена. На это намекают слова: Мельхиседек (то есть ) царь Салима (то есть ), подразумевая царя, который правит вполне самостоятельно. Когда же он достиг совершенного царства? В Судный День, когда все лица освещены. Согласно другому объяснению, слово указывает на нижний, а на верхний мир; (и стих говорит, что эти два мира переплетены до неразделимости, два мира - как один) и нижний мир представляет Полноту, и Полнота едина. Слова вынес хлеб и вино указывают, что оба они - и хлеб, и вино - содержатся в этом мире.
Он был священник Бога Всевышнего.
Здесь один мир служит другому. Священник относится к Правому, а Бог Всевышний - к верхнему миру. Поэтому от священника требуется, чтобы он благословлял мир. Ибо этот нижний мир получает благословения, когда связывается с Первосвященником. Потому в словах: И благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего содержится особая сила.
Продвигаясь далее, они встретили Иесу и с ним одного иудея, который объяснял текст: Давиду. К Тебе, Господи, возношу душу мою. Он сказал:
- Почему перед псалмом написано просто , а не ? Потому что его истинное значение - , то есть ради его ступени. означает стремление вверх; означает самого Давида, его первоначальную ступень; - ибо Давид всегда стремился вознестись, подняться ступенью выше и прочно с ней соединиться.
Сказал Элиезер Иесе:
- Я вижу, что ты пришел вместе с Сутью.
Тот отвечал:
- Именно так. Я прошел с ним три версты и он все время говорил со мною о многих прекрасных вещах. Я нанял его носильщиком, не зная, что это же светоч сияющий.
Тогда Элиезер спросил:
- Как твое имя?
Тот сказал:
- Иоэзер.
Элиезер сказал:
- Так пусть вместе сядут Иоэзер и Элиезер.
Они присели в том поле на камне. Иудей принялся тогда рассуждать о стихе Я, Я сам изглаживаю преступления твои ради Себя самого, и грехов твоих не помяну (Ис., гл. 43, ст. 25). Он сказал:
- Слово повторено здесь дважды: один раз в связи с Синаем и второй раз в связи с сотворением мира, чтобы показать отсутствие разделения между верхним и нижним мирами; - не просто их удаляю, а так, что их более никогда не будет видно; - то есть ради милости, которую Я раздаю, как написано: Господь, Бог твой, есть Бог милосердый (Втор., гл. 4, ст. 31). Итак, во времена Аврама Мельхиседек, царь Салима, (Полноты) - то есть Бог, трон Которого был тогда установлен на своем месте и власть Которого сделалась полной, вынес хлеб и вино, то есть произвел подходящую пищу для всего мира и не удерживал своих благословений от всех миров; с верхних ступеней Он вынес продовольствие и благословения для каждого из миров, которые существуют. А слова: дал ему десятую часть из всего указывают, что Бог дал Авраму десятую часть, десятую - ступень, в которой содержатся все источники веры и благословений, и которая является по порядку десятой, одной из десяти, десятью из ста. С этого момента и далее Аврам был полностью укреплен свыше.
Сказал ему Элиезер:
- То, что ты говоришь, правильно.
Затем Элиезер расспрашивал о его занятиях. Тот сказал:
- Я учил детей в родном городе, пока не пришел Иосе. Тут дети меня покинули и перешли к нему. Тем не менее горожане платили мне жалованье, как и прежде. Но я не хотел брать у них деньги просто так и поступил на службу к этому мудрецу.
Сказал Элиезер:
- Это случай, когда требуются благословения моего отца.
Они направились к Шимону и иудей возымел обыкновение заниматься, сидя перед ним весь день. Однажды он изучал вопрос о мытье рук и сказал так:
- Тот, кто не моет рук, как требуется, будет конечно наказан в мире грядущем, но и в этом мире он наказан, ибо подвергает опасности свое здоровье. А кто моет руки правильно, обеспечивает благословения свыше, которые покоятся как раз на его руках, и располагает благосостоянием.
Затем Шимон увидел однажды, как тот иудей моет руки большим количеством воды, и воскликнул:
- Наполни его руки Твоими благословениями.
И вот иудей нашел клад и разбогател. И он продолжал изучать закон, и ежедневно давал бедным, и улыбался им милостиво, так что Шимон применил к нему стих: .
Прошу заметить, что все образы душ, которые должны вскоре родиться, стоят перед Богом парами и затем, когда они появляются в этом мире, Бог их обручает.
Исаак сказал:
- Бог объявляет: .
Иосе сказал:
- Как это может быть, если иметь в виду, что писание свидетельствует об отсутствии чего-либо ?
Иуда сказал:
- Верно, что Бог не творит ничего нового под солнцем, но браки созданы выше.
Иосе продолжал спрашивать:
- Почему же при этом объявлено, что - как сказал Хизкия от имени Хийи жена предназначена мужу в момент его рождения?
Сказал Абба:
- Счастливы праведные, души которых украшают перед Святым Царем, прежде чем они нисходят в мир. Ибо мы узнали, что до того, как Бог отошлет души в мир, они образуют пары, мужская с женской, и передаются в таком соединенном виде в руки вестника, который ведает зачатьями и зовется Ночь. Затем они разделяются и опускаются в среду человечества, причем не всегда оба в одно и то же время. Когда приходит время их свадьбы, Бог, знающий каждый дух и каждую душу, соединяет их, как они были вначале, и объявляет об их союзе. Тут они становятся одним телом и одной душою, Правым и Левым в одноголосье и, таким образом, . Можно возразить, что есть также высказывание о человеке, который получает . Это так, ибо если он ведет жизнь праведную, ему дается взять в жены его истинную пару, душа которой произошла тогда же, когда и его.
Хийа спросил:
- Где же должен добрый человек искать свою душевную пару?
Абба отвечал:
- Говорят, что нужно продать все имущество, чтобы жениться на дочери ученого, ибо у знающих закон располагается особое Божье сокровище. Мы также проведали из таинственного Учения, что человек, душа которого находится на земле во второй раз, может с помощью молитв узреть другую душу и жениться на женщине, которая действительно ему предназначена.
Иуда направил вопрос Элиезеру.
- Я знаю, - так он высказался, - о женитьбах на небесах, но я хотел бы спросить, откуда те, чьи души находятся на земле во второй раз, получают своих супруг?
Элиезер послал ему нижеследующий ответ:
- Написано: Как поступить нам с оставшимися из них касательно жен? (Суд., гл. 21, ст. 7), а затем: ...и схватите себе каждый жену (там же, ст. 21). История сыновей Беньямина показывает, как это может быть сделано.
Сказал Иуда:
- Не удивительно, что женитьбы представляют трудный вопрос для Всемогущего! Высок жребий Израиля, который изучает на примерах Завета пути Божии и все скрытое, и даже глубочайшие из Его тайн.
Аврам был девяносто девяти лет и т. д.
Иосе обсуждал следующий текст: И народ твой весь праведный, на веки наследует землю (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:
- Выше всех народов счастлив Израиль в том, что Святой Благословенный назвал его праведным. Ибо мы знаем из предания, что имеется сто двадцать восемь тысяч крылатых созданий, которые летают с места на место по белу свету и готовы схватить любой голос, который слышат. Потому что, как говорит предание, ничто в мире не происходит, не издавая некоего звука, а он подымается к тверди и тут его ловят те крылатые создания и влекут в высоту для суда, чтобы присудить ко благу или к дурному, как написано: Птица небесная может перечесть слово и крылатая пересказать речь (Еккл., гл. 10, ст. 20). Когда же они судят пойманный звук?
Хийа сказал:
- В то время, когда человек спит в постели, душа его покидает и свидетельствует против нею. Тогда и судится этот голос, ибо сказано: От лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих (Мих., гл. 7, ст. 5).
Иуда сказал:
- Что бы человек ни сделал за день, его душа будет свидетельствовать против него ночью.
Нас учили об этом так. Элиезер говорит:
- В начале первого часа ночи, когда день угасает и садится солнце, держащий его ключи завершает прохождение через последние из двенадцати ворот, которые были открыты в течение дня, и все они закрываются. Затем вестник говорит стражам ворот: . Когда с этим покончено, все они собираются и следуют вверх, не издавая ни звука. Затем ангелы-обвинители внизу поднимаются и начинают летать вокруг, луна сияет и трубы издают вой. При втором трубном звуке ангелы песен принимаются распевать перед Господом. Исполнители казней берутся за дело. Тогда души спящих свидетельствуют и объявляются виновными, однако Святой Благословенный добр к людям и разрешает душе вернуться назад. В полночь, когда кричит петух, ветер дует с севера, однако в то же время поднимается поток с юга и преодолевает его. И вот Святой Благословенный встает, ибо Он хочет развлечься с праведными в саду эдемском. Счастлива доля тех, кто встает в этот час для того, чтобы с усердием изучать завет, ибо тогда Святой Благословенный и все праведники внимают его голосу. Поэтому написано: Жительница садов! товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его (П. п., гл. 8, ст. 12). И далее. Бог чертит вокруг него некую грань милосердия, благодаря которой ученый защищен как верхними, так и нижними ангелами, о чем написано: Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня (Пс. 41, ст. 9).
Хизкия сказал:
- Те, кто изучает завет в этот час, всегда имеют долю в мире грядущем.
Спросил его Иосе:
- Что ты понимаешь под словом ?
Тот отвечал:
- Я узнал, что в полночь, когда Святой - да будет благословенно Его Имя - входит в райский сад, все растения сада орошаются изобильно потоком, который зовется или , его воды никогда не иссякают. Когда человек встает учить закон в этот час, вода потока изливается на его голову, и он ею орошается вместе с другими растениями райского сада. И все праведники, находящиеся в саду, ему внемлют, а он поэтому получает право быть орошаемым этим источником, и таким образом обретает постоянную долю в мире грядущем.
Абба пошел из Тивериады встретиться с другими учеными в доме своего тестя. С ним был его сын Яков. Подходя к Кфар Тарше, они решили провести там ночь. И вот Абба говорит хозяину:
- Есть у тебя петух?
Тот отвечает:
- В чем дело?
- Да в том, что я хочу, - так он говорит, - подняться ровно в полночь.
Тот ему в ответ:
- Мне для этого петух не нужен. У меня тут водяные часы возле самой кровати. Вода из них вытекает по каплям ровно до полуночи, а когда вся вытечет, колесо поворачивается назад с большим шумом, который будит весь дом. Я эти часы сделал для одного старика, который вставал всегда в полночь изучать завет.
Сказал Абба:
- Благословен Бог, пославший меня в это место.
В полночь колесо водяных часов повернулось назад и Абба с Яковом встали. Они услышали голос хозяина, который сидел внизу с двумя сыновьями и говорил:
- Написано: О полночь встану славословить Тебя за праведные суды Твои (Пс. 118, ст. 62). Поскольку стих начинается с , слово мы примем как обращение к Святому Благословенному, Которого именует таким образом Давид, ибо его можно обнаружить со свитой в полночь, в тот час, когда Он входит в сад эдемский, чтобы побеседовать с праведниками.
Сказал Абба Якову:
- Вот поистине возможность связаться с Сутью.
Они подошли и сели рядом, а потом сказали:
- Повтори слова, которые ты только что произнес, ибо они прекрасны! Откуда ты это знаешь?
- От того старика. Он сказал мне, что в первые три часа ночи ангелы-обвинители действуют в мире, но ровно в полночь Бог входит в райский сад и обвинения прекращаются. Эти ночные действа наверху происходят ровно в полночь. Об этом мы знаем из стиха об Авраме, что (Быт., гл. 14, ст. 15), а также из рассказа в книге : (Исх., гл. 12, ст. 29) и из многих других мест писания. Давид также об этом знал, ибо - так сказал мне старик - его царство от этого зависело, поэтому он поднимался в тот час распевать хвалы и называл Бога . Он также говорил: , так как это источник справедливости и суды земных царей от него исходят. Потому Давид никогда не пренебрегал этим часом, он поднимался и пел хвалы.
Абба подошел к хозяину и поцеловал его, говоря:
- Конечно же все это так. Благословен Бог, который меня сюда направил! Ибо ночь - время суда в любом месте, как мы это твердо установили, обсуждая в присутствии Шимона.
Тогда спросил юный сын владельца гостиницы:
- Если так, почему говорится о полуночи?
Тот отвечал:
- Предполагается, что в полночь встает Его небесное Величество.
Сказал мальчик:
- Я могу дать другое объяснение.
Сказал Абба:
- Говори, дитя мое, ибо голос Светоча (то есть Шимона) будет гласить твоими устами.
И вот он сказал:
- Я слышал об этом следующее. Ночь, действительно, является временем царственного суда и этот суд распространяется в равной мере по всем сторонам. Полночь, однако, поддерживается с двух сторон: со стороны справедливости и со стороны милосердия. Лишь первая половина ночи является временем суда, а вторая освещена милосердием. Поэтому Давид и говорил .
Абба поднялся, положил руки на голову мальчика и благословил его. Он сказал:
- Я думал, что такая мудрость покоится лишь среди немногих избранных благочестивых. А теперь я вижу, что даже дети в поколении Шимона отличаются небесной мудростью. Счастлив ты, Шимон! Горе этому поколению, когда ты уйдешь!
Итак они изучали завет до утра. Абба объяснял текст: И народ твой весь будет праведный, навеки наследует землю, - отрасль насаждения Моего и т. д. (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:
- Наши друзья выяснили, что эти слова нельзя понимать в буквальном смысле, ибо сколько грешников в Израиле, которые нарушают предписания закона! Его значение, как мы узнали из тайного учения, состоит в том, что Израиль приносит Богу жертву, запечатлевая своих сыновей знаком обрезания на восьмой день. Поэтому они называются и . Кроме того мы учили, что имя Авраам (Абра-х-ам) впервые появляется в связи с обрезанием, ибо оно связано с буквой хе, и что на нем, на Аврааме, тогда покоилась Суть.
И сказал Абба:
- Счастлив Израиль, что Бог избрал его из всех народов и дал ему этот знак завета. Ибо тот, кто имеет этот знак, не пойдет в геенну, если хранит его правильно, не подчиняя чуждым силам и не играя ложно с именем Царя. Ибо предать этот знак значит предать имя Божие, как написано: Господу они изменили, потому что родили чужих детей (Ос., гл. 5, ст. 7).
И еще сказал Абба:
- Когда человек берет своего сына для того, чтобы исполнить этот завет. Бог призывает управляющих ангелов и говорит: . Тогда Илья четырьмя взмахами крыльев пересекает мир для того, чтобы оказаться в том месте. Поэтому нас и учили, что отец должен приготовить ему отдельное кресло и сказать: . Если же этого не делается, Илья не приходит и не свидетельствует перед Всемогущим, что совершено обрезание. А почему Илья должен свидетельствовать? По следующей причине. Когда Бог сказал ему: (3 Цар., гл. 19, ст. 9), он отвечал: . Сказал ему Бог: . Наши учителя также говорили, что причиной такого наказания Ильи было то, что он выдвинул ложные обвинения против сынов Божиих.
К этому времени уже совсем рассвело и они поднялись, чтобы идти. Но к ним подошел хозяин и сказал:
- Не хотели бы вы покончить с вопросом, которым занимались всю ночь?
Они ему отвечают:
-А что?
- Завтра у вас будет возможность повидать свидетеля при исполнении завета (то есть Илью). Ибо завтра мы празднуем обрезание моего сына и жена просит вас остаться.
Сказал Абба:
- Нас приглашают для благочестивого дела, если мы останемся, то поддержим Богоприсутствие.
И они оставались там весь день. Когда настала ночь, хозяин собрал всех своих друзей и они изучали закон той ночью и никто из них не спал. И сказал им хозяин:
- Может быть вам понравится, если каждый даст объяснение книге завета?
И один из них начал говорить о стихе: Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его (Исх., Гл. 4, ст. 24). Он сказал:
- Здесь подразумевается Моисей. Бог сказал ему: Выражение , как мы знаем, означает явление Гавриила в пламени, который имел вид огненного змея и хотел проглотить его. Вид змея был выбран ввиду его соответствия образу египетского фараона, который сравнивается со змеей (Иез., гл. 29, ст. 3). Однако Циппора (Сепфора) совершила обрезание своего сына и Моисей был спасен, как и написано: Тогда Циппора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего (там же, ст. 25), ибо ею руководило внезапное наитие.
Другой рассуждал о тексте: И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. (Быт., гл. 45, ст. 4). Он сказал:
- Ведь они уже стояли рядом, почему он сказал ? А причина та, что когда он сказал им: , те были ошеломлены, видя его царственное состояние, так он показал им знак завета и засвидетельствовал, что именно благодаря ему он приобрел такое могущество благодаря тому, что сохранил его неизменным. Отсюда мы узнаем, что когда знак завета остается невредимым, его владелец становится достойным царства. Другим примером здесь является Боаз (Вооз), сказавший Руфи: Жив Господь, спи до утра (Руфь, гл. 3, ст. 13). Таким путем он избавил себя от страсти и, блюдя завет, стал предком великой династии царей и Мессии, чье имя связано с Богом.
Еще один говорил о стихе: Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания (то есть к Думе) (Пс. 93, ст. 17). Он сказал:
- Мы знаем, что тот же завет спасает Израиль от погружения в геенну и от лап Думы, в отличие от других народов. Ибо когда человек покидает этот мир, многие ангелы ныряют, чтобы его ухватить, но видя знак святого завета, они его оставляют и он не попадает в лапы Думы и не опускается в геенну. Этого знака боятся как верхние, так и нижние ангелы, и мучениям тот человек, который хранил завет, не подвергается, ибо он привязан к имени Святого Благословенного. Так было с Давидом, когда он был свергнут с трона и изгнан из Иерусалима. Он боялся, что будет передан в лапы Думы и погибнет для будущего мира, пока не пришло известие, что Господь снял грех твой; ты не умрешь (2 Цар., гл. 12, ст. 13). Тогда-то он и воскликнул:
Сказал Абба:
- Я удивляюсь, как с такими знаниями вы живете в этой деревушке.
Они ему сказали:
- Если птиц выгнать из гнезд, они не знают, куда лететь. В этом месте мы изучили закон, ибо привыкли спать до полуночи, а вторую половину ночи изучать писание. А когда мы встаем утром, запах полей и звуки реки словно внушают нам Закон, который таким образом закрепляется в наших умах. Когда-то это место было наказано за пренебрежение законом и несколько бесстрашных ученых были вывезены. Поэтому мы учимся день и ночь и само место нам помогает, а кто его покинет, тот словно бы расстается с вечной жизнью.
Тогда Абба поднял руки к небу и благословил их. Так они сидели всю ночь, пока, наконец, не сказали каким-то мальчикам, которые там были:
- Выйдите наружу, посмотрите, не настал ли день. А когда вернетесь, пусть каждый перескажет часть книги завета нашему дорогому гостю.
Итак они вышли наружу и увидели, что день настал. Один из них сказал:
- Увы, увы, когда ты покинешь этот мир, кто же будет тогда причиной столь яркого сияния света закона? Счастливы, кто слышат слова закона из уст твоих.
И сказал Шимон:
- Давайте продолжать.
И сказал Господь Авраму, после того, как Лот отделился от него.
В связи с этим стихом Абба рассуждал о следующем тексте: И встал Иона, чтобы бежать в Таршиш (Фарсис) от лица Господня (Иона, гл. 1, ст. 3). Он сказал:
- Горе человеку, который хочет спрятаться от Бога, между тем как о Нем сказано: Не наполняю ли Я небо и землю? - говорит Господь (Иер., гл. 23, ст. 24). Почему же Иона хотел от него бежать? Причину можно найти в стихе: Голубка моя в ущелий скалы под кровом утеса, в высоких укрытиях (П. п., гл. 2, ст. 14). относится к общине Израиля, ущелье скалы - к Иерусалиму, который тверд и крепок как скала, а относятся к месту, которое называется Святая Святых, сердце мира. Оно называется ибо там Суть укрыта, подобно женщине, которая разговаривает лишь с мужем и никогда не выходит. Община Израиля не блуждает вне своего места, разве во времена изгнаний, а так как она сейчас в изгнании, другие народы наслаждаются процветанием. Когда же Израиль был в своей земле, все шло как должно, над ним находился престол небес, богослужение, которое они осуществляли, прорывалось сквозь эфир и двигалось вверх к своему должному месту. Ибо только Израиль мог служить Богу в той земле, а язычники держались в отдалении и не правили этой страной, как сейчас, но довольствовались только . Можно спросить, как это примиряется с тем обстоятельством, что несколько иноземных царей правили землей обетованной в те времена, когда еще существовал храм. Ответ здесь тот, что во времена первого храма, прежде чем Израиль осквернил эту землю, язычники ею не правили, но владели лишь . Но когда Израиль согрешил и осквернил землю, Суть была сдвинута со своего места и направилась в другое, а иноземцам было дозволено править той страной. Ибо никакой ангел не правит землей Израиля, один лишь Бог. Когда Израиль согрешил и сжег благовония другим богам, Суть сместилась и с нею стали связаны другие боги, а другие народы получили власть и пророки вымерли; все высшие ступени перестали править и власть не отнималась у других народов, ибо они привлекли к себе Суть. Поэтому во времена второго храма власть иных народов не прекращалась, а во время изгнания и того менее, когда Суть обнаружила себя среди других народов, у которых властвуют иные начальства, производя свои средства к существованию от Сути, с ними сожительствующей. Итак мы видим: когда Израиль обитал в своей земле и поддерживал богослужение в храме, Суть оставалась среди них и не покидала дома. Потому и все пророки, которые жили в те времена, вдохновлялись лишь из ее обиталища, как мы уже сказали. По этой причине Иона бежал из Святой Земли - именно, чтобы пророческое вдохновение его не посетило и чтобы ему не пришлось принять от Господа поручения.
Вы могли бы, конечно, сказать: А разве не явилась Суть пророку Иезекиилю в Вавилоне, который в Святой Земле не находится? Ответ здесь следующий. Согласно достоверной традиции, слова в начале пророчества Иезекииля указывают, что таких случаев не было со времен постройки храма и что это пророчество было дано в виду особых обстоятельств.
Так вот Иона бежал из Святой Земли, чтобы Суть не могла на нем покоиться или явиться ему, как сказано: и снова: (Иона, 1, ст. 10). В чем же тут дело? А в том, что как в случае Ионы Суть объявлялась лишь в определенном месте, так и в случае с Аврамом она объявлялась лишь когда он был в определенном обществе. Ибо в день, когда Лот решил стать отступником, святой дух отошел от Аврама; но когда Лот его покинул, тут же святой дух вернулся. Написано: И сказал Господь Авраму после того, как Лот отделился от него. Когда Аврам увидел, что Лот вернулся на свои грешные пути, он испугался и сказал себе: . Так вот, когда Лот его покинул, Бог сказал ему: Возведи очи твои, и с места, на котором ты стоишь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Это то же пути Аврамовы, о которых говорилось в ст. 3 и которые указывают на высшие ступени. И так Аврам получил уверение, что твердая вера, которую он приобрел при первом переходе через ту землю, никогда не покинет его и его потомков.
И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского.
Элиезер шел как-то навестить своего тестя вместе с Хийей, Иосе и Хизкией. И сказал Элиезер:
- Мне ясно, что движение вверху происходит лишь в ответ на побуждение снизу и зависит от его длительности.
Он показал это на примере текста: Боже! Не премолчи, не безмолвствуй, и не оставайся в покое, Боже! (Пс. 82, ст. 2), который объяснял следующим образом:
- Давид сказал: . Эти слова представляют побуждение для Элохима проявить Его власть. В сущности Давид сказал: . Почему так? Они совещались в согласии, против Тебя заключили они завет. Поэтому , как уже объяснено. Ибо когда Элохим соединяется с Правым, враги сокрушаются, как написано: . Обратите внимание, что те цари объединились, чтобы воевать с Аврамом и его уничтожить. Но захватив Лота, сына его брата, они ушли (ибо написано: И взяли Лота, племянника Аврамова, и имущество его, и ушли), а причина была та, что Лот был очень похож на Аврама, потому они и ушли, полагая, что Аврам ими взят. Причина же их вражды к Авраму состояла в том, что Аврам отучал людей от идолопоклонства и учил их поклоняться Богу. Также и Бог побудил их вторгнуться, дабы возвеличить Аврама и привлечь его к служению. Рассуждая таинственным образом, можно сказать, что когда Аврам начал их преследование. Бог , пока Полнота не соединилась с Аврамом, а затем все цари были сокрушены перед ликом Его, как мы уже говорили.
И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино.
Шимон привел здесь стих: И было в Салиме жилище Его (Пс. 75, ст. 3). Он сказал:
- Когда Бог решил сотворить мир, Он сначала произвел пламя мерцающего светоча. Он выдул искру за искрой, которые стали причиной тьмы и огня, а из тайников бездны создал некое вещество, которое соединил с пламенем и из этих двух Он сотворил мир. Пламя поднялось и окружило себя Левым, и вещество поднялось и окружило себя Правым. Затем они менялись местами, поднимались и опускались попеременно, пока не оказались связанными чрезвычайно прочно, и тогда между ними возник сильный ветер. После этого две стороны стали единым, а ветер был помещен между ними и они были переплетены, и возник лад вверху и лад внизу; ступень была прочно установлена. На это намекают слова: Мельхиседек (то есть ) царь Салима (то есть ), подразумевая царя, который правит вполне самостоятельно. Когда же он достиг совершенного царства? В Судный День, когда все лица освещены. Согласно другому объяснению, слово указывает на нижний, а на верхний мир; (и стих говорит, что эти два мира переплетены до неразделимости, два мира - как один) и нижний мир представляет Полноту, и Полнота едина. Слова вынес хлеб и вино указывают, что оба они - и хлеб, и вино - содержатся в этом мире.
Он был священник Бога Всевышнего.
Здесь один мир служит другому. Священник относится к Правому, а Бог Всевышний - к верхнему миру. Поэтому от священника требуется, чтобы он благословлял мир. Ибо этот нижний мир получает благословения, когда связывается с Первосвященником. Потому в словах: И благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего содержится особая сила.
Продвигаясь далее, они встретили Иесу и с ним одного иудея, который объяснял текст: Давиду. К Тебе, Господи, возношу душу мою. Он сказал:
- Почему перед псалмом написано просто , а не ? Потому что его истинное значение - , то есть ради его ступени. означает стремление вверх; означает самого Давида, его первоначальную ступень; - ибо Давид всегда стремился вознестись, подняться ступенью выше и прочно с ней соединиться.
Сказал Элиезер Иесе:
- Я вижу, что ты пришел вместе с Сутью.
Тот отвечал:
- Именно так. Я прошел с ним три версты и он все время говорил со мною о многих прекрасных вещах. Я нанял его носильщиком, не зная, что это же светоч сияющий.
Тогда Элиезер спросил:
- Как твое имя?
Тот сказал:
- Иоэзер.
Элиезер сказал:
- Так пусть вместе сядут Иоэзер и Элиезер.
Они присели в том поле на камне. Иудей принялся тогда рассуждать о стихе Я, Я сам изглаживаю преступления твои ради Себя самого, и грехов твоих не помяну (Ис., гл. 43, ст. 25). Он сказал:
- Слово повторено здесь дважды: один раз в связи с Синаем и второй раз в связи с сотворением мира, чтобы показать отсутствие разделения между верхним и нижним мирами; - не просто их удаляю, а так, что их более никогда не будет видно; - то есть ради милости, которую Я раздаю, как написано: Господь, Бог твой, есть Бог милосердый (Втор., гл. 4, ст. 31). Итак, во времена Аврама Мельхиседек, царь Салима, (Полноты) - то есть Бог, трон Которого был тогда установлен на своем месте и власть Которого сделалась полной, вынес хлеб и вино, то есть произвел подходящую пищу для всего мира и не удерживал своих благословений от всех миров; с верхних ступеней Он вынес продовольствие и благословения для каждого из миров, которые существуют. А слова: дал ему десятую часть из всего указывают, что Бог дал Авраму десятую часть, десятую - ступень, в которой содержатся все источники веры и благословений, и которая является по порядку десятой, одной из десяти, десятью из ста. С этого момента и далее Аврам был полностью укреплен свыше.
Сказал ему Элиезер:
- То, что ты говоришь, правильно.
Затем Элиезер расспрашивал о его занятиях. Тот сказал:
- Я учил детей в родном городе, пока не пришел Иосе. Тут дети меня покинули и перешли к нему. Тем не менее горожане платили мне жалованье, как и прежде. Но я не хотел брать у них деньги просто так и поступил на службу к этому мудрецу.
Сказал Элиезер:
- Это случай, когда требуются благословения моего отца.
Они направились к Шимону и иудей возымел обыкновение заниматься, сидя перед ним весь день. Однажды он изучал вопрос о мытье рук и сказал так:
- Тот, кто не моет рук, как требуется, будет конечно наказан в мире грядущем, но и в этом мире он наказан, ибо подвергает опасности свое здоровье. А кто моет руки правильно, обеспечивает благословения свыше, которые покоятся как раз на его руках, и располагает благосостоянием.
Затем Шимон увидел однажды, как тот иудей моет руки большим количеством воды, и воскликнул:
- Наполни его руки Твоими благословениями.
И вот иудей нашел клад и разбогател. И он продолжал изучать закон, и ежедневно давал бедным, и улыбался им милостиво, так что Шимон применил к нему стих: .
Прошу заметить, что все образы душ, которые должны вскоре родиться, стоят перед Богом парами и затем, когда они появляются в этом мире, Бог их обручает.
Исаак сказал:
- Бог объявляет: .
Иосе сказал:
- Как это может быть, если иметь в виду, что писание свидетельствует об отсутствии чего-либо ?
Иуда сказал:
- Верно, что Бог не творит ничего нового под солнцем, но браки созданы выше.
Иосе продолжал спрашивать:
- Почему же при этом объявлено, что - как сказал Хизкия от имени Хийи жена предназначена мужу в момент его рождения?
Сказал Абба:
- Счастливы праведные, души которых украшают перед Святым Царем, прежде чем они нисходят в мир. Ибо мы узнали, что до того, как Бог отошлет души в мир, они образуют пары, мужская с женской, и передаются в таком соединенном виде в руки вестника, который ведает зачатьями и зовется Ночь. Затем они разделяются и опускаются в среду человечества, причем не всегда оба в одно и то же время. Когда приходит время их свадьбы, Бог, знающий каждый дух и каждую душу, соединяет их, как они были вначале, и объявляет об их союзе. Тут они становятся одним телом и одной душою, Правым и Левым в одноголосье и, таким образом, . Можно возразить, что есть также высказывание о человеке, который получает . Это так, ибо если он ведет жизнь праведную, ему дается взять в жены его истинную пару, душа которой произошла тогда же, когда и его.
Хийа спросил:
- Где же должен добрый человек искать свою душевную пару?
Абба отвечал:
- Говорят, что нужно продать все имущество, чтобы жениться на дочери ученого, ибо у знающих закон располагается особое Божье сокровище. Мы также проведали из таинственного Учения, что человек, душа которого находится на земле во второй раз, может с помощью молитв узреть другую душу и жениться на женщине, которая действительно ему предназначена.
Иуда направил вопрос Элиезеру.
- Я знаю, - так он высказался, - о женитьбах на небесах, но я хотел бы спросить, откуда те, чьи души находятся на земле во второй раз, получают своих супруг?
Элиезер послал ему нижеследующий ответ:
- Написано: Как поступить нам с оставшимися из них касательно жен? (Суд., гл. 21, ст. 7), а затем: ...и схватите себе каждый жену (там же, ст. 21). История сыновей Беньямина показывает, как это может быть сделано.
Сказал Иуда:
- Не удивительно, что женитьбы представляют трудный вопрос для Всемогущего! Высок жребий Израиля, который изучает на примерах Завета пути Божии и все скрытое, и даже глубочайшие из Его тайн.
Аврам был девяносто девяти лет и т. д.
Иосе обсуждал следующий текст: И народ твой весь праведный, на веки наследует землю (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:
- Выше всех народов счастлив Израиль в том, что Святой Благословенный назвал его праведным. Ибо мы знаем из предания, что имеется сто двадцать восемь тысяч крылатых созданий, которые летают с места на место по белу свету и готовы схватить любой голос, который слышат. Потому что, как говорит предание, ничто в мире не происходит, не издавая некоего звука, а он подымается к тверди и тут его ловят те крылатые создания и влекут в высоту для суда, чтобы присудить ко благу или к дурному, как написано: Птица небесная может перечесть слово и крылатая пересказать речь (Еккл., гл. 10, ст. 20). Когда же они судят пойманный звук?
Хийа сказал:
- В то время, когда человек спит в постели, душа его покидает и свидетельствует против нею. Тогда и судится этот голос, ибо сказано: От лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих (Мих., гл. 7, ст. 5).
Иуда сказал:
- Что бы человек ни сделал за день, его душа будет свидетельствовать против него ночью.
Нас учили об этом так. Элиезер говорит:
- В начале первого часа ночи, когда день угасает и садится солнце, держащий его ключи завершает прохождение через последние из двенадцати ворот, которые были открыты в течение дня, и все они закрываются. Затем вестник говорит стражам ворот: . Когда с этим покончено, все они собираются и следуют вверх, не издавая ни звука. Затем ангелы-обвинители внизу поднимаются и начинают летать вокруг, луна сияет и трубы издают вой. При втором трубном звуке ангелы песен принимаются распевать перед Господом. Исполнители казней берутся за дело. Тогда души спящих свидетельствуют и объявляются виновными, однако Святой Благословенный добр к людям и разрешает душе вернуться назад. В полночь, когда кричит петух, ветер дует с севера, однако в то же время поднимается поток с юга и преодолевает его. И вот Святой Благословенный встает, ибо Он хочет развлечься с праведными в саду эдемском. Счастлива доля тех, кто встает в этот час для того, чтобы с усердием изучать завет, ибо тогда Святой Благословенный и все праведники внимают его голосу. Поэтому написано: Жительница садов! товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его (П. п., гл. 8, ст. 12). И далее. Бог чертит вокруг него некую грань милосердия, благодаря которой ученый защищен как верхними, так и нижними ангелами, о чем написано: Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня (Пс. 41, ст. 9).
Хизкия сказал:
- Те, кто изучает завет в этот час, всегда имеют долю в мире грядущем.
Спросил его Иосе:
- Что ты понимаешь под словом ?
Тот отвечал:
- Я узнал, что в полночь, когда Святой - да будет благословенно Его Имя - входит в райский сад, все растения сада орошаются изобильно потоком, который зовется или , его воды никогда не иссякают. Когда человек встает учить закон в этот час, вода потока изливается на его голову, и он ею орошается вместе с другими растениями райского сада. И все праведники, находящиеся в саду, ему внемлют, а он поэтому получает право быть орошаемым этим источником, и таким образом обретает постоянную долю в мире грядущем.
Абба пошел из Тивериады встретиться с другими учеными в доме своего тестя. С ним был его сын Яков. Подходя к Кфар Тарше, они решили провести там ночь. И вот Абба говорит хозяину:
- Есть у тебя петух?
Тот отвечает:
- В чем дело?
- Да в том, что я хочу, - так он говорит, - подняться ровно в полночь.
Тот ему в ответ:
- Мне для этого петух не нужен. У меня тут водяные часы возле самой кровати. Вода из них вытекает по каплям ровно до полуночи, а когда вся вытечет, колесо поворачивается назад с большим шумом, который будит весь дом. Я эти часы сделал для одного старика, который вставал всегда в полночь изучать завет.
Сказал Абба:
- Благословен Бог, пославший меня в это место.
В полночь колесо водяных часов повернулось назад и Абба с Яковом встали. Они услышали голос хозяина, который сидел внизу с двумя сыновьями и говорил:
- Написано: О полночь встану славословить Тебя за праведные суды Твои (Пс. 118, ст. 62). Поскольку стих начинается с , слово мы примем как обращение к Святому Благословенному, Которого именует таким образом Давид, ибо его можно обнаружить со свитой в полночь, в тот час, когда Он входит в сад эдемский, чтобы побеседовать с праведниками.
Сказал Абба Якову:
- Вот поистине возможность связаться с Сутью.
Они подошли и сели рядом, а потом сказали:
- Повтори слова, которые ты только что произнес, ибо они прекрасны! Откуда ты это знаешь?
- От того старика. Он сказал мне, что в первые три часа ночи ангелы-обвинители действуют в мире, но ровно в полночь Бог входит в райский сад и обвинения прекращаются. Эти ночные действа наверху происходят ровно в полночь. Об этом мы знаем из стиха об Авраме, что (Быт., гл. 14, ст. 15), а также из рассказа в книге : (Исх., гл. 12, ст. 29) и из многих других мест писания. Давид также об этом знал, ибо - так сказал мне старик - его царство от этого зависело, поэтому он поднимался в тот час распевать хвалы и называл Бога . Он также говорил: , так как это источник справедливости и суды земных царей от него исходят. Потому Давид никогда не пренебрегал этим часом, он поднимался и пел хвалы.
Абба подошел к хозяину и поцеловал его, говоря:
- Конечно же все это так. Благословен Бог, который меня сюда направил! Ибо ночь - время суда в любом месте, как мы это твердо установили, обсуждая в присутствии Шимона.
Тогда спросил юный сын владельца гостиницы:
- Если так, почему говорится о полуночи?
Тот отвечал:
- Предполагается, что в полночь встает Его небесное Величество.
Сказал мальчик:
- Я могу дать другое объяснение.
Сказал Абба:
- Говори, дитя мое, ибо голос Светоча (то есть Шимона) будет гласить твоими устами.
И вот он сказал:
- Я слышал об этом следующее. Ночь, действительно, является временем царственного суда и этот суд распространяется в равной мере по всем сторонам. Полночь, однако, поддерживается с двух сторон: со стороны справедливости и со стороны милосердия. Лишь первая половина ночи является временем суда, а вторая освещена милосердием. Поэтому Давид и говорил .
Абба поднялся, положил руки на голову мальчика и благословил его. Он сказал:
- Я думал, что такая мудрость покоится лишь среди немногих избранных благочестивых. А теперь я вижу, что даже дети в поколении Шимона отличаются небесной мудростью. Счастлив ты, Шимон! Горе этому поколению, когда ты уйдешь!
Итак они изучали завет до утра. Абба объяснял текст: И народ твой весь будет праведный, навеки наследует землю, - отрасль насаждения Моего и т. д. (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:
- Наши друзья выяснили, что эти слова нельзя понимать в буквальном смысле, ибо сколько грешников в Израиле, которые нарушают предписания закона! Его значение, как мы узнали из тайного учения, состоит в том, что Израиль приносит Богу жертву, запечатлевая своих сыновей знаком обрезания на восьмой день. Поэтому они называются и . Кроме того мы учили, что имя Авраам (Абра-х-ам) впервые появляется в связи с обрезанием, ибо оно связано с буквой хе, и что на нем, на Аврааме, тогда покоилась Суть.
И сказал Абба:
- Счастлив Израиль, что Бог избрал его из всех народов и дал ему этот знак завета. Ибо тот, кто имеет этот знак, не пойдет в геенну, если хранит его правильно, не подчиняя чуждым силам и не играя ложно с именем Царя. Ибо предать этот знак значит предать имя Божие, как написано: Господу они изменили, потому что родили чужих детей (Ос., гл. 5, ст. 7).
И еще сказал Абба:
- Когда человек берет своего сына для того, чтобы исполнить этот завет. Бог призывает управляющих ангелов и говорит: . Тогда Илья четырьмя взмахами крыльев пересекает мир для того, чтобы оказаться в том месте. Поэтому нас и учили, что отец должен приготовить ему отдельное кресло и сказать: . Если же этого не делается, Илья не приходит и не свидетельствует перед Всемогущим, что совершено обрезание. А почему Илья должен свидетельствовать? По следующей причине. Когда Бог сказал ему: (3 Цар., гл. 19, ст. 9), он отвечал: . Сказал ему Бог: . Наши учителя также говорили, что причиной такого наказания Ильи было то, что он выдвинул ложные обвинения против сынов Божиих.
К этому времени уже совсем рассвело и они поднялись, чтобы идти. Но к ним подошел хозяин и сказал:
- Не хотели бы вы покончить с вопросом, которым занимались всю ночь?
Они ему отвечают:
-А что?
- Завтра у вас будет возможность повидать свидетеля при исполнении завета (то есть Илью). Ибо завтра мы празднуем обрезание моего сына и жена просит вас остаться.
Сказал Абба:
- Нас приглашают для благочестивого дела, если мы останемся, то поддержим Богоприсутствие.
И они оставались там весь день. Когда настала ночь, хозяин собрал всех своих друзей и они изучали закон той ночью и никто из них не спал. И сказал им хозяин:
- Может быть вам понравится, если каждый даст объяснение книге завета?
И один из них начал говорить о стихе: Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его (Исх., Гл. 4, ст. 24). Он сказал:
- Здесь подразумевается Моисей. Бог сказал ему: Выражение , как мы знаем, означает явление Гавриила в пламени, который имел вид огненного змея и хотел проглотить его. Вид змея был выбран ввиду его соответствия образу египетского фараона, который сравнивается со змеей (Иез., гл. 29, ст. 3). Однако Циппора (Сепфора) совершила обрезание своего сына и Моисей был спасен, как и написано: Тогда Циппора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего (там же, ст. 25), ибо ею руководило внезапное наитие.
Другой рассуждал о тексте: И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. (Быт., гл. 45, ст. 4). Он сказал:
- Ведь они уже стояли рядом, почему он сказал ? А причина та, что когда он сказал им: , те были ошеломлены, видя его царственное состояние, так он показал им знак завета и засвидетельствовал, что именно благодаря ему он приобрел такое могущество благодаря тому, что сохранил его неизменным. Отсюда мы узнаем, что когда знак завета остается невредимым, его владелец становится достойным царства. Другим примером здесь является Боаз (Вооз), сказавший Руфи: Жив Господь, спи до утра (Руфь, гл. 3, ст. 13). Таким путем он избавил себя от страсти и, блюдя завет, стал предком великой династии царей и Мессии, чье имя связано с Богом.
Еще один говорил о стихе: Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания (то есть к Думе) (Пс. 93, ст. 17). Он сказал:
- Мы знаем, что тот же завет спасает Израиль от погружения в геенну и от лап Думы, в отличие от других народов. Ибо когда человек покидает этот мир, многие ангелы ныряют, чтобы его ухватить, но видя знак святого завета, они его оставляют и он не попадает в лапы Думы и не опускается в геенну. Этого знака боятся как верхние, так и нижние ангелы, и мучениям тот человек, который хранил завет, не подвергается, ибо он привязан к имени Святого Благословенного. Так было с Давидом, когда он был свергнут с трона и изгнан из Иерусалима. Он боялся, что будет передан в лапы Думы и погибнет для будущего мира, пока не пришло известие, что Господь снял грех твой; ты не умрешь (2 Цар., гл. 12, ст. 13). Тогда-то он и воскликнул:
Сказал Абба:
- Я удивляюсь, как с такими знаниями вы живете в этой деревушке.
Они ему сказали:
- Если птиц выгнать из гнезд, они не знают, куда лететь. В этом месте мы изучили закон, ибо привыкли спать до полуночи, а вторую половину ночи изучать писание. А когда мы встаем утром, запах полей и звуки реки словно внушают нам Закон, который таким образом закрепляется в наших умах. Когда-то это место было наказано за пренебрежение законом и несколько бесстрашных ученых были вывезены. Поэтому мы учимся день и ночь и само место нам помогает, а кто его покинет, тот словно бы расстается с вечной жизнью.
Тогда Абба поднял руки к небу и благословил их. Так они сидели всю ночь, пока, наконец, не сказали каким-то мальчикам, которые там были:
- Выйдите наружу, посмотрите, не настал ли день. А когда вернетесь, пусть каждый перескажет часть книги завета нашему дорогому гостю.
Итак они вышли наружу и увидели, что день настал. Один из них сказал: