От них распространились народы на земле после потопа. Здесь содержится таинственный намек на три высших цвета. Ибо когда текущая вечно река орошала Сад силою трех высших влияний, тогда же распространились земные цвета здесь внизу, каждый в сочетании с другими, что показывает славу Святого Благословенного, которая распространяется по всем высотам и глубинам, и Он един вверху и внизу.
Элиезер сказал:
- Эти три цвета сами размещены во всех, кто исходит со стороны святости, а их отражения падают на тех, кто исходит со стороны другою духа. И если ты будешь исследовать таинства ступеней, то обнаружишь, как цвета излучают в разные стороны, пока не попадут в нижнюю сферу по двадцати семи путям, проходящим ко вратам, которые запирают бездну. Все это известно знатокам мистического учения.
Ной начал возделывать землю и насадил виноградник.
Иуда и Иосе разошлись во мнениях по поводу происхождения этой лозы. Один говорил, что она появилась из райского сада, и что теперь Ной посадил ее здесь. Другой же сказал, что она была на земле до потопа, и что Ной ее срезал, а сейчас посадил. В тот же день она зацвела, созрела и стала давать плоды. Ной отжал из них вино, выпил и напился. Шимон сказал:
- В этом стихе имеется таинственный намек. Когда Ной исследовал грех Адама, не с тем, чтобы ему предаваться, а для того, чтобы понять его и предупредить мир, он отжал грозди, чтобы изучить виноградник. Вот тут-то он и оказался - он утратил равновесие разума и обнажил пролом в мире, который до того времени был закрыт. Это видел Хам, отец Ханаана. И Ханаан воспользовался возможностью действовать по своей воле и удалил у праведника его таинственный знак завета. Ибо именно это он сделал, согласно традиции. Поэтому Ной сказал: Проклят Ханаан, ибо через него проклятье вернулось в мир. Раб рабов будет он у братьев своих. Эти слова соответствуют обращенным к змею: (Быт., гл. 3, ст. 14). Поэтому он будет исключен из числа спасенных в грядущем мире; все они получат свободу, а он нет. Эту тайну знают те, кто изучает пути завета.
Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Действительно, это был могущественный человек, ибо он был облачен в одеяния Адама, умел расставлять тенета для людей и надувать их. Элиезер сказал:
- Нимрод привлекал людей к служению идолам посредством этих одеяний, которые позволили ему завоевать мир и объявить себя его правителем. Потому и человечество совершало ему служение.
Шимон сказал:
- Наши единомышленники знают глубокую тайну об этих одеждах.
На всей земле был один язык и одно наречие, то есть мир все еще был в единстве, с одной единой верой в Святого Благословенного. Двинувшись с востока, они нашли и т. д. - что означает движение от Единого, который был прежде всех, от основы мира, которая была предметом всеобщей веры. Нашли равнину - то есть сделали открытие, посредством которого стряхнули с себя веру в Высочайшею. Так написано и о Нимроде: (Быт., гл. 10, ст. 10), с которого он начал осуществлять свою приверженность иным силам. Так и здесь: Они нашли равнину в земле Шиньар (Сеннаар), где восприняли мысль променять высшее Могущество на иные силы.
И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя. Хийа начал свое рассуждение с текста: (Ис., гл. 57, ст. 20). Когда о море можно сказать, что оно взволнованное? Когда его возмущают, раскачивают и увлекают со дна; тогда оно как пьяница, который шатается и кружится и раскачивается вверх и вниз. (там же), то есть оно выбрасывает ил и грязь на берег. Так и с нечестивцами, которые покидают прямой путь и шатаются по окольным дорогам, которые сами выбрали, как пьяницы. Теперь смотри. Они сказали: . Это же был план восстания против Святого Благословенного - глупый проект, рожденный тупостью их сердец.
Абба сказал:
- Конечно они были глупы, но в то же время у них имелась мощная схема для избавления от высшей силы и для передачи Его славы другому. Слова означают, что достигнув той равнины, означающей чуждую силу, они обнаружили место, где она властвует, в особенности над рыбами моря, и сказали: . И тотчас же произнесли: .
И сошел Господь посмотреть город и башню.
Это один из десяти случаев нисхождения Сути на землю. означает здесь , как в стихе: (Быт., гл. 16, ст. 5).
Однажды Исаак занимался с Шимоном и предложил ему вопрос:
- Почему эти люди были настолько неумны, что подняли восстание против святого Благословенного, да еще с таким единодушием?
Шимон отвечал:
- Это уже объяснено. Они спускались вниз, от земли Израиля к Вавилону. И здесь они решили, что нашли верное место, чтобы противостоять Божьей каре. Там было также полно пропитания, ибо поддержка плоти для высшего царства может осуществляться лишь с трудом. И они еще говорили, что подымутся в небо и устроят войну, чтобы вновь не произошел потоп, как это было прежде.
И скачал Господь: вот, один народ, и один у всех язык, - то есть будучи объединены, они могут действительно преуспеть в своем предприятии. Поэтому Господь смешал их язык, а самих рассеял оттуда по всей земле. Почему же их язык был смешан? Потому что они говорили ранее на священном наречии, и им это помогало. Ведь ангелы вверху не понимают другого языка, кроме священного. И когда язык повстанцев был смешан, они потеряли источник своей силы и перестали строить город.
Иосе сказал:
- Отсюда мы узнаем, что тот сварливый народ был вскоре опечален. Ибо пока народы мира жили в согласии, хотя они и восстали против Святого Благословенного, высшее правосудие не могло их коснуться. Но когда они разделились, Господь их рассеял. О грядущем мире однако написано: . (Соф., гл. 3, ст. 9). А также: (Зах., гл. 14, ст. 9). Благословен Господь вовеки! Аминь и аминь!
ПОЙДИ
(лех леха, Быт., гл. 12, ст. 1 - гл. 17, ст. 27)
Абба начал эту часть рассуждением о тексте: Послушайте Меня, жестокие сердцем, далекие от правды (Ис., гл. 46, ст. 12). Он сказал:
- Сколь жестоки сердца грешников, которые видят пути закона, но не обращают на них внимания, ожесточают свои сердца и не возвращаются с покаянием к своему Наставнику, почему и называются . Они также , ибо держат себя вдали от закона. По словам Хизкии, это оттого, что они держатся вдали от Бога. Они отказываются приблизиться к Богу и потому они далеки от правды. А так как они далеки от правды, то далеки и от мира, и нет у них мира, ибо написано: Нечестивым нет мира (Ис., гл. 48, ст. 22). Это потому, что они далеки от правды. Смотри теперь, ведь Аврам хотел быть ближе к Богу и преуспел. Затем и написано: (Пс. 44, ст. 8), а далее также написано (Ис., гл. 41, ст. 8). Об Аврааме говорится, что он любил Бога, так как он любил правду и тем превосходил всех современников, которые были жестоки сердцем и далеки от правды, о чем уже сказано.
Иосе начал с текста: Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! (Пс. 83, ст. 2). Он сказал:
- Людям следует хорошо подумать о важности службы Святому Благословенному. Ибо многие в человечестве не знают и не размышляют о том, что именно сообщает существование миру или им самим. Ведь сотворив мир, Бог создал небеса из огня и воды, которые были соединены, но не плотно, и лишь позже они приобрели твердость действием Божьего духа. Отсюда Бог насаждал мир, с тем, чтобы он покоился на основаниях, которые сами поддерживаются единственно этим духом. Когда же дух отходит, они трепещут, шатаются и мир дрожит, как написано: (Иов, гл. 9, ст. 6). Все это основано на законе. Поэтому, когда Израиль предан закону, мир установлен твердо и основания прочно укреплены в своих местах. Посмотри теперь, в тот миг, когда приходит полночь и Святой Благословенный входит в сад эдемский для услаждения с праведниками, все деревья сада поют Ему хвалы, как написано: Да ликуют вместе все деревья дубравные пред лицем Господа (1 Пар., гл. 16, ст. 33). В восторге объявляет вестник: И голос исходит, говоря: Затем:
1. Один занимает первую сторону.
2. Один опускается на первую сторону.
3. Один входит меж двумя.
4. Двое венчаются третьим.
5. Трое входят в одного.
6. Один производит разные цвета.
7. Шесть из них опускаются на одну сторону и шесть на другую.
8. Шесть входят во двенадцать.
9. Двенадцать пробуждаются, образуя двадцать два.
10. Шесть включаются в десять.
11. Десять закрепляются в одном.
Горе тем, кто спит с крепко закрытыми глазами, не зная и не помышляя о том, как будет вставать в день суда! Ибо расчет строг, когда тело осквернено, и душа летает по лику прозрачного эфира иногда вверх, а иногда вниз. Если же врата не открыты, ее отбрасывает, подобно камню из пращи. Горе им! Кто за них заступится? Ибо к той радости их не допустят, их места будут отсутствовать среди сладостных обителей праведных, их отдадут Думе, они опустятся, чтобы не подняться. О них написано: Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет (Иов, гл. 7, ст. 9). И тогда со стороны севера исходит вспышка, она распространяется по четырем сторонам света и опускается между крыльями петуха, а тот пробуждается и начинает кукарекать. Но никто не встает, кроме наделенных истинным благочестием, которые поднимаются, чтобы учить Закон, и тогда Святой Благословенный и все праведники в саду райском слушают их голоса, как и написано: Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его (П. п., гл. 8, ст. 13).
И сказал Господь Авраму.
Перед этим написано: И умер Харан (Аран) при Терахе (Фарре), отце своем (Быт., гл. 11, ст. 28). Связь следующая. До этого времени никто не умирал при жизни своего отца. Однако Харан был убит, когда Аврам был ввергнут в печь огненную.
И не ранее написано: , чем . Так было сказано, когда сам он сделал первое движение. Ибо верхний мир не побуждается к действию, пока не получает призыва из нижнего мира. Первым примером этого явления служит тот черный свет, который не прежде улавливается белым светом, чем сам начинает устанавливаться; когда же это происходит, белый свет располагается на нем, почему и написано: Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое. Боже! (Пс. 82, ст. 2), с тем, чтобы белый свет всегда существовал и не мог быть удержан от бытия в мире. Он также говорит: О вы, напоминающие о Господе, не умолкайте (Ис., гл. 62, ст. 6) для того, чтобы сдвинуть снизу действие, которое должно спускаться из верхнего мира. Также и дух пророческий лишь тогда овладевает человеком, когда он сначала возбудит себя для того, чтобы его получить. И здесь тоже, лишь когда Аврам и его семейство уже покинули Ур Халдейский, Бог сказал ему: , что означает: .
Истина же состоит в следующем. Бог вдохновил Аврама духом мудрости и он умел путем определенных проверок раскрывать свойства всех обитаемых стран мира. Он их изучал и взвешивал на весах и раскрывал силы небесные, которым они были вверены. Когда же он пришел к середине обитаемого мира, то попытался и ее взвесить, но безрезультатно. Он тщился найти силу, которой она была вверена, но не мог ее ухватить, хотя взвешивал снова и снова. Он заметил, что из этой точки насажден весь мир, и тут он вновь ее испытал и взвесил и обнаружил, что заведовавшая ею высшая сила была неизмерима, что она была скрыта и спрятана, а не такова, как силы, занятые внешними частями населенного мира. Он вновь размышлял и пришел к заключению, что как весь мир был насажден из той точки в разных направлениях, так и сила, которая ею заведовала, была той, из которой изошли силы, действующие в остальных четвертях мира, и к которой все они были привязаны: отсюда . И вновь он подумал и взвесил на весах, и испытал, чтобы знать истину о том месте, но не мог достичь ее корня. Он чувствовал себя озадаченным темнотою, которая ее окружала и потому . Когда же Бог увидел его усилия и желание, Он явился Авраму и сказал прямо: Пойди из земли твоей, от родства своего... то есть от той мудрости, с помощью которой ты составил свой гороскоп, отметив час и секунду своего рождения и звезду, которая восходила в то время, и из дома отца твоего. То, что это объяснение правильное, можно доказать следующим образом. Они покинули Ур Халдейский и направились в Харран. Почему же Бог должен был говорить Авраму: Пойди из земли твоей, от родства своего? Потому, что это происходило так, как мы уже объяснили.
Элиезер сидел однажды перед своим отцом Шимоном и с ними были также Иуда, Исаак и Хизкия. И сказал Элиезер Шимону:
- Почему в стихе употреблено единственное число - , ведь все они вышли, почему же Авраму не было сказано, чтобы все они продолжали идти? Ибо, хотя Терах и был идолопоклонником, все же у него было доброе желание идти с Аврамом, а так как нам известно, что Бог радуется при покаянии грешников и Терах уже начал свое путешествие, почему не написано: ? Почему было сказано лишь Авраму?
Шимон отвечал:
- Если ты думаешь, что Терах покинул Ур Халдейский, чтобы покаяться за свои прошлые грехи, то ты ошибаешься. Правда же состоит в том, что он бежал ради своей жизни, ибо те, кто проживал с ним в одном городе, хотели его убить. Когда они увидели, что Аврам спасен из печи огненной, то сказали Тераху: . И из страха перед ними Терах покинул Ур. Когда же он достиг Харрана, то не пошел дальше, ибо написано: И пошел Аврам, и говорил с ним Господь; и с ним пошел Лот, а Терах не упомянут.
И пошел Аврам, и говорил с ним Господь, и с ним пошел Лот, ибо он хотел узнать пути Аврама, хотя и не узнал их хорошо.
Сказал Элиезер:
- Счастливы праведные, которые знают пути Святого Благословенного и ходят этими путями, опасаясь дня суда, когда человек призывается к ответу перед Богом.
Чтобы это показать, Элиезер обратился к тексту: Он полагает печать на руку человека, чтобы все люди знали дело его (Иов, гл. 37, ст. 7). Он сказал:
- Когда приходит время человеку покинуть наш мир, когда тело разрушено и душа хочет его оставить, в этот день человек может видеть то, что ранее ему не дозволялось, когда тело было еще крепким. Три посланца встают перед ним и рассматривают историю всей его жизни, все, что он сделал в этом мире, а он признается во всем своими устами и подписывается своей рукою, ибо написано: , и он должен быть судим в будущем мире за все его деяния, прежние и поздние, старые и новые и ни одно из них не предается забвению. Ибо как грешники жестковыйны в этом мире, точно таковы же они и при уходе из мира. Счастлив поэтому человек, который изучает Божьи пути в этом мире, чтобы следовать ими. Однако грешники, хотя и наблюдают за праведными, слишком жестковыйны, чтобы у них учиться.
И взял Аврам с собою Сару, жену свою.
Слово означает, что он ее уговаривал и убедил. Ибо человеку не позволено брать с собою жену в чужую страну без ее согласия. И Аврам говорил с Сарой убедительно, объясняя ей, сколь дурны были пути их современников.
Затем Аврам взял Лота, сына брата своего. Причина, по которой Аврам взял Лота, заключается в его предвидении посредством святого духа, что от того произойдет Давид.
И души, которые они приобрели () в Харране. Там были обращенные - мужского и женскою пола, чьи души они спасли. Аврам обращал мужчин, а Сара - женщин, потому о них и говорится, словно они их .
Сказал Абба:
- Если так, их должна была быть большая толпа, ведь ты говоришь, что все они отправились с Аврамом.
Сказал Элиезер:
- Именно так. И поэтому все отправившиеся назывались , и они продвигались по стране без страха, как написано: И прошел Аврам по земле сей.
И пошел Аврам в Египет.
Почему в Египет? Потому что он похож на сад Господень, и написано: . Ибо там поток из сада проистекает, как написано: Имя одной реки Фисон; она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото (Быт., гл. 2, ст. 11). Когда Аврам познал Бога и стал совершенным в вере, он хотел ознакомиться со всеми ступенями мудрости, связанными с нижним миром, и направился в Египет, который расположен с правой стороны.
Когда же он приблизился к Египту... Иуда сказал по этому поводу:
- Обратите внимание. Аврам вошел в Египет не получив сперва Божьего согласия, ибо нигде не написано, что Бог повелел Авраму идти в Египет, - и его потомки стали рабами египтян на четыреста лет.
Всю ту ночь Аврам был полон страха из-за Сары. Сказал он Саре, жене своей: вот я знаю, что ты женщина, прекрасная видом. А раньше разве он не знал об этом? Таким образом подтверждается усвоенное нами ранее, а именно, что до этого времени Аврам никогда не смотрел на Сару пристально вследствие преизбыточной скромности, которой он руководствовался в их отношениях, однако при приближении к Египту он увидел, как она прекрасна. Согласно другому объяснению, Аврам узнал об этом, так как она выглядела красивой, несмотря на тяготы пути, вопреки обычному опыту. Еще одна версия гласит, что Аврам увидел с нею Суть. Потому он и мог сказать впоследствии в двух смыслах - в прямом и в переносном, в котором говорится: Скажи Мудрости - ты сестра моя (Прит., гл. 7, ст. 4).
Скажи же, что ты мне сестра.
Иеса сказал:
- Аврам знал, что все египтяне чрезвычайно похотливы. Удивительным кажется, что он не побеспокоился о своей жене и не повернул назад от этой страны, не входя в нее. Истина же состоит в том, что он увидел с ней Суть и поэтому был уверен в благоприятном исходе.
Дабы мне было хорошо ради тебя. Эти слова обращены к Сути, говорится что-то вроде .
И было, когда пришел Аврам в Египет, египтяне увидели, что она женщина весьма красивая.
Иуда сказал:
- Он привез ее в ящике, а те открыли при досмотре товаров. Когда ящик был открыт, засверкал как бы свет солнца. А слово указывает, что когда они вынули ее из ящика, то продолжали видеть на прежнем месте еще одну фигуру. Потому и Писание повторяет: Увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону.
И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его. Исаак говорил, что Бог намеренно воздержался и не сказал Авраму, чтобы он шел в Египет, и позволил ему идти туда по собственной воле, дабы люди не утверждали, что послав, Он принес ему несчастье через жену. Исаак при этом рассуждал о стихе: Праведник цветет как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане (Пс. 91, ст. 13). Почему праведный сравнивается с пальмой? Потому, что как в случае пальмы, если она срублена, для вырастания новой требуется много времени, так и для праведника - если мир его теряет, проходит много времени, прежде чем новый появляется на его месте. Далее, как пальма растет лишь в виде мужских и женских деревьев, так праведник не процветает, пока не станет вместе мужчиной и женщиной, как Аврам и Сара. Далее, . Как кедр превосходит всех и все могут под ним сидеть, так и праведный всех превосходит и все под ним сидят. Мир поддерживается одним праведником, ибо написано: (Прит., гл. 10, ст. 25).
Сказал Иуда:
- А разве не говорили учителя, что мир покоится на семи основаниях, согласно написанному: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его (Прит., гл. 9, ст. 1)?
Отвечал ему Иосе:
- Это так, однако остальные зависят от первого, который является действительной опорой мироздания. Он и есть тот Праведник, который орошает мир, освежает его и питает всех; о нем написано: (Ис., гл. 3, ст. 10), а также (Пс. 144, ст. 9).
Исаак сказал:
- Писание говорит нам, что (Быт., гл. 2, ст. 10). Эта река служит основанием, на котором покоится мир. Она орошает сад и служит причиной произрастания плодов, которые укореняются и процветают в мире, которые поддерживают мир и делают возможным изучение закона. Что же это за плоды? Это души праведных, которые являются плодами Божественного рукоделия. Поэтому каждую ночь души праведных взбираются ввысь и в полночь Святой Благословенный приходит в райский сад, чтобы с ними развлечься. С которыми же из них? Иосе сказал, что со всеми: как с теми, которые уже в мире ином, так и с еще живущими в этом мире со всеми ими Бог развлекается в полночь. По этой причине Израиль, в котором имеются святые души, называется , как написано: (Втор., гл. 14, ст. 1), то есть плод Его рукоделия.
Сказал Иеса:
- Ты говоришь, что Бог развлекается и с душами из этого мира. Как же это происходит?
Иосе отвечал:
- В полночь все истинно праведные поднимаются, чтобы читать закон и петь псалмы. И мы узнали, что Святой Благословенный и все праведники в райском саду слушают их голоса. Потому милость является им в течение дня. Об этом написано: Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня (Пс. 42, ст. 9).
В ту ночь, когда Сара была с фараоном, ангелы явились, чтобы петь перед Богом, но Он сказал им:
- Все вы пойдите и поразите Египет тяжкими казнями, да будет это знамением того, что Я сам совершу впоследствии. Потому написано: И Господь поразил фараона тяжкими казнями.
Тогда призвал фараон Аврама и т. д. Откуда же фараон об этом узнал, если Бог ничего ему не сказал, не так, как Он повелел позднее Авимелеху: (Быт., гл. 20, ст. 7)?
Сказал Исаак:
- Ответ содержится в словах за Сару, жену Абрамову; ангелы, когда его били, приговаривали: , а больше ничего не говорили, так он и узнал, что это жена Аврама, и сразу же .
Шимон однажды путешествовал в обществе своего сына Элиезера, Аббы и Иуды. Они шли и Шимон сказал:
- Я удивляюсь безразличию людей по отношению к словам закона и к вопросам их собственного бытия!
И он продолжал рассуждение о тексте: Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра (Ис., гл. 26, ст. 9).
- Смысл этого стиха следующий. Когда человек засыпает в постели, душа его покидает и пускается странствовать в высших областях, оставляя для тела лишь видимость сосуда, в котором содержится одно только сердцебиение. Все остальное пытается вознестись со ступени на ступень и при этом оно сталкивается с некоторыми яркими, но нечистыми сущностями. Если душа чиста и не осквернялась в течение дня, она поднимается выше этих сущностей, если же нет, она среди них оскверняется, прилипает к ним и дальше не поднимается. Тут они показывают ей кое-что из того, что должно случиться в близком будущем; иногда же они ее обманывают и показывают ей нечто ложное. Так она блуждает всю ночь, пока человек не проснется, и тогда она возвращается на свое место. Счастливы праведники, которым Бог отрывает свои тайны в сновидениях и которые сторонятся греха! Горе грешникам, оскверняющим свои тела и души! Ибо у тех, кто не осквернил себя днем, души ночью, когда они засыпают, начинают подниматься и приходят к тем ступеням, о которых мы говорили, они однако к этим ступеням не прикрепляются и продолжают вздыматься все выше. И такая поднимающаяся душа появляется в конце концов перед дверью небесного дворца и всеми силами старается увидеть красоту Царя и войти в Его сокровищницу. Таков человек, который имеет долю в мире грядущем, такова душа, стремящаяся к Святому Благословенному и не прилипающая к иным ярким сущностям, но ищущая святости в том месте, откуда она изошла первоначально. Потому и написано: , чтобы следовать за Тобою и не отвлекаться ложными силами. Эти слова: относятся к душе, которая правит ночью, а последующие: относятся к духу, действующему днем. и не суть две отдельные ступени, но являются одной ступенью в разных поворотах. Есть еще один поворот, расположенный выше этих двух, который к ним стремится, а они - к нему, и который называется . Этот дух в них входит и они к нему прилипают, а когда он преобладает, такой человек называется святым, совершенным, вполне преданным Богу. Душа - самая низшая, она поддерживает и питает тело и тесно с ним связана. Когда же она усовершенствуется, то становится троном, на котором покоится низший дух, как о том написано: (Ис., гл. 32, ст. 15). Когда же оба они будут достаточно подготовлены, говорится, что они могут принять высший дух, для которою низший дух становится троном, сам же он неоткрываем и выше всего. Так образуется трон над троном и трон для высочайшего. Созерцая эти ступени души, мы получаем знания о высшей мудрости, и именно через Мудрость эти тайны связаны одна с другой. Ибо душа представляет собой самую низкую степень, к которой примыкает тело, подобно черному цвету в пламени свечи, в самом низу, который связан с фитилем и существует лишь благодаря ему. Полностью разгоревшись, он становится троном для белого света, который располагается выше. Когда же они оба разгорятся, белый свет становится троном для света, который нельзя различить полностью, который является неизвестным , покоящимся на белом пламени, и так образуется полный свет. Это происходит с человеком, который достигает совершенства и называется , как в стихе: . И так же обстоит дело в верхнем мире. Поэтому, когда Аврам вошел в страну, Бог явился ему и он получил там душу (нефеш), и построил алтарь соответствующей ступени. Затем он направился на юг и получил дух (руах). Наконец он достиг той высоты, где прилепился к Богу через посредство высшего духа (нешама), и вслед за тем построил алтарь Господу, указывая на наименее ясную ступень, соответствующую этому высшему духу. Затем он нашел нужным проверить себя и обеспечить за собою знание ступеней, поэтому он спустился в Египет. Здесь он уберегся от соблазна яркими сущностями и, проверив себя, взошел из Египта в буквальном смысле слова, будучи укреплен и утвержден в вере, а значит достигнув этой высшей ступени - веры. С того времени Аврам был знаком с высшей мудростью, он прилепился к Богу и стал в мире его правой рукой. Поэтому и сказано: И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. - со стороны востока, - со стороны запада, - со стороны юга, - со стороны севера.
Элиезер сказал:
- Эти три цвета сами размещены во всех, кто исходит со стороны святости, а их отражения падают на тех, кто исходит со стороны другою духа. И если ты будешь исследовать таинства ступеней, то обнаружишь, как цвета излучают в разные стороны, пока не попадут в нижнюю сферу по двадцати семи путям, проходящим ко вратам, которые запирают бездну. Все это известно знатокам мистического учения.
Ной начал возделывать землю и насадил виноградник.
Иуда и Иосе разошлись во мнениях по поводу происхождения этой лозы. Один говорил, что она появилась из райского сада, и что теперь Ной посадил ее здесь. Другой же сказал, что она была на земле до потопа, и что Ной ее срезал, а сейчас посадил. В тот же день она зацвела, созрела и стала давать плоды. Ной отжал из них вино, выпил и напился. Шимон сказал:
- В этом стихе имеется таинственный намек. Когда Ной исследовал грех Адама, не с тем, чтобы ему предаваться, а для того, чтобы понять его и предупредить мир, он отжал грозди, чтобы изучить виноградник. Вот тут-то он и оказался - он утратил равновесие разума и обнажил пролом в мире, который до того времени был закрыт. Это видел Хам, отец Ханаана. И Ханаан воспользовался возможностью действовать по своей воле и удалил у праведника его таинственный знак завета. Ибо именно это он сделал, согласно традиции. Поэтому Ной сказал: Проклят Ханаан, ибо через него проклятье вернулось в мир. Раб рабов будет он у братьев своих. Эти слова соответствуют обращенным к змею: (Быт., гл. 3, ст. 14). Поэтому он будет исключен из числа спасенных в грядущем мире; все они получат свободу, а он нет. Эту тайну знают те, кто изучает пути завета.
Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Действительно, это был могущественный человек, ибо он был облачен в одеяния Адама, умел расставлять тенета для людей и надувать их. Элиезер сказал:
- Нимрод привлекал людей к служению идолам посредством этих одеяний, которые позволили ему завоевать мир и объявить себя его правителем. Потому и человечество совершало ему служение.
Шимон сказал:
- Наши единомышленники знают глубокую тайну об этих одеждах.
На всей земле был один язык и одно наречие, то есть мир все еще был в единстве, с одной единой верой в Святого Благословенного. Двинувшись с востока, они нашли и т. д. - что означает движение от Единого, который был прежде всех, от основы мира, которая была предметом всеобщей веры. Нашли равнину - то есть сделали открытие, посредством которого стряхнули с себя веру в Высочайшею. Так написано и о Нимроде: (Быт., гл. 10, ст. 10), с которого он начал осуществлять свою приверженность иным силам. Так и здесь: Они нашли равнину в земле Шиньар (Сеннаар), где восприняли мысль променять высшее Могущество на иные силы.
И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя. Хийа начал свое рассуждение с текста: (Ис., гл. 57, ст. 20). Когда о море можно сказать, что оно взволнованное? Когда его возмущают, раскачивают и увлекают со дна; тогда оно как пьяница, который шатается и кружится и раскачивается вверх и вниз. (там же), то есть оно выбрасывает ил и грязь на берег. Так и с нечестивцами, которые покидают прямой путь и шатаются по окольным дорогам, которые сами выбрали, как пьяницы. Теперь смотри. Они сказали: . Это же был план восстания против Святого Благословенного - глупый проект, рожденный тупостью их сердец.
Абба сказал:
- Конечно они были глупы, но в то же время у них имелась мощная схема для избавления от высшей силы и для передачи Его славы другому. Слова означают, что достигнув той равнины, означающей чуждую силу, они обнаружили место, где она властвует, в особенности над рыбами моря, и сказали: . И тотчас же произнесли: .
И сошел Господь посмотреть город и башню.
Это один из десяти случаев нисхождения Сути на землю. означает здесь , как в стихе: (Быт., гл. 16, ст. 5).
Однажды Исаак занимался с Шимоном и предложил ему вопрос:
- Почему эти люди были настолько неумны, что подняли восстание против святого Благословенного, да еще с таким единодушием?
Шимон отвечал:
- Это уже объяснено. Они спускались вниз, от земли Израиля к Вавилону. И здесь они решили, что нашли верное место, чтобы противостоять Божьей каре. Там было также полно пропитания, ибо поддержка плоти для высшего царства может осуществляться лишь с трудом. И они еще говорили, что подымутся в небо и устроят войну, чтобы вновь не произошел потоп, как это было прежде.
И скачал Господь: вот, один народ, и один у всех язык, - то есть будучи объединены, они могут действительно преуспеть в своем предприятии. Поэтому Господь смешал их язык, а самих рассеял оттуда по всей земле. Почему же их язык был смешан? Потому что они говорили ранее на священном наречии, и им это помогало. Ведь ангелы вверху не понимают другого языка, кроме священного. И когда язык повстанцев был смешан, они потеряли источник своей силы и перестали строить город.
Иосе сказал:
- Отсюда мы узнаем, что тот сварливый народ был вскоре опечален. Ибо пока народы мира жили в согласии, хотя они и восстали против Святого Благословенного, высшее правосудие не могло их коснуться. Но когда они разделились, Господь их рассеял. О грядущем мире однако написано: . (Соф., гл. 3, ст. 9). А также: (Зах., гл. 14, ст. 9). Благословен Господь вовеки! Аминь и аминь!
ПОЙДИ
(лех леха, Быт., гл. 12, ст. 1 - гл. 17, ст. 27)
Абба начал эту часть рассуждением о тексте: Послушайте Меня, жестокие сердцем, далекие от правды (Ис., гл. 46, ст. 12). Он сказал:
- Сколь жестоки сердца грешников, которые видят пути закона, но не обращают на них внимания, ожесточают свои сердца и не возвращаются с покаянием к своему Наставнику, почему и называются . Они также , ибо держат себя вдали от закона. По словам Хизкии, это оттого, что они держатся вдали от Бога. Они отказываются приблизиться к Богу и потому они далеки от правды. А так как они далеки от правды, то далеки и от мира, и нет у них мира, ибо написано: Нечестивым нет мира (Ис., гл. 48, ст. 22). Это потому, что они далеки от правды. Смотри теперь, ведь Аврам хотел быть ближе к Богу и преуспел. Затем и написано: (Пс. 44, ст. 8), а далее также написано (Ис., гл. 41, ст. 8). Об Аврааме говорится, что он любил Бога, так как он любил правду и тем превосходил всех современников, которые были жестоки сердцем и далеки от правды, о чем уже сказано.
Иосе начал с текста: Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! (Пс. 83, ст. 2). Он сказал:
- Людям следует хорошо подумать о важности службы Святому Благословенному. Ибо многие в человечестве не знают и не размышляют о том, что именно сообщает существование миру или им самим. Ведь сотворив мир, Бог создал небеса из огня и воды, которые были соединены, но не плотно, и лишь позже они приобрели твердость действием Божьего духа. Отсюда Бог насаждал мир, с тем, чтобы он покоился на основаниях, которые сами поддерживаются единственно этим духом. Когда же дух отходит, они трепещут, шатаются и мир дрожит, как написано: (Иов, гл. 9, ст. 6). Все это основано на законе. Поэтому, когда Израиль предан закону, мир установлен твердо и основания прочно укреплены в своих местах. Посмотри теперь, в тот миг, когда приходит полночь и Святой Благословенный входит в сад эдемский для услаждения с праведниками, все деревья сада поют Ему хвалы, как написано: Да ликуют вместе все деревья дубравные пред лицем Господа (1 Пар., гл. 16, ст. 33). В восторге объявляет вестник: И голос исходит, говоря: Затем:
1. Один занимает первую сторону.
2. Один опускается на первую сторону.
3. Один входит меж двумя.
4. Двое венчаются третьим.
5. Трое входят в одного.
6. Один производит разные цвета.
7. Шесть из них опускаются на одну сторону и шесть на другую.
8. Шесть входят во двенадцать.
9. Двенадцать пробуждаются, образуя двадцать два.
10. Шесть включаются в десять.
11. Десять закрепляются в одном.
Горе тем, кто спит с крепко закрытыми глазами, не зная и не помышляя о том, как будет вставать в день суда! Ибо расчет строг, когда тело осквернено, и душа летает по лику прозрачного эфира иногда вверх, а иногда вниз. Если же врата не открыты, ее отбрасывает, подобно камню из пращи. Горе им! Кто за них заступится? Ибо к той радости их не допустят, их места будут отсутствовать среди сладостных обителей праведных, их отдадут Думе, они опустятся, чтобы не подняться. О них написано: Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет (Иов, гл. 7, ст. 9). И тогда со стороны севера исходит вспышка, она распространяется по четырем сторонам света и опускается между крыльями петуха, а тот пробуждается и начинает кукарекать. Но никто не встает, кроме наделенных истинным благочестием, которые поднимаются, чтобы учить Закон, и тогда Святой Благословенный и все праведники в саду райском слушают их голоса, как и написано: Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его (П. п., гл. 8, ст. 13).
И сказал Господь Авраму.
Перед этим написано: И умер Харан (Аран) при Терахе (Фарре), отце своем (Быт., гл. 11, ст. 28). Связь следующая. До этого времени никто не умирал при жизни своего отца. Однако Харан был убит, когда Аврам был ввергнут в печь огненную.
И не ранее написано: , чем . Так было сказано, когда сам он сделал первое движение. Ибо верхний мир не побуждается к действию, пока не получает призыва из нижнего мира. Первым примером этого явления служит тот черный свет, который не прежде улавливается белым светом, чем сам начинает устанавливаться; когда же это происходит, белый свет располагается на нем, почему и написано: Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое. Боже! (Пс. 82, ст. 2), с тем, чтобы белый свет всегда существовал и не мог быть удержан от бытия в мире. Он также говорит: О вы, напоминающие о Господе, не умолкайте (Ис., гл. 62, ст. 6) для того, чтобы сдвинуть снизу действие, которое должно спускаться из верхнего мира. Также и дух пророческий лишь тогда овладевает человеком, когда он сначала возбудит себя для того, чтобы его получить. И здесь тоже, лишь когда Аврам и его семейство уже покинули Ур Халдейский, Бог сказал ему: , что означает: .
Истина же состоит в следующем. Бог вдохновил Аврама духом мудрости и он умел путем определенных проверок раскрывать свойства всех обитаемых стран мира. Он их изучал и взвешивал на весах и раскрывал силы небесные, которым они были вверены. Когда же он пришел к середине обитаемого мира, то попытался и ее взвесить, но безрезультатно. Он тщился найти силу, которой она была вверена, но не мог ее ухватить, хотя взвешивал снова и снова. Он заметил, что из этой точки насажден весь мир, и тут он вновь ее испытал и взвесил и обнаружил, что заведовавшая ею высшая сила была неизмерима, что она была скрыта и спрятана, а не такова, как силы, занятые внешними частями населенного мира. Он вновь размышлял и пришел к заключению, что как весь мир был насажден из той точки в разных направлениях, так и сила, которая ею заведовала, была той, из которой изошли силы, действующие в остальных четвертях мира, и к которой все они были привязаны: отсюда . И вновь он подумал и взвесил на весах, и испытал, чтобы знать истину о том месте, но не мог достичь ее корня. Он чувствовал себя озадаченным темнотою, которая ее окружала и потому . Когда же Бог увидел его усилия и желание, Он явился Авраму и сказал прямо: Пойди из земли твоей, от родства своего... то есть от той мудрости, с помощью которой ты составил свой гороскоп, отметив час и секунду своего рождения и звезду, которая восходила в то время, и из дома отца твоего. То, что это объяснение правильное, можно доказать следующим образом. Они покинули Ур Халдейский и направились в Харран. Почему же Бог должен был говорить Авраму: Пойди из земли твоей, от родства своего? Потому, что это происходило так, как мы уже объяснили.
Элиезер сидел однажды перед своим отцом Шимоном и с ними были также Иуда, Исаак и Хизкия. И сказал Элиезер Шимону:
- Почему в стихе употреблено единственное число - , ведь все они вышли, почему же Авраму не было сказано, чтобы все они продолжали идти? Ибо, хотя Терах и был идолопоклонником, все же у него было доброе желание идти с Аврамом, а так как нам известно, что Бог радуется при покаянии грешников и Терах уже начал свое путешествие, почему не написано: ? Почему было сказано лишь Авраму?
Шимон отвечал:
- Если ты думаешь, что Терах покинул Ур Халдейский, чтобы покаяться за свои прошлые грехи, то ты ошибаешься. Правда же состоит в том, что он бежал ради своей жизни, ибо те, кто проживал с ним в одном городе, хотели его убить. Когда они увидели, что Аврам спасен из печи огненной, то сказали Тераху: . И из страха перед ними Терах покинул Ур. Когда же он достиг Харрана, то не пошел дальше, ибо написано: И пошел Аврам, и говорил с ним Господь; и с ним пошел Лот, а Терах не упомянут.
И пошел Аврам, и говорил с ним Господь, и с ним пошел Лот, ибо он хотел узнать пути Аврама, хотя и не узнал их хорошо.
Сказал Элиезер:
- Счастливы праведные, которые знают пути Святого Благословенного и ходят этими путями, опасаясь дня суда, когда человек призывается к ответу перед Богом.
Чтобы это показать, Элиезер обратился к тексту: Он полагает печать на руку человека, чтобы все люди знали дело его (Иов, гл. 37, ст. 7). Он сказал:
- Когда приходит время человеку покинуть наш мир, когда тело разрушено и душа хочет его оставить, в этот день человек может видеть то, что ранее ему не дозволялось, когда тело было еще крепким. Три посланца встают перед ним и рассматривают историю всей его жизни, все, что он сделал в этом мире, а он признается во всем своими устами и подписывается своей рукою, ибо написано: , и он должен быть судим в будущем мире за все его деяния, прежние и поздние, старые и новые и ни одно из них не предается забвению. Ибо как грешники жестковыйны в этом мире, точно таковы же они и при уходе из мира. Счастлив поэтому человек, который изучает Божьи пути в этом мире, чтобы следовать ими. Однако грешники, хотя и наблюдают за праведными, слишком жестковыйны, чтобы у них учиться.
И взял Аврам с собою Сару, жену свою.
Слово означает, что он ее уговаривал и убедил. Ибо человеку не позволено брать с собою жену в чужую страну без ее согласия. И Аврам говорил с Сарой убедительно, объясняя ей, сколь дурны были пути их современников.
Затем Аврам взял Лота, сына брата своего. Причина, по которой Аврам взял Лота, заключается в его предвидении посредством святого духа, что от того произойдет Давид.
И души, которые они приобрели () в Харране. Там были обращенные - мужского и женскою пола, чьи души они спасли. Аврам обращал мужчин, а Сара - женщин, потому о них и говорится, словно они их .
Сказал Абба:
- Если так, их должна была быть большая толпа, ведь ты говоришь, что все они отправились с Аврамом.
Сказал Элиезер:
- Именно так. И поэтому все отправившиеся назывались , и они продвигались по стране без страха, как написано: И прошел Аврам по земле сей.
И пошел Аврам в Египет.
Почему в Египет? Потому что он похож на сад Господень, и написано: . Ибо там поток из сада проистекает, как написано: Имя одной реки Фисон; она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото (Быт., гл. 2, ст. 11). Когда Аврам познал Бога и стал совершенным в вере, он хотел ознакомиться со всеми ступенями мудрости, связанными с нижним миром, и направился в Египет, который расположен с правой стороны.
Когда же он приблизился к Египту... Иуда сказал по этому поводу:
- Обратите внимание. Аврам вошел в Египет не получив сперва Божьего согласия, ибо нигде не написано, что Бог повелел Авраму идти в Египет, - и его потомки стали рабами египтян на четыреста лет.
Всю ту ночь Аврам был полон страха из-за Сары. Сказал он Саре, жене своей: вот я знаю, что ты женщина, прекрасная видом. А раньше разве он не знал об этом? Таким образом подтверждается усвоенное нами ранее, а именно, что до этого времени Аврам никогда не смотрел на Сару пристально вследствие преизбыточной скромности, которой он руководствовался в их отношениях, однако при приближении к Египту он увидел, как она прекрасна. Согласно другому объяснению, Аврам узнал об этом, так как она выглядела красивой, несмотря на тяготы пути, вопреки обычному опыту. Еще одна версия гласит, что Аврам увидел с нею Суть. Потому он и мог сказать впоследствии в двух смыслах - в прямом и в переносном, в котором говорится: Скажи Мудрости - ты сестра моя (Прит., гл. 7, ст. 4).
Скажи же, что ты мне сестра.
Иеса сказал:
- Аврам знал, что все египтяне чрезвычайно похотливы. Удивительным кажется, что он не побеспокоился о своей жене и не повернул назад от этой страны, не входя в нее. Истина же состоит в том, что он увидел с ней Суть и поэтому был уверен в благоприятном исходе.
Дабы мне было хорошо ради тебя. Эти слова обращены к Сути, говорится что-то вроде .
И было, когда пришел Аврам в Египет, египтяне увидели, что она женщина весьма красивая.
Иуда сказал:
- Он привез ее в ящике, а те открыли при досмотре товаров. Когда ящик был открыт, засверкал как бы свет солнца. А слово указывает, что когда они вынули ее из ящика, то продолжали видеть на прежнем месте еще одну фигуру. Потому и Писание повторяет: Увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону.
И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его. Исаак говорил, что Бог намеренно воздержался и не сказал Авраму, чтобы он шел в Египет, и позволил ему идти туда по собственной воле, дабы люди не утверждали, что послав, Он принес ему несчастье через жену. Исаак при этом рассуждал о стихе: Праведник цветет как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане (Пс. 91, ст. 13). Почему праведный сравнивается с пальмой? Потому, что как в случае пальмы, если она срублена, для вырастания новой требуется много времени, так и для праведника - если мир его теряет, проходит много времени, прежде чем новый появляется на его месте. Далее, как пальма растет лишь в виде мужских и женских деревьев, так праведник не процветает, пока не станет вместе мужчиной и женщиной, как Аврам и Сара. Далее, . Как кедр превосходит всех и все могут под ним сидеть, так и праведный всех превосходит и все под ним сидят. Мир поддерживается одним праведником, ибо написано: (Прит., гл. 10, ст. 25).
Сказал Иуда:
- А разве не говорили учителя, что мир покоится на семи основаниях, согласно написанному: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его (Прит., гл. 9, ст. 1)?
Отвечал ему Иосе:
- Это так, однако остальные зависят от первого, который является действительной опорой мироздания. Он и есть тот Праведник, который орошает мир, освежает его и питает всех; о нем написано: (Ис., гл. 3, ст. 10), а также (Пс. 144, ст. 9).
Исаак сказал:
- Писание говорит нам, что (Быт., гл. 2, ст. 10). Эта река служит основанием, на котором покоится мир. Она орошает сад и служит причиной произрастания плодов, которые укореняются и процветают в мире, которые поддерживают мир и делают возможным изучение закона. Что же это за плоды? Это души праведных, которые являются плодами Божественного рукоделия. Поэтому каждую ночь души праведных взбираются ввысь и в полночь Святой Благословенный приходит в райский сад, чтобы с ними развлечься. С которыми же из них? Иосе сказал, что со всеми: как с теми, которые уже в мире ином, так и с еще живущими в этом мире со всеми ими Бог развлекается в полночь. По этой причине Израиль, в котором имеются святые души, называется , как написано: (Втор., гл. 14, ст. 1), то есть плод Его рукоделия.
Сказал Иеса:
- Ты говоришь, что Бог развлекается и с душами из этого мира. Как же это происходит?
Иосе отвечал:
- В полночь все истинно праведные поднимаются, чтобы читать закон и петь псалмы. И мы узнали, что Святой Благословенный и все праведники в райском саду слушают их голоса. Потому милость является им в течение дня. Об этом написано: Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня (Пс. 42, ст. 9).
В ту ночь, когда Сара была с фараоном, ангелы явились, чтобы петь перед Богом, но Он сказал им:
- Все вы пойдите и поразите Египет тяжкими казнями, да будет это знамением того, что Я сам совершу впоследствии. Потому написано: И Господь поразил фараона тяжкими казнями.
Тогда призвал фараон Аврама и т. д. Откуда же фараон об этом узнал, если Бог ничего ему не сказал, не так, как Он повелел позднее Авимелеху: (Быт., гл. 20, ст. 7)?
Сказал Исаак:
- Ответ содержится в словах за Сару, жену Абрамову; ангелы, когда его били, приговаривали: , а больше ничего не говорили, так он и узнал, что это жена Аврама, и сразу же .
Шимон однажды путешествовал в обществе своего сына Элиезера, Аббы и Иуды. Они шли и Шимон сказал:
- Я удивляюсь безразличию людей по отношению к словам закона и к вопросам их собственного бытия!
И он продолжал рассуждение о тексте: Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра (Ис., гл. 26, ст. 9).
- Смысл этого стиха следующий. Когда человек засыпает в постели, душа его покидает и пускается странствовать в высших областях, оставляя для тела лишь видимость сосуда, в котором содержится одно только сердцебиение. Все остальное пытается вознестись со ступени на ступень и при этом оно сталкивается с некоторыми яркими, но нечистыми сущностями. Если душа чиста и не осквернялась в течение дня, она поднимается выше этих сущностей, если же нет, она среди них оскверняется, прилипает к ним и дальше не поднимается. Тут они показывают ей кое-что из того, что должно случиться в близком будущем; иногда же они ее обманывают и показывают ей нечто ложное. Так она блуждает всю ночь, пока человек не проснется, и тогда она возвращается на свое место. Счастливы праведники, которым Бог отрывает свои тайны в сновидениях и которые сторонятся греха! Горе грешникам, оскверняющим свои тела и души! Ибо у тех, кто не осквернил себя днем, души ночью, когда они засыпают, начинают подниматься и приходят к тем ступеням, о которых мы говорили, они однако к этим ступеням не прикрепляются и продолжают вздыматься все выше. И такая поднимающаяся душа появляется в конце концов перед дверью небесного дворца и всеми силами старается увидеть красоту Царя и войти в Его сокровищницу. Таков человек, который имеет долю в мире грядущем, такова душа, стремящаяся к Святому Благословенному и не прилипающая к иным ярким сущностям, но ищущая святости в том месте, откуда она изошла первоначально. Потому и написано: , чтобы следовать за Тобою и не отвлекаться ложными силами. Эти слова: относятся к душе, которая правит ночью, а последующие: относятся к духу, действующему днем. и не суть две отдельные ступени, но являются одной ступенью в разных поворотах. Есть еще один поворот, расположенный выше этих двух, который к ним стремится, а они - к нему, и который называется . Этот дух в них входит и они к нему прилипают, а когда он преобладает, такой человек называется святым, совершенным, вполне преданным Богу. Душа - самая низшая, она поддерживает и питает тело и тесно с ним связана. Когда же она усовершенствуется, то становится троном, на котором покоится низший дух, как о том написано: (Ис., гл. 32, ст. 15). Когда же оба они будут достаточно подготовлены, говорится, что они могут принять высший дух, для которою низший дух становится троном, сам же он неоткрываем и выше всего. Так образуется трон над троном и трон для высочайшего. Созерцая эти ступени души, мы получаем знания о высшей мудрости, и именно через Мудрость эти тайны связаны одна с другой. Ибо душа представляет собой самую низкую степень, к которой примыкает тело, подобно черному цвету в пламени свечи, в самом низу, который связан с фитилем и существует лишь благодаря ему. Полностью разгоревшись, он становится троном для белого света, который располагается выше. Когда же они оба разгорятся, белый свет становится троном для света, который нельзя различить полностью, который является неизвестным , покоящимся на белом пламени, и так образуется полный свет. Это происходит с человеком, который достигает совершенства и называется , как в стихе: . И так же обстоит дело в верхнем мире. Поэтому, когда Аврам вошел в страну, Бог явился ему и он получил там душу (нефеш), и построил алтарь соответствующей ступени. Затем он направился на юг и получил дух (руах). Наконец он достиг той высоты, где прилепился к Богу через посредство высшего духа (нешама), и вслед за тем построил алтарь Господу, указывая на наименее ясную ступень, соответствующую этому высшему духу. Затем он нашел нужным проверить себя и обеспечить за собою знание ступеней, поэтому он спустился в Египет. Здесь он уберегся от соблазна яркими сущностями и, проверив себя, взошел из Египта в буквальном смысле слова, будучи укреплен и утвержден в вере, а значит достигнув этой высшей ступени - веры. С того времени Аврам был знаком с высшей мудростью, он прилепился к Богу и стал в мире его правой рукой. Поэтому и сказано: И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. - со стороны востока, - со стороны запада, - со стороны юга, - со стороны севера.