– На это существует совесть, а также Откровение Бога (призыв Бога к человечеству) и учение общины верующих (понимание этого Откровения).
– Совесть у всех разной степени эластичности, да и в общине мнения разные.
– Но критерий один. Грех – это то, что противоречит любви. К Богу, к себе и к ближнему. И какие бы ни были разные мнения, есть и что-то однозначное. Например, что нельзя убивать.
– А как же быть с тем, что Христос сказал, что «не убий» мало? «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный”, подлежит геенне огненной». То есть тот, кто ненавидит брата своего, – убийца в душе?
– Речь идет о том, чтобы не принимать позицию ненависти как нормальную. Даже если у меня есть антипатия к кому-то, если я верующий человек, я должен попытаться это преодолеть.
– Многие священники просто умучивают своих исповедуемых мысленными грехами, с которыми, кстати, гораздо труднее бороться. Потому что человек гораздо легче властен над тем, что он делает, чем над тем, что ему лезет в голову. И как с этим быть?
– Не заостряться. Если пришла в голову мысль: «Я ненавижу Петю». Стоит сразу подумать следом: «Да, пока ненавижу, но пусть Бог мне поможет с этим справиться». Тогда это вообще не грех.
– И так каждый день: «Сегодня меня опять трясет от Пети. Чтоб он сдох! Но пусть Бог мне поможет с этим справиться и относиться к Пете хорошо».
– Если просить искренне, то это исполнится. А в противном случае получится как в анекдоте. Стоит женщина перед иконой и молится: «Господи, пошли смерти! Жизнь невыносима, здоровье слабеет, сил больше нет! Пошли смерти! Господи, но Ты же всемогущий! Неужели Ты не можешь? Ты же милосердный! И в конце концов – я же не для себя прошу!»
– Мысленные грехи легче, чем… фактические?
– Если человек на них не останавливается и сразу меняет направление мыслей, то греха вообще нет. Зацикливаться не надо.
– Допустим, живет себе женщина, а у нее есть сын. Она его родила, растила, учила, он для нее единственный свет в окошке. Он идет домой с работы, на него нападает наркоман и втыкает нож. Сын погибает. Женщина хорошо думает об убийце и желает ему добра? Думаю, что она желает ему зла, и упорно. Это грех?
– Я думаю, что это прежде всего выражение страданий этой женщины, которые она испытывает после гибели своего ребенка. О том, что скажет об этом Бог, я судить не возьмусь. При таких страданиях возможность наговорить и пожелать зла существует очень большая. И последствия, кстати, могут быть очень большими и для женщины, и для убийцы.
Но если эта женщина христианка в какой-то момент, пусть с ненавистью и недоумением, она должна понять, что ее ребенок умер здесь, что больно и трагично. Но, поскольку жизнь здесь не кончается и учитывая обстоятельства его смерти, стоит надеяться на милосердие Бога и на то, что сын находится с Богом. И ей стоит молиться об этом, как и о том, чтобы убийца обратился к Богу.
Есть ведь всем известный исторический пример. Когда великий князь Сергей Александрович был убит студентом Иваном Каляевым, княгиня Елизавета Федоровна отправилась в тюрьму. Она не хотела, чтобы террорист извинялся перед ней, она хотела, чтобы он просил прощения у Бога.
– Не в коня корм…
– И все же я думаю, что женщине из твоего примера стоит просить помощи у Бога в преодолении своей трагедии и своей ненависти к убийце. Доверить свои грехи
Богу. Это не для того, чтобы загнать себя в угол и придавить, а чтобы преодолеть свои проблемы вместе с Богом.
И не надо пытаться хорошим поведением заработать близость с Богом, ее нужно просто принять, как дар. В мессе есть такой момент, когда все говорят: «Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово – и исцелится душа моя». Достойными Бога мы все равно никогда не будем, но принять достоинство, которое нам вернул Христос, каждому вполне по силам.
