В Египте ирригация осуществлялась иным путем. С помощью земляных валов люди задерживали илистые воды разливавшегося Нила, и спускали их, когда ил осаждался и земля достаточно увлажнялась, чтобы растения дали всходы и окрепли. В дополнительном поливе необходимости потом уже не было. Но Египет, особенно Верхний - это длинная узкая долина вдоль Нила, прямо граничащая с пустыней. Поэтому первые крупные объединения общин - номы вскоре оказались соединенными в одну непрерывную цепь и не могли сохранить независимость. Поэтому все возглавил один человек, провозглашенный, разумеется, богом (фараоны носили имена, включавшие имя бога Гора), - царь Верхнего Египта. Общинное самоуправление и жречество оказались подчиненными военному вождю, приобретшему деспотическую власть.
В Китае не создавались обширные ирригационные системы, хотя сток рек регулировался с помощью искусственных каналов. "Ван" - военный вождь и верховный жрец - сосредоточивал в своих руках большую власть над обширными территориями. Роль же общинного самоуправления была незначительна.
Вообще говоря, прослеживается следующая закономерность: если характер земледелия требовал крупных общественных работ, как правило, вырастала, роль жрецов; если же экономическое объединение оказывалось вторичным по отношению к военно-политическому - на первый план выходил военный вождь.
* * *
Крупнейшим шагом к цивилизации стало возникновение городов. Некоторые ученые считают, что городская (или "урбанистическая" - от лат. urba - "город") революции оказалась определяющей в становлении цивилизации. Следует иметь в виду, что процесс рождения городов имеет некоторые универсальные черты, и древнегреческие города-государства возникали во многом так же, как, города средневековой Европы и города древнейших цивилизаций.
Один из древнейших центров урбанизации находился в Месопотамии, причем революционно-взрывной характер этого процесса хорошо демонстрируется следующей таблицей:
Таблица возможна только при верстке!!!!
Как видим, за двести лет количество городов, с присущим им городским образом жизни (в отличие от городков, где население продолжает вести вполне сельский образ жизни), возрастает в десятки раз.
Известно, и в общем понятно, что городские поселения появляются рядом с храмами, недалеко от источников воды, в местах, удобных для торговли. (Предполагается, что Иерихон возник на месте одной из древнейших ярмарок). Города служили для защиты общинных запасов от наводнений и врагов, почему они и окружались высокими, крепкими стенами. В городах жители окружающих городков и деревень спасались от нападений кочевников. Когда же города окрепли и стали административными центрами крупных областей, были установлены порядок и контроль над сопредельными территориями, именно наличие городов позволило сельскому населению расселиться далеко за городскими пределами: кочевники понимали, что, нападая на небольшое поселение, они провоцируют действие военной машины, управляемой городским правителем.
В Южной Месопотамии город даже стал предметом поклонения, и люди, жившие в городах, оценивались как культурные, в противоположность варварам, жившим в небольших поселках, не говоря уже о кочевниках. Воюя с народами, имевшими города, ассирийские цари говорят о них как о равных.
Города, как правило, хотя и необязательно, окружались стенами. Но территория, относившаяся собственно к городу, бывала значительно большей. Так, Ниневия, столица Древней Ассирии, занимала территорию, для пересечения которой требовалось три дня пути (об этом говорится в известном библейском сказании о пророке Ионе). Юрисдикции градоправителя подлежали примыкавшие к городу сельские районы. Это справедливо и для хетов, и для древних евреев. Крестьяне были полноправными членами народного собрания в древнегреческих полисах городах-государствах. По-видимому, изначально это определялось правами собственности на землю: горожане, имея дом в городе, как правило, имели еще и участок земли за городом.
По мере развития, в городах возникает определенная внутренняя структура, которая кардинально отличает их от деревень. Это, кстати, не связано прямо с численностью поселения: бывают города с несколькими сотнями жителей и деревни с несколькими тысячами их. Для городов характерно выделение группы людей, занимающихся в основном административной деятельностью. Эта группа складывалась вокруг царской семьи и высокого жречества. Очень знаменательным и далеко не случайным фактом явилось то, что городская революция по времени совпала с появлением письменности. И чиновниками становились умеющие писать писцы.
Ремесло выделяется в качестве самостоятельной деятельности, и ремесленники образуют свои кварталы в городах. Обычно ремесленники делились на две группы зависимые, сдававшие продукты своего труда хозяину и только ему, и свободные, жившие за счет своего ремесла и не подотчетные кому-либо. В городах, как правило, обитало значительное число купцов, людей, живущих за счет торговли. Поэтому в городах проживали иностранцы, приезжавшие по торговым делам и подолгу жившие в этом городе (у древних греков для обозначения иностранцев, живших в полисе, было даже специальное слово - метеки. Заметим, что наличие заметной группы метеков само по себе кардинально отличает город от деревни).
В городах жили зависимые люди, степень подчиненности которых царю, храму или частному лицу бывала очень различной. Количество их также менялось очень сильно, но надо заметить, что большие массы рабов, абсолютно бесправных и подвергающихся бесчеловечному обращению, характерны для весьма незначительных периодов древней истории. Рим с его гладиаторами - исключение, а не правило. Рабы бывали очень дороги и в большинстве случаев рассматривались в качестве членов семьи. (Аристотель в "Политике", говоря о семье, выделяет отношение "господин - раб".)
И, конечно, в городах были святилища с обслуживавшими их жрецами, жрицами и их прислугой. Обычно существовало главное святилище в честь бога покровителя данного города и множество мелких храмов и домашних святилищ, вокруг которых группировалось несколько семей.
В крупных храмовых хозяйствах появилась, а в городах расцвела письменность. Первоначально она использовалась исключительно в целях учета и распределения, то есть для хозяйственных нужд. Поэтому неудивительно, что первыми письменными знаками были бусины, служившие для счета скота. По мере развития письменности, способов организации хозяйственной деятельности в городах появляются школы для профессиональной подготовки чиновников, и лишь довольно поздно школы начинают давать более или менее универсальное образование.
В городах складывается система правильного налогообложения и регулярных государственных повинностей, будь то строительные или военные. Именно в городах - и это отражено даже в русском слове - формируется понятие гражданства (ст. слав, "гражданин" - русск. "горожанин"). В древних обществах оно играет колоссальную роль: в Греции гражданство считалось величайшей ценностью, поскольку только гражданин пользовался всеми политическими правами, а лишение гражданства вело к изгнанию, продаже в рабство и т.п.; история Римской империи - это во многом история борьбы римских провинций за гражданские права.
Хотя общие процессы, приведшие к урбанизации, понятны, о конкретных причинах возникновения тех или иных городов можно говорить только гипотетически (разумеется, здесь не берутся в расчет города, а их немало, основанные завоевателями в чужих землях и выстроенные по уже известным образцам). Изложим поэтому одну из гипотез появления городов, развитую известным исследователем Древней Месопотамии Л.Оппенхеймом.
Существенную роль в появлении городов сыграли, по его мнению, напряженные отношения между оседло жившими рыбаками, земледельцами, садоводами и полукочевниками, переходившими с места на место на определенной территории. Город возникает в силу необходимости защищать оседлых жителей. Возможно, города появляются и на "священных территориях", где встречались жители региона, населенного кочевниками (точнее, полукочевниками). Города не возникают лишь на естественно отделенных от остального мира участках. Ряд городов Месопотамии находится очень близко друг от друга и их территории не разделены естественными границами.
Оппенхейм полагает, что первоначальное население городской общины составилось из земельных собственников, обеспеченных трудом зависимых людей. По мере роста благосостояния эти земледельцы могли строить дома не вблизи земельного надела, сада или реки, а рядом с храмом. Постепенно вокруг храма оказывается целое поселение людей с одинаковым социальным статусом. Старые общинные структуры входят в новые отношения, с одной стороны, с храмом, а с другой - с царем (военным вождем). Поскольку в общину входили люди обеспеченные и равные по социальному статусу, они смогли сохранить серьезный контроль над делами, касавшимися общинников (этот контроль в деспотическом Египте был довольно рано утрачен).
* * *
Каждая культура-цивилизация в своем развитии порождает характерную именно для нее структуру городского поселения, а она, в свою очередь, определяет облик города. Политическая структура определяет доминирование в городе, как бы сейчас сказали, "одной из ветвей власти" и, соответственно, характер господства храма, дворца - резиденции царя или площади для народных собраний. (Становление демократических начал в Древней Греции ознаменовалось резким переходом от господствовавшего территориально и политически дворца к агоре площади для торговли и народных собраний.) В Месопотамии на первом этапе развития возникло относительно равновесное сочетание трех субъектов власти, поэтому в городах политические нити связывали храм, дворец и ворота (каждые из ворот города были центром собрания жившей около них общины).
Численность населения, а значит и площадь городов сильно разнились - от нескольких тысяч до нескольких сотен тысяч жителей.
Естественно, облик города зависел от плана застройки, от формы и размеров зданий. В некоторых древних городах, например в Иерихоне, дома были круглой или овальной формы (от более ранних полуземлянок). Но подобная форма неперспективна, поскольку такие дома трудно дополнять пристройками как вширь, так и вверх. Побеждают прямоугольные формы.
Попробуем теперь пристальнее взглянуть на несколько древних городов Чатал-Хююк, Мохенджо-Даро, Ур.
Чатал-Хююк - это гроздь примыкающих друг к другу вплотную прямоугольных домов площадью примерно в 20-30 кв.м каждый. Улиц нет, в дома входят через крыши по лестницам. Поэтому жители проводят время на крышах и в общественных дворах. Разрушенные дома используются в качестве свалок и уборных. О канализации и говорить не приходится. Население - от 5 до 20 тыс. человек (по разным оценкам).
В индийских городах культуры Хараппы (середина III тыс. до н.э.) строились кирпичные здания в два и даже в три этажа с лестничными пролетами, с глухими внутренними дворами, где находились очаги. Города строились по плану, с прямыми улицами, пересекавшимися под прямыми же углами. Над городом господствовала цитадель, в которой размешались зернохранилище, административные помещения и заведения для торговли. В Мохенджо-Даро обнаружена совершенная система канализации (подобная была на Крите в период расцвета крито-минойской культуры в середине II тыс. до н.э., но отсутствовала в классический период в греческих городах-государствах). Число жителей доходило до 100 тыс. жителей.
Город Ур - один из древнейших городов Южной Месопотамии - был в плане овальным. В нем господствовал главный храм городской общины, к которому примыкал квартал, где жили храмовые служители. Число жителей - не менее 35 тыс. человек. В черте города был порт с примыкавшей к нему площадью, где толпились торговцы и блудницы. На площадях у ворот собирались общинные суды (обычно в городах Месопотамии жило по нескольку самоуправляемых общин). Дома были неправильной формы - трапециевидной, ромбовидной, но ближе к прямоугольной - из-за пристроек, превращавших однокомнатные дома в многокомнатные. Строились дома из сырцового кирпича и сильно различались в зависимости от уровня состоятельности жильцов. В домах бывали внутренние дворики, иногда с бассейном. На уровне второго этажа дворы обносились деревянной галереей. При доме находилось святилище семейных божеств, куда можно было пройти из нескольких соседних домов, составлявших большесемейную общину. В городе строились овечьи хлева. Отдельные улицы на ночь запирались.
Города - это символ цивилизации. Ясно, что они не смогли бы возникнуть без революции в производительных силах, произошедшей в неолите. Но затем само их появление стимулировало развитие разных областей культуры - ремесел (поскольку ими стали, заниматься профессионалы), строительного мастерства; города стали узлами регулярных торговых отношений, а торговля в свод очередь заставила развиваться средства коммуникации, на новый уровень вышли в городах политические отношения, поскольку здесь приходилось согласовывать интересы различных групп весьма неоднородного населения. В духовной культуре городов доминировало жречество, бывшее в то время группой, наиболее развитой в интеллектуальном отношении. Именно в городах появились школы, где обучали чиновников-писцов. Нельзя представить себе гильдию писцов в первобытной общине, а города без таковой немыслимы. Города, как и крупные храмовые хозяйства, не могли бы существовать, если бы не была изобретена письменность. Письмо - один из самых важных признаков цивилизации. Возникнув для нужд чисто хозяйственной деятельности - учета и распределения продуктов, письмо за сравнительно короткий срок, благодаря школам, стало едва ли не стержнем духовной культуры.
* * *
Материалом для письма могли служить глиняные таблички, как в Месопотамии, или папирус, как в Египте. На Севере использовали кость и бересту, в Африке раковины каури, которые нанизывали в определенном порядке, в Южной Америке изобрели так называемое "узелковое письмо". Системы письма, которые ориентированы на столь разнообразные материалы, пиктографические. Пиктография - рисуночное письмо. Оно вырастает из значков, обозначавших целые предложения или предметы, подлежавшие учету. Точнее говоря, пиктографические значки в принципе не позволяют обозначить предложения и слова, поскольку те являются единицами языка. Например, изображается условная фигурка человечка, три лунных серпа, два стилизованных вигвама с поднимающимся над ними дымком. Это пиктограмма. Она обозначает, что ближайшее стойбище находится в трех днях (ночах) пути. Обратим при этом внимание на то, что информация передается совершенно независимо от языка, на котором говорят рисующие. Рисунок - не предложение, а отдельные его элементы - не обозначения слов. Строго говоря, настоящее письмо - это способ фиксации элементов языка. И развитие письма шло от пиктографии (псевдописьма) к иероглифическому и затем фонематическому письму.
Пиктографические рисунки, как правило, напоминают те объекты, которые они обозначают, но с расширенным значением. Так, значок "нога" (рисунок ноги от колена до ступни) обозначал собственно ногу, а также глаголы "ходить", "стоять", "приносить" - в зависимости от контекста. Рисунок колышка для крепления циновки мог быть прочитан еще и как глагол "строить". Рисунок плуга обозначал также действие "пахать" и самого пахаря. Поскольку рисунки не зависели от языка, на котором говорили жители городов, один и тот же рисунок мог быть прочитан на разных языках. Так, изображение левой руки читалось по-шумерски "каб", а по-аккадски - "шумелу". И т.п. Основным содержанием обучения в месопотамской школе были таблицы соответствий шумерских и аккадских обозначений одних и тех же клинописных знаков. Письменные предложения также не соотносились с предложениями грамматическими, так как на письме не фиксировались части слов, союзы, артикли и другие служебные части речи. Фактически текст не читался, а пересказывался.
Пиктография, становясь все более употребительной и все более условной, постепенно преобразуется в иероглифику. Иероглифика - эта система письма, в которой значки соответствуют отдельным словам, поэтому отдельный значок, "иероглиф", иногда называют также "логограммой" (от греч. "логос" - слово). Иероглифика становится письмом в собственном значении этого слова, так как в этой системе обозначаются уже не только знаменательные, но и служебные части речи. Иероглифы условны (их контур вовсе не напоминает контур обозначаемого) и их значение необходимо заучивать. В отличие от фонематического (буквенного) письма, где надо знать несколько десятков условных значков - букв, иероглифика - это десятки тысяч единиц, и их освоение требовало, естественно, серьезного и длительного обучения. Не случайно становление иероглифики - это и становление системы образования. Соответственно этому развитая система письма предполагает и наличие писцов. Надо сказать, что писец - это не просто человек, владевший грамотой, но обычно чиновник, человек, составлявший костяк административной структуры. Писца обучали также и счету, чтобы он мог произвести учет сделанной работы, распланировать ее дальнейшее ведение, составить план здания и квартала, собрать налоги и т.п.
По мере развития иероглифики и становления школьного образования расширяется сфера использования письменной речи: записываются, высекаются в камне договоры с соседними городами; жрецы начинают собирать и фиксировать сведения, необходимые для правильного предсказания будущих событий (некоторые ученые оценивают эти списки как предвестник науки); возникает деловая переписка, в виде договоров оформляются сделки и права собственности; и в конце концов начинают записываться литературные произведения, разумеется, фольклорного характера, поскольку личное авторство - явление относительно позднее.
В связи с развитием профессионального ремесленничества и обособлением касты жрецов развивается искусство и литература - то, что часто называют культурой в узком смысле слова. Ремесленники - они же художники, так как искусство носит исключительно прикладной характер.
Налаженный торговый обмен существенно расширяет возможности мастеровых, осваиваются и применяются новые материалы. Изменившийся масштаб строительных работ ведет к прогрессу в архитектуре.
Обобщая, можно сказать, что основные тенденции эволюции искусства - это движение к условности (мы отмечали уже этот процесс, говоря о переходе к земледелию) и к более четкой функционально-жанровой дифференциации: складываются классические формы храмов, типы орнаментов, украшений, литературных произведений (пока в устных формах). Развитие условностей в искусстве исследователи справедливо связывают с развитием абстрактного мышления, с движением от конкретной образности к понятийным структурам. Интересно, что этот процесс сопровождается появлением все большего числа фантастических элементов и чудовищ, совмещающих в своем строении черты разных существ, - всякие горгоны, химеры, минотавры. Эти создания демонстрируют отрыв от реальности и возможности художественного конструирования. В Египте появляются боги, у которых человеческая фигура завершается головой сокола или ибиса, и т.п.
Видимо, в неолите происходит переход от маршрутного восприятия пространства к целостному, образованному в результате деятельности надчеловеческих сил. Понятие пространства, как места для существования человека, возникает при разделении неба и земли, представленных в антропоморфных образах (антропоморфный - от греч. antropos - "человек" и morfe - "форма", то есть подобный человеку, поскольку небо и земля выступали как боги). Единство пространства (в действительности представление о пространстве было сложнее и включало несколько непересекающихся пространств, но в данном контексте мы можем от этого отвлечься) предполагает и единство времени. Структурное время первобытности сменяется циклическим временем вечного повторения.
Несомненно, огромную роль в духовной культуре играли религия и магия. Месопотамские печати (а их количество ярко демонстрирует углубление и дифференциацию понятия собственности) несут явные следы магических представлений. Религия пронизывает каждую пору такого общества - мы говорили о центральном святилище города и о святилищах родовых, вокруг которых объединяется несколько семей, имелись и домашние святилища. Практически каждое действие обыденной жизни: приготовление пищи, отдельные элементы земледельческого цикла (подготовка почвы, посадка деревьев или сев зерновых, сбор урожая и т.п.), прием пищи, заключение сделки и т.д. и т.п. осмысливалось как связанное с высшими силами.
В это время происходит, по-видимому, переход от древних культов женщины-матери и быка к культам героев-полубогов, богов, упорядочивающих мир и покоряющих стихийные разрушительные силы. Одним из самых развитых остается культ умерших. Способы погребения были разными. Отметим только, что в Иерихоне и в Чатал-Хююке черепа погребались отдельно от тела умершего, причем на черепе из глины восстанавливали лицо, а в глазницы вставляли цветные раковины (правда, так погребались наиболее знатные люди). Но во всяком случае эти обычаи заставляли развиваться художественные промыслы.
Разумеется, накапливаются и научно-практические знания. Они относились к астрономии, неразрывно связанной в то время с астрологией и прорицаниями. Искусство гадания включало скрупулезный анализ поведения животных и птиц, знание движений звезд и планет. Углублялись и разнообразились знания свойств различных материалов. Неолитическая революция привела в конечном итоге к развитию металлургии - первоначально цветной (медь, свинец, олово), а потом и черной. Каменный век сменяется сначала медным, а потом железным.
И последний, но не менее важный в социальном смысле аспект: развивается искусство войны. Если на более ранних этапах становления человеческого общества войны носят характер охоты и состязания (не становясь, правда, от этого бескровными), то когда уже есть что отнимать, возникает целенаправленность и профессионализм. Появляется профессиональное войско, на вооружение которого начинают работать самые искусные ремесленники с применением самых передовых технологий. Металлические изделия - это сначала орудия войны и украшения, и только потом орудия труда.
Итак, неолитическая революция приводит к появлению и становлению первых культур-цивилизаций с их развитыми общественно-политическими отношениями и отношениями собственности, с их городами, войнами, ремеслами, торговлей, письменностью, религиозными культами, явленными в произведениях искусства и литературе, в образе жизни.
Использованная и рекомендуемая литература
Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984.
Дьяконов И.М. Люди города Ура. М., 1990.
История древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1. Месопотамия. М.,1983.
История древнего мира. Ранняя древность. 2-е изд. М., 1983.
История первобытного общества: Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986.
Кларк Дж. Д. Доисторическая Африка. М., 1977.
Матюшин Г.Н. У истоков цивилизации. М., 1992,
Лекция четвертая
Культура Месопотамии
"Месопотамией" древние греки называли страну, стержнем которой было междуречье двух великих рек - Евфрата и Тигра, и которая занимала территорию, входящую сейчас в Турцию, Сирию и Ирак. Цивилизация Шумера и Аккада (сюда же примыкают Вавилония и Ассирия) - одна из древнейших на земном шаре. К настоящему времени она довольно хорошо изучена, поскольку раскопаны десятки городов и сотни деревень, и до нас дошли тысячи и тысячи глиняных табличек, письмена на которых расшифрованы. Известна эволюция географических условий, маршруты торговых обменов и многое другое.
Из культуры древних государств, бывших на территории Месопотамии, до нас дошла шестидесятиричная система счисления, которой мы пользуемся, измеряя время и углы. Одним из величайших открытий стало использование позиционного способа представления чисел, когда употреблялся и значок для нуля. В Шумере сложилась развитая организация собственности, - там изобрели печати и с их помощью проштамповывали документы, письма. Каждая сделка оформлялась письменно и заверялась печатями договаривающихся сторон. Важные документы заворачивались в глиняные конверты. Месопотамия - один из древнейших центров письменности вообще. Здесь получили художественную обработку некоторые важнейшие мотивы мировой литературы - сказания о потопе, об аде и рае, о поисках бессмертия и др. В Шумере и Вавилоне были сделаны многие астрономические и медицинские открытия, возникли изощренные системы гадания, заимствованные другими культурами.
В Китае не создавались обширные ирригационные системы, хотя сток рек регулировался с помощью искусственных каналов. "Ван" - военный вождь и верховный жрец - сосредоточивал в своих руках большую власть над обширными территориями. Роль же общинного самоуправления была незначительна.
Вообще говоря, прослеживается следующая закономерность: если характер земледелия требовал крупных общественных работ, как правило, вырастала, роль жрецов; если же экономическое объединение оказывалось вторичным по отношению к военно-политическому - на первый план выходил военный вождь.
* * *
Крупнейшим шагом к цивилизации стало возникновение городов. Некоторые ученые считают, что городская (или "урбанистическая" - от лат. urba - "город") революции оказалась определяющей в становлении цивилизации. Следует иметь в виду, что процесс рождения городов имеет некоторые универсальные черты, и древнегреческие города-государства возникали во многом так же, как, города средневековой Европы и города древнейших цивилизаций.
Один из древнейших центров урбанизации находился в Месопотамии, причем революционно-взрывной характер этого процесса хорошо демонстрируется следующей таблицей:
Таблица возможна только при верстке!!!!
Как видим, за двести лет количество городов, с присущим им городским образом жизни (в отличие от городков, где население продолжает вести вполне сельский образ жизни), возрастает в десятки раз.
Известно, и в общем понятно, что городские поселения появляются рядом с храмами, недалеко от источников воды, в местах, удобных для торговли. (Предполагается, что Иерихон возник на месте одной из древнейших ярмарок). Города служили для защиты общинных запасов от наводнений и врагов, почему они и окружались высокими, крепкими стенами. В городах жители окружающих городков и деревень спасались от нападений кочевников. Когда же города окрепли и стали административными центрами крупных областей, были установлены порядок и контроль над сопредельными территориями, именно наличие городов позволило сельскому населению расселиться далеко за городскими пределами: кочевники понимали, что, нападая на небольшое поселение, они провоцируют действие военной машины, управляемой городским правителем.
В Южной Месопотамии город даже стал предметом поклонения, и люди, жившие в городах, оценивались как культурные, в противоположность варварам, жившим в небольших поселках, не говоря уже о кочевниках. Воюя с народами, имевшими города, ассирийские цари говорят о них как о равных.
Города, как правило, хотя и необязательно, окружались стенами. Но территория, относившаяся собственно к городу, бывала значительно большей. Так, Ниневия, столица Древней Ассирии, занимала территорию, для пересечения которой требовалось три дня пути (об этом говорится в известном библейском сказании о пророке Ионе). Юрисдикции градоправителя подлежали примыкавшие к городу сельские районы. Это справедливо и для хетов, и для древних евреев. Крестьяне были полноправными членами народного собрания в древнегреческих полисах городах-государствах. По-видимому, изначально это определялось правами собственности на землю: горожане, имея дом в городе, как правило, имели еще и участок земли за городом.
По мере развития, в городах возникает определенная внутренняя структура, которая кардинально отличает их от деревень. Это, кстати, не связано прямо с численностью поселения: бывают города с несколькими сотнями жителей и деревни с несколькими тысячами их. Для городов характерно выделение группы людей, занимающихся в основном административной деятельностью. Эта группа складывалась вокруг царской семьи и высокого жречества. Очень знаменательным и далеко не случайным фактом явилось то, что городская революция по времени совпала с появлением письменности. И чиновниками становились умеющие писать писцы.
Ремесло выделяется в качестве самостоятельной деятельности, и ремесленники образуют свои кварталы в городах. Обычно ремесленники делились на две группы зависимые, сдававшие продукты своего труда хозяину и только ему, и свободные, жившие за счет своего ремесла и не подотчетные кому-либо. В городах, как правило, обитало значительное число купцов, людей, живущих за счет торговли. Поэтому в городах проживали иностранцы, приезжавшие по торговым делам и подолгу жившие в этом городе (у древних греков для обозначения иностранцев, живших в полисе, было даже специальное слово - метеки. Заметим, что наличие заметной группы метеков само по себе кардинально отличает город от деревни).
В городах жили зависимые люди, степень подчиненности которых царю, храму или частному лицу бывала очень различной. Количество их также менялось очень сильно, но надо заметить, что большие массы рабов, абсолютно бесправных и подвергающихся бесчеловечному обращению, характерны для весьма незначительных периодов древней истории. Рим с его гладиаторами - исключение, а не правило. Рабы бывали очень дороги и в большинстве случаев рассматривались в качестве членов семьи. (Аристотель в "Политике", говоря о семье, выделяет отношение "господин - раб".)
И, конечно, в городах были святилища с обслуживавшими их жрецами, жрицами и их прислугой. Обычно существовало главное святилище в честь бога покровителя данного города и множество мелких храмов и домашних святилищ, вокруг которых группировалось несколько семей.
В крупных храмовых хозяйствах появилась, а в городах расцвела письменность. Первоначально она использовалась исключительно в целях учета и распределения, то есть для хозяйственных нужд. Поэтому неудивительно, что первыми письменными знаками были бусины, служившие для счета скота. По мере развития письменности, способов организации хозяйственной деятельности в городах появляются школы для профессиональной подготовки чиновников, и лишь довольно поздно школы начинают давать более или менее универсальное образование.
В городах складывается система правильного налогообложения и регулярных государственных повинностей, будь то строительные или военные. Именно в городах - и это отражено даже в русском слове - формируется понятие гражданства (ст. слав, "гражданин" - русск. "горожанин"). В древних обществах оно играет колоссальную роль: в Греции гражданство считалось величайшей ценностью, поскольку только гражданин пользовался всеми политическими правами, а лишение гражданства вело к изгнанию, продаже в рабство и т.п.; история Римской империи - это во многом история борьбы римских провинций за гражданские права.
Хотя общие процессы, приведшие к урбанизации, понятны, о конкретных причинах возникновения тех или иных городов можно говорить только гипотетически (разумеется, здесь не берутся в расчет города, а их немало, основанные завоевателями в чужих землях и выстроенные по уже известным образцам). Изложим поэтому одну из гипотез появления городов, развитую известным исследователем Древней Месопотамии Л.Оппенхеймом.
Существенную роль в появлении городов сыграли, по его мнению, напряженные отношения между оседло жившими рыбаками, земледельцами, садоводами и полукочевниками, переходившими с места на место на определенной территории. Город возникает в силу необходимости защищать оседлых жителей. Возможно, города появляются и на "священных территориях", где встречались жители региона, населенного кочевниками (точнее, полукочевниками). Города не возникают лишь на естественно отделенных от остального мира участках. Ряд городов Месопотамии находится очень близко друг от друга и их территории не разделены естественными границами.
Оппенхейм полагает, что первоначальное население городской общины составилось из земельных собственников, обеспеченных трудом зависимых людей. По мере роста благосостояния эти земледельцы могли строить дома не вблизи земельного надела, сада или реки, а рядом с храмом. Постепенно вокруг храма оказывается целое поселение людей с одинаковым социальным статусом. Старые общинные структуры входят в новые отношения, с одной стороны, с храмом, а с другой - с царем (военным вождем). Поскольку в общину входили люди обеспеченные и равные по социальному статусу, они смогли сохранить серьезный контроль над делами, касавшимися общинников (этот контроль в деспотическом Египте был довольно рано утрачен).
* * *
Каждая культура-цивилизация в своем развитии порождает характерную именно для нее структуру городского поселения, а она, в свою очередь, определяет облик города. Политическая структура определяет доминирование в городе, как бы сейчас сказали, "одной из ветвей власти" и, соответственно, характер господства храма, дворца - резиденции царя или площади для народных собраний. (Становление демократических начал в Древней Греции ознаменовалось резким переходом от господствовавшего территориально и политически дворца к агоре площади для торговли и народных собраний.) В Месопотамии на первом этапе развития возникло относительно равновесное сочетание трех субъектов власти, поэтому в городах политические нити связывали храм, дворец и ворота (каждые из ворот города были центром собрания жившей около них общины).
Численность населения, а значит и площадь городов сильно разнились - от нескольких тысяч до нескольких сотен тысяч жителей.
Естественно, облик города зависел от плана застройки, от формы и размеров зданий. В некоторых древних городах, например в Иерихоне, дома были круглой или овальной формы (от более ранних полуземлянок). Но подобная форма неперспективна, поскольку такие дома трудно дополнять пристройками как вширь, так и вверх. Побеждают прямоугольные формы.
Попробуем теперь пристальнее взглянуть на несколько древних городов Чатал-Хююк, Мохенджо-Даро, Ур.
Чатал-Хююк - это гроздь примыкающих друг к другу вплотную прямоугольных домов площадью примерно в 20-30 кв.м каждый. Улиц нет, в дома входят через крыши по лестницам. Поэтому жители проводят время на крышах и в общественных дворах. Разрушенные дома используются в качестве свалок и уборных. О канализации и говорить не приходится. Население - от 5 до 20 тыс. человек (по разным оценкам).
В индийских городах культуры Хараппы (середина III тыс. до н.э.) строились кирпичные здания в два и даже в три этажа с лестничными пролетами, с глухими внутренними дворами, где находились очаги. Города строились по плану, с прямыми улицами, пересекавшимися под прямыми же углами. Над городом господствовала цитадель, в которой размешались зернохранилище, административные помещения и заведения для торговли. В Мохенджо-Даро обнаружена совершенная система канализации (подобная была на Крите в период расцвета крито-минойской культуры в середине II тыс. до н.э., но отсутствовала в классический период в греческих городах-государствах). Число жителей доходило до 100 тыс. жителей.
Город Ур - один из древнейших городов Южной Месопотамии - был в плане овальным. В нем господствовал главный храм городской общины, к которому примыкал квартал, где жили храмовые служители. Число жителей - не менее 35 тыс. человек. В черте города был порт с примыкавшей к нему площадью, где толпились торговцы и блудницы. На площадях у ворот собирались общинные суды (обычно в городах Месопотамии жило по нескольку самоуправляемых общин). Дома были неправильной формы - трапециевидной, ромбовидной, но ближе к прямоугольной - из-за пристроек, превращавших однокомнатные дома в многокомнатные. Строились дома из сырцового кирпича и сильно различались в зависимости от уровня состоятельности жильцов. В домах бывали внутренние дворики, иногда с бассейном. На уровне второго этажа дворы обносились деревянной галереей. При доме находилось святилище семейных божеств, куда можно было пройти из нескольких соседних домов, составлявших большесемейную общину. В городе строились овечьи хлева. Отдельные улицы на ночь запирались.
Города - это символ цивилизации. Ясно, что они не смогли бы возникнуть без революции в производительных силах, произошедшей в неолите. Но затем само их появление стимулировало развитие разных областей культуры - ремесел (поскольку ими стали, заниматься профессионалы), строительного мастерства; города стали узлами регулярных торговых отношений, а торговля в свод очередь заставила развиваться средства коммуникации, на новый уровень вышли в городах политические отношения, поскольку здесь приходилось согласовывать интересы различных групп весьма неоднородного населения. В духовной культуре городов доминировало жречество, бывшее в то время группой, наиболее развитой в интеллектуальном отношении. Именно в городах появились школы, где обучали чиновников-писцов. Нельзя представить себе гильдию писцов в первобытной общине, а города без таковой немыслимы. Города, как и крупные храмовые хозяйства, не могли бы существовать, если бы не была изобретена письменность. Письмо - один из самых важных признаков цивилизации. Возникнув для нужд чисто хозяйственной деятельности - учета и распределения продуктов, письмо за сравнительно короткий срок, благодаря школам, стало едва ли не стержнем духовной культуры.
* * *
Материалом для письма могли служить глиняные таблички, как в Месопотамии, или папирус, как в Египте. На Севере использовали кость и бересту, в Африке раковины каури, которые нанизывали в определенном порядке, в Южной Америке изобрели так называемое "узелковое письмо". Системы письма, которые ориентированы на столь разнообразные материалы, пиктографические. Пиктография - рисуночное письмо. Оно вырастает из значков, обозначавших целые предложения или предметы, подлежавшие учету. Точнее говоря, пиктографические значки в принципе не позволяют обозначить предложения и слова, поскольку те являются единицами языка. Например, изображается условная фигурка человечка, три лунных серпа, два стилизованных вигвама с поднимающимся над ними дымком. Это пиктограмма. Она обозначает, что ближайшее стойбище находится в трех днях (ночах) пути. Обратим при этом внимание на то, что информация передается совершенно независимо от языка, на котором говорят рисующие. Рисунок - не предложение, а отдельные его элементы - не обозначения слов. Строго говоря, настоящее письмо - это способ фиксации элементов языка. И развитие письма шло от пиктографии (псевдописьма) к иероглифическому и затем фонематическому письму.
Пиктографические рисунки, как правило, напоминают те объекты, которые они обозначают, но с расширенным значением. Так, значок "нога" (рисунок ноги от колена до ступни) обозначал собственно ногу, а также глаголы "ходить", "стоять", "приносить" - в зависимости от контекста. Рисунок колышка для крепления циновки мог быть прочитан еще и как глагол "строить". Рисунок плуга обозначал также действие "пахать" и самого пахаря. Поскольку рисунки не зависели от языка, на котором говорили жители городов, один и тот же рисунок мог быть прочитан на разных языках. Так, изображение левой руки читалось по-шумерски "каб", а по-аккадски - "шумелу". И т.п. Основным содержанием обучения в месопотамской школе были таблицы соответствий шумерских и аккадских обозначений одних и тех же клинописных знаков. Письменные предложения также не соотносились с предложениями грамматическими, так как на письме не фиксировались части слов, союзы, артикли и другие служебные части речи. Фактически текст не читался, а пересказывался.
Пиктография, становясь все более употребительной и все более условной, постепенно преобразуется в иероглифику. Иероглифика - эта система письма, в которой значки соответствуют отдельным словам, поэтому отдельный значок, "иероглиф", иногда называют также "логограммой" (от греч. "логос" - слово). Иероглифика становится письмом в собственном значении этого слова, так как в этой системе обозначаются уже не только знаменательные, но и служебные части речи. Иероглифы условны (их контур вовсе не напоминает контур обозначаемого) и их значение необходимо заучивать. В отличие от фонематического (буквенного) письма, где надо знать несколько десятков условных значков - букв, иероглифика - это десятки тысяч единиц, и их освоение требовало, естественно, серьезного и длительного обучения. Не случайно становление иероглифики - это и становление системы образования. Соответственно этому развитая система письма предполагает и наличие писцов. Надо сказать, что писец - это не просто человек, владевший грамотой, но обычно чиновник, человек, составлявший костяк административной структуры. Писца обучали также и счету, чтобы он мог произвести учет сделанной работы, распланировать ее дальнейшее ведение, составить план здания и квартала, собрать налоги и т.п.
По мере развития иероглифики и становления школьного образования расширяется сфера использования письменной речи: записываются, высекаются в камне договоры с соседними городами; жрецы начинают собирать и фиксировать сведения, необходимые для правильного предсказания будущих событий (некоторые ученые оценивают эти списки как предвестник науки); возникает деловая переписка, в виде договоров оформляются сделки и права собственности; и в конце концов начинают записываться литературные произведения, разумеется, фольклорного характера, поскольку личное авторство - явление относительно позднее.
В связи с развитием профессионального ремесленничества и обособлением касты жрецов развивается искусство и литература - то, что часто называют культурой в узком смысле слова. Ремесленники - они же художники, так как искусство носит исключительно прикладной характер.
Налаженный торговый обмен существенно расширяет возможности мастеровых, осваиваются и применяются новые материалы. Изменившийся масштаб строительных работ ведет к прогрессу в архитектуре.
Обобщая, можно сказать, что основные тенденции эволюции искусства - это движение к условности (мы отмечали уже этот процесс, говоря о переходе к земледелию) и к более четкой функционально-жанровой дифференциации: складываются классические формы храмов, типы орнаментов, украшений, литературных произведений (пока в устных формах). Развитие условностей в искусстве исследователи справедливо связывают с развитием абстрактного мышления, с движением от конкретной образности к понятийным структурам. Интересно, что этот процесс сопровождается появлением все большего числа фантастических элементов и чудовищ, совмещающих в своем строении черты разных существ, - всякие горгоны, химеры, минотавры. Эти создания демонстрируют отрыв от реальности и возможности художественного конструирования. В Египте появляются боги, у которых человеческая фигура завершается головой сокола или ибиса, и т.п.
Видимо, в неолите происходит переход от маршрутного восприятия пространства к целостному, образованному в результате деятельности надчеловеческих сил. Понятие пространства, как места для существования человека, возникает при разделении неба и земли, представленных в антропоморфных образах (антропоморфный - от греч. antropos - "человек" и morfe - "форма", то есть подобный человеку, поскольку небо и земля выступали как боги). Единство пространства (в действительности представление о пространстве было сложнее и включало несколько непересекающихся пространств, но в данном контексте мы можем от этого отвлечься) предполагает и единство времени. Структурное время первобытности сменяется циклическим временем вечного повторения.
Несомненно, огромную роль в духовной культуре играли религия и магия. Месопотамские печати (а их количество ярко демонстрирует углубление и дифференциацию понятия собственности) несут явные следы магических представлений. Религия пронизывает каждую пору такого общества - мы говорили о центральном святилище города и о святилищах родовых, вокруг которых объединяется несколько семей, имелись и домашние святилища. Практически каждое действие обыденной жизни: приготовление пищи, отдельные элементы земледельческого цикла (подготовка почвы, посадка деревьев или сев зерновых, сбор урожая и т.п.), прием пищи, заключение сделки и т.д. и т.п. осмысливалось как связанное с высшими силами.
В это время происходит, по-видимому, переход от древних культов женщины-матери и быка к культам героев-полубогов, богов, упорядочивающих мир и покоряющих стихийные разрушительные силы. Одним из самых развитых остается культ умерших. Способы погребения были разными. Отметим только, что в Иерихоне и в Чатал-Хююке черепа погребались отдельно от тела умершего, причем на черепе из глины восстанавливали лицо, а в глазницы вставляли цветные раковины (правда, так погребались наиболее знатные люди). Но во всяком случае эти обычаи заставляли развиваться художественные промыслы.
Разумеется, накапливаются и научно-практические знания. Они относились к астрономии, неразрывно связанной в то время с астрологией и прорицаниями. Искусство гадания включало скрупулезный анализ поведения животных и птиц, знание движений звезд и планет. Углублялись и разнообразились знания свойств различных материалов. Неолитическая революция привела в конечном итоге к развитию металлургии - первоначально цветной (медь, свинец, олово), а потом и черной. Каменный век сменяется сначала медным, а потом железным.
И последний, но не менее важный в социальном смысле аспект: развивается искусство войны. Если на более ранних этапах становления человеческого общества войны носят характер охоты и состязания (не становясь, правда, от этого бескровными), то когда уже есть что отнимать, возникает целенаправленность и профессионализм. Появляется профессиональное войско, на вооружение которого начинают работать самые искусные ремесленники с применением самых передовых технологий. Металлические изделия - это сначала орудия войны и украшения, и только потом орудия труда.
Итак, неолитическая революция приводит к появлению и становлению первых культур-цивилизаций с их развитыми общественно-политическими отношениями и отношениями собственности, с их городами, войнами, ремеслами, торговлей, письменностью, религиозными культами, явленными в произведениях искусства и литературе, в образе жизни.
Использованная и рекомендуемая литература
Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984.
Дьяконов И.М. Люди города Ура. М., 1990.
История древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1. Месопотамия. М.,1983.
История древнего мира. Ранняя древность. 2-е изд. М., 1983.
История первобытного общества: Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986.
Кларк Дж. Д. Доисторическая Африка. М., 1977.
Матюшин Г.Н. У истоков цивилизации. М., 1992,
Лекция четвертая
Культура Месопотамии
"Месопотамией" древние греки называли страну, стержнем которой было междуречье двух великих рек - Евфрата и Тигра, и которая занимала территорию, входящую сейчас в Турцию, Сирию и Ирак. Цивилизация Шумера и Аккада (сюда же примыкают Вавилония и Ассирия) - одна из древнейших на земном шаре. К настоящему времени она довольно хорошо изучена, поскольку раскопаны десятки городов и сотни деревень, и до нас дошли тысячи и тысячи глиняных табличек, письмена на которых расшифрованы. Известна эволюция географических условий, маршруты торговых обменов и многое другое.
Из культуры древних государств, бывших на территории Месопотамии, до нас дошла шестидесятиричная система счисления, которой мы пользуемся, измеряя время и углы. Одним из величайших открытий стало использование позиционного способа представления чисел, когда употреблялся и значок для нуля. В Шумере сложилась развитая организация собственности, - там изобрели печати и с их помощью проштамповывали документы, письма. Каждая сделка оформлялась письменно и заверялась печатями договаривающихся сторон. Важные документы заворачивались в глиняные конверты. Месопотамия - один из древнейших центров письменности вообще. Здесь получили художественную обработку некоторые важнейшие мотивы мировой литературы - сказания о потопе, об аде и рае, о поисках бессмертия и др. В Шумере и Вавилоне были сделаны многие астрономические и медицинские открытия, возникли изощренные системы гадания, заимствованные другими культурами.