Не надо увеличивать в себе чувство вины, надо просить Бога помочь справиться с проблемами. Увеличить силу воли, например.
– Я бы хотела спросить о квалификации грехов. У каждого мирянина и священника очень разные представления о том, что есть грех. Однажды я была свидетелем такой сцены. Из храма вылетает девушка в большом смятении: «Мне священник на исповеди сказал, что курение – большой грех! И надо каяться за это!» Она постояла у ворот, достала пачку сигарет и закурила со словами: «Так нервничаю от его слов – не могу удержаться!»
– Есть определенные грехи, которые связаны с декалогом, десятью заповедями, и это основополагающе…
– К декалогу можно пришить все, что угодно. Курение хорошо монтируется с «не убий».
– Конечно. Если человек понимает, что курение наносит ему большой вред, плохо себя чувствует, болеет, то курение – грех.
Или вот вино. Всем известно, что в Библии вино является знаком радости. В Кане Галилейской Христос превращает шестьсот литров воды в вино. Наверное, никому в голову не придет, что наш Господь хотел всех опоить. В то же время мы все прекрасно понимаем, что перебор выпивки и алкоголизм являются грехом. Нужно просто понимать грань, которая у каждого своя.
И к вопросу о курении… Если в Греции православный священник может спокойно идти по улице в рясе и курить сигарету, то в России это абсолютно запрещено. В Италии католический священник может выйти из храма и закурить сигарету, а в России к этому относятся с неодобрением.
– Хи-хи. Все равно курят. Но это не наши проблемы. А наши проблемы таковы – пошел к одному исповедоваться, тебе наваляли по полной программе, пошел к другому – то же самое уже не грех.
– Все очень просто на самом деле. Если сам человек не считает что-то проблемой, его не мучает совесть и ему даже не приходит в голову говорить о чем-то на исповеди, то и священник этого вопроса не коснется. А если та девушка заговорила о своем курении, значит, чувствует свою вину и напряжение. Даже если она просто спросила, грех это или не грех, это означает, что ее что-то в увлечении курением тревожит.
Я ведь не пойду на исповеди спрашивать: «Мне выпить два или три бокала вина? Когда начнется греховное состояние?» Хотя, если после трех бокалов вина мне стало дурно, стоит на исповеди об этом сказать.
Один момент мне кажется очень важным. Многие люди поглощены размышлениями не о том, как сотворить благо, а о том, как бы не согрешить. Вся их жизнь становится навязчивым размышлением о грехе.
Бог обращает к каждому человеку свое особое слово, и оно должно воплотиться очень личностно. Человеческое призвание заключается именно в этом. Есть несколько препятствий для того, чтобы жить нормальной человеческой жизнью. Первое из них – страх перед миром и наркотик, который называется Бог. На Бога перекладываются все наши детские нереализованные мечты и желания. Возникает зависимость от Бога, а в Откровении Господь предстает именно Тем, кто выводит из рабства, а не загоняет туда. Даже религиозность не должна делать нас зависимыми, она должна помочь нам повзрослеть и стать ответственными. Очень часто приводятся слова Христа: «Будьте как дети». Но Христос нигде не говорит, что нужно при этом стать инфантильным. Именно возможность принять изменения, повзрослеть, перейти из одной стадии в другую – это и есть открытость человека Богу.
– При этом нужно оставить лучшие детские качества?
– При этом нужно, чтобы все качества преобразились под взглядом Бога. Даже теневые и темные стороны. Тогда не будет депрессии по поводу своей безграничной греховности. Надо принять все, что в тебе есть, и заботиться обо всем.
Второе препятствие для нормальной жизни – перфекционизм. Очень часто современный верующий считает так: либо все, либо ничего. Между тем нормальный путь – путь духовного борения, в процессе которого человек выправляется. Очень часто перфекционизм распространяется на сексуальность, и верующий начинает вообще отрицать существование таковой. И даже гордится этим. Получается как в знаменитой фразе: «В СССР секса нет!»
И третье препятствие – наш личный образ Бога, сформированный под влиянием жизни или в детстве. Либо Бог – малиновый сироп, либо карающий меч. От этих образов трудно избавляться, причем не только мирянам, но и священникам. А надо просто признать, что Бог всегда неожидан.
– Я правильно поняла из нашего разговора, что если что-то царапает внутри, то это грех. Критерий – совесть…
– Начнем по порядку. Совесть как понятие вошло в христианство с богословием святого Павла. И у совести есть такое свойство – когда ничего плохого с человеком не происходит, она молчит. Как только человек делает что-то противоестественное его природе, совесть начинает возмущаться.
– Ой ли? Совесть у всех разного размера и разной конфигурации. Наши с тобой дорогие братья устроили Варфоломеевскую ночь и не считали это грехом, а, наоборот, богоугодным делом. В то же время если они съедали в пост кусок мяса, то в рубашонке и веригах ползли к воротам храма, поливая мостовую слезами и утирая волосами.
Да и сейчас полно людей, которые «во имя Христа» готовы положить тысячи, и грехом их совесть это не считает.
– И все же совесть есть у всех. Просто у некоторых она тренированная, а у некоторых сонная. Или ей воткнули кляп в рот.
Кстати, многие участники Варфоломеевской ночи потом мучились раскаянием, например Карл IX.
Свою совесть можно привести в порядок только всматриваясь в Христа. Если хочется ради Христа всех поубивать, стоит вспомнить – Христос никого не убил. И если метод Христа не такой, какой я хотел бы применить, меня ничто не может оправдать.
Да, есть в учительстве Церкви условия, при которых возможна справедливая война, но наличие этих условий нужно каждый раз усиленно проверять – они действительно есть или мне так хочется?
За всем этим стоит серьезный богословский вопрос. Бог и Откровение являются всего лишь цитатником для наших собственных идей и для демонстрации собственной правоты или я слушаю именно Бога, даже если в чем-то Его слово вступает в противоречие с моим эго?
Кстати, эта мысль не моя. Она была высказана в двухтысячном году митрополитом Минским и Слуцким
Филаретом. Он нам всем очень вовремя напомнил, что Бог не является для нас набором подходящих к случаю цитат. Мы должны из Него черпать, а не искать наши мысли в Его Откровениях.
Надо понять, кого мы созерцаем – Бога или самих себя?
– Это не так просто. Надо мозги иметь. Чаще черпают не из этого источника, а из распоряжений духовенства. Иногда вообще невыполнимых в силу абсурдности. Еще один пример из практики нашей Церкви. Приходит на исповедь женщина, у которой есть муж и двое детей. Муж венчаться не хочет. Вроде все понятно – грех. Священник говорит: «С мужем не спи». Женщина отвечает: «Тогда он уйдет, и я останусь с двумя детьми». «Ах так? – говорит падре. – Тогда я накладываю на тебя епитимью – с мужем не спать!» А епитимью нельзя не исполнить. Дама в ужасе бежит в другой храм, к другому священнику, и тот епитимью слагает. Что за возня?
– Наверное, священник очень торопился. Даже если существует причина, по которой человек не может приближаться к таинствам, нельзя ставить перед ним невыполнимых задач. Стоит напомнить о возможности урегулирования ситуации. Пригласить на личную встречу жену и мужа, оценить обстановку и уже потом принять решение, а не кидаться в омут с головой, не зная толком, что происходит. Тогда не будет ни абсурдности с епитимьей, ни абсурдности с ее отменой. При этом верующий находится в сложном положении. Он не знает, что теперь делать с таинствами, причащаться или не причащаться. Он не знает, кто из священников прав, а кто нет. Просто не надо торопиться…
– Тогда еще один пример из практики Католической Церкви. Молодая женщина живет во вполне церковном браке, но в однокомнатной квартире. Беременна вторым ребенком. Супруги ясно понимают учение Церкви относительно противозачаточных средств, но не понимают, как они будут жить, если родится третий ребенок. Полагают, что в их жизни будет меньшим злом не подходить к причастию, зато пользоваться презервативами. Или таблетками.
– Все не так сложно, как кажется. Открытость к рождению детей не может быть одинаковой в разные периоды, и ничего страшного в этом нет. Церковь это понимает, поэтому предлагает метод естественного планирования. Этой паре стоит сходить на семинар, чтобы понять, как функционирует их организм.
– Когда я часто говорю, что все надо доверить Богу, я именно это имею в виду. Это не фигура речи. Да, брак предполагает, что может случиться беременность. Но ты не можешь предположить также, что завтра они получат трехкомнатную квартиру?
– Это я предположить не могу. Как опытная женщина. Но Бог иногда действует путями, недоступными моему женскому пониманию… Поэтому – ладно. Допустим.
А вот что делать с таким известным фактом – один и тот же человек всегда исповедует одно и то же из раза в раз? Есть люди, которые никогда не изменяют жене и даже не думают об этом, но постоянно оскорбляют и даже физически воздействуют на окружающих. Есть мирные голубки, которые и слов-то нецензурных не знают, зато тырят конфеты в супермаркете, занимают деньги и не отдают. Например, могу сказать честно, я постоянно исповедую гнев и гордыню. Это нормально, что из раза в раз мы грешим в одну сторону и не можем с этим справиться?
– Конечно-конечно, мы исповедуем одно и то же, потому что искривления у всех разные, и мы об этом говорили выше, но в исповеди есть два ключевых момента – сокрушение и то, что нанесенный ущерб должен быть возмещен тем или иным образом. И возмещение показывает, насколько на самом деле ты сокрушаешься. Если ты украл велосипед у соседа, его стоит вернуть, хотя это будет тяжело. И если ты понимаешь, что просто так тебе ничего не пройдет, в определенный момент твоя клептомания как-то скорректируется. От стыда.
Главное, совершая одни и те же грехи, не решить в определенный момент, что пора перестать это исповедовать, и раскаиваться, если все равно ничего не меняется. Этим самым мы покажем, что Богу больше нечего делать в нашей жизни. Между тем самое страшное искушение, которое нам уготовано, – разочарование. И в Боге, который не может что-то изменить, и в нас самих. Не надо отказываться от Бога и никогда не стоит терять надежду на изменение ситуации.
– И так до смерти?
– И так до смерти.
Епитимья
Ольга
Исповедь и вуайеризм
Ольга, Эдуард
Прощение: помнить или забыть?
Ольга, Эдуард
– Совесть у всех разной степени эластичности, да и в общине мнения разные.
– Но критерий один. Грех – это то, что противоречит любви. К Богу, к себе и к ближнему. И какие бы ни были разные мнения, есть и что-то однозначное. Например, что нельзя убивать.
– А как же быть с тем, что Христос сказал, что «не убий» мало? «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный”, подлежит геенне огненной». То есть тот, кто ненавидит брата своего, – убийца в душе?
– Речь идет о том, чтобы не принимать позицию ненависти как нормальную. Даже если у меня есть антипатия к кому-то, если я верующий человек, я должен попытаться это преодолеть.
– Многие священники просто умучивают своих исповедуемых мысленными грехами, с которыми, кстати, гораздо труднее бороться. Потому что человек гораздо легче властен над тем, что он делает, чем над тем, что ему лезет в голову. И как с этим быть?
– Не заостряться. Если пришла в голову мысль: «Я ненавижу Петю». Стоит сразу подумать следом: «Да, пока ненавижу, но пусть Бог мне поможет с этим справиться». Тогда это вообще не грех.
– И так каждый день: «Сегодня меня опять трясет от Пети. Чтоб он сдох! Но пусть Бог мне поможет с этим справиться и относиться к Пете хорошо».
– Если просить искренне, то это исполнится. А в противном случае получится как в анекдоте. Стоит женщина перед иконой и молится: «Господи, пошли смерти! Жизнь невыносима, здоровье слабеет, сил больше нет! Пошли смерти! Господи, но Ты же всемогущий! Неужели Ты не можешь? Ты же милосердный! И в конце концов – я же не для себя прошу!»
– Мысленные грехи легче, чем… фактические?
– Если человек на них не останавливается и сразу меняет направление мыслей, то греха вообще нет. Зацикливаться не надо.
– Допустим, живет себе женщина, а у нее есть сын. Она его родила, растила, учила, он для нее единственный свет в окошке. Он идет домой с работы, на него нападает наркоман и втыкает нож. Сын погибает. Женщина хорошо думает об убийце и желает ему добра? Думаю, что она желает ему зла, и упорно. Это грех?
– Я думаю, что это прежде всего выражение страданий этой женщины, которые она испытывает после гибели своего ребенка. О том, что скажет об этом Бог, я судить не возьмусь. При таких страданиях возможность наговорить и пожелать зла существует очень большая. И последствия, кстати, могут быть очень большими и для женщины, и для убийцы.
Но если эта женщина христианка в какой-то момент, пусть с ненавистью и недоумением, она должна понять, что ее ребенок умер здесь, что больно и трагично. Но, поскольку жизнь здесь не кончается и учитывая обстоятельства его смерти, стоит надеяться на милосердие Бога и на то, что сын находится с Богом. И ей стоит молиться об этом, как и о том, чтобы убийца обратился к Богу.
Есть ведь всем известный исторический пример. Когда великий князь Сергей Александрович был убит студентом Иваном Каляевым, княгиня Елизавета Федоровна отправилась в тюрьму. Она не хотела, чтобы террорист извинялся перед ней, она хотела, чтобы он просил прощения у Бога.
– Не в коня корм…
– И все же я думаю, что женщине из твоего примера стоит просить помощи у Бога в преодолении своей трагедии и своей ненависти к убийце. Доверить свои грехи
Богу. Это не для того, чтобы загнать себя в угол и придавить, а чтобы преодолеть свои проблемы вместе с Богом.
И не надо пытаться хорошим поведением заработать близость с Богом, ее нужно просто принять, как дар. В мессе есть такой момент, когда все говорят: «Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово – и исцелится душа моя». Достойными Бога мы все равно никогда не будем, но принять достоинство, которое нам вернул Христос, каждому вполне по силам.
Не надо увеличивать в себе чувство вины, надо просить Бога помочь справиться с проблемами. Увеличить силу воли, например.
– Я бы хотела спросить о квалификации грехов. У каждого мирянина и священника очень разные представления о том, что есть грех. Однажды я была свидетелем такой сцены. Из храма вылетает девушка в большом смятении: «Мне священник на исповеди сказал, что курение – большой грех! И надо каяться за это!» Она постояла у ворот, достала пачку сигарет и закурила со словами: «Так нервничаю от его слов – не могу удержаться!»
– Есть определенные грехи, которые связаны с декалогом, десятью заповедями, и это основополагающе…
– К декалогу можно пришить все, что угодно. Курение хорошо монтируется с «не убий».
– Конечно. Если человек понимает, что курение наносит ему большой вред, плохо себя чувствует, болеет, то курение – грех.
Или вот вино. Всем известно, что в Библии вино является знаком радости. В Кане Галилейской Христос превращает шестьсот литров воды в вино. Наверное, никому в голову не придет, что наш Господь хотел всех опоить. В то же время мы все прекрасно понимаем, что перебор выпивки и алкоголизм являются грехом. Нужно просто понимать грань, которая у каждого своя.
И к вопросу о курении… Если в Греции православный священник может спокойно идти по улице в рясе и курить сигарету, то в России это абсолютно запрещено. В Италии католический священник может выйти из храма и закурить сигарету, а в России к этому относятся с неодобрением.
– Хи-хи. Все равно курят. Но это не наши проблемы. А наши проблемы таковы – пошел к одному исповедоваться, тебе наваляли по полной программе, пошел к другому – то же самое уже не грех.
– Все очень просто на самом деле. Если сам человек не считает что-то проблемой, его не мучает совесть и ему даже не приходит в голову говорить о чем-то на исповеди, то и священник этого вопроса не коснется. А если та девушка заговорила о своем курении, значит, чувствует свою вину и напряжение. Даже если она просто спросила, грех это или не грех, это означает, что ее что-то в увлечении курением тревожит.
Я ведь не пойду на исповеди спрашивать: «Мне выпить два или три бокала вина? Когда начнется греховное состояние?» Хотя, если после трех бокалов вина мне стало дурно, стоит на исповеди об этом сказать.
Один момент мне кажется очень важным. Многие люди поглощены размышлениями не о том, как сотворить благо, а о том, как бы не согрешить. Вся их жизнь становится навязчивым размышлением о грехе.
Бог обращает к каждому человеку свое особое слово, и оно должно воплотиться очень личностно. Человеческое призвание заключается именно в этом. Есть несколько препятствий для того, чтобы жить нормальной человеческой жизнью. Первое из них – страх перед миром и наркотик, который называется Бог. На Бога перекладываются все наши детские нереализованные мечты и желания. Возникает зависимость от Бога, а в Откровении Господь предстает именно Тем, кто выводит из рабства, а не загоняет туда. Даже религиозность не должна делать нас зависимыми, она должна помочь нам повзрослеть и стать ответственными. Очень часто приводятся слова Христа: «Будьте как дети». Но Христос нигде не говорит, что нужно при этом стать инфантильным. Именно возможность принять изменения, повзрослеть, перейти из одной стадии в другую – это и есть открытость человека Богу.
– При этом нужно оставить лучшие детские качества?
– При этом нужно, чтобы все качества преобразились под взглядом Бога. Даже теневые и темные стороны. Тогда не будет депрессии по поводу своей безграничной греховности. Надо принять все, что в тебе есть, и заботиться обо всем.
Второе препятствие для нормальной жизни – перфекционизм. Очень часто современный верующий считает так: либо все, либо ничего. Между тем нормальный путь – путь духовного борения, в процессе которого человек выправляется. Очень часто перфекционизм распространяется на сексуальность, и верующий начинает вообще отрицать существование таковой. И даже гордится этим. Получается как в знаменитой фразе: «В СССР секса нет!»
И третье препятствие – наш личный образ Бога, сформированный под влиянием жизни или в детстве. Либо Бог – малиновый сироп, либо карающий меч. От этих образов трудно избавляться, причем не только мирянам, но и священникам. А надо просто признать, что Бог всегда неожидан.
– Я правильно поняла из нашего разговора, что если что-то царапает внутри, то это грех. Критерий – совесть…
– Начнем по порядку. Совесть как понятие вошло в христианство с богословием святого Павла. И у совести есть такое свойство – когда ничего плохого с человеком не происходит, она молчит. Как только человек делает что-то противоестественное его природе, совесть начинает возмущаться.
– Ой ли? Совесть у всех разного размера и разной конфигурации. Наши с тобой дорогие братья устроили Варфоломеевскую ночь и не считали это грехом, а, наоборот, богоугодным делом. В то же время если они съедали в пост кусок мяса, то в рубашонке и веригах ползли к воротам храма, поливая мостовую слезами и утирая волосами.
Да и сейчас полно людей, которые «во имя Христа» готовы положить тысячи, и грехом их совесть это не считает.
– И все же совесть есть у всех. Просто у некоторых она тренированная, а у некоторых сонная. Или ей воткнули кляп в рот.
Кстати, многие участники Варфоломеевской ночи потом мучились раскаянием, например Карл IX.
Свою совесть можно привести в порядок только всматриваясь в Христа. Если хочется ради Христа всех поубивать, стоит вспомнить – Христос никого не убил. И если метод Христа не такой, какой я хотел бы применить, меня ничто не может оправдать.
Да, есть в учительстве Церкви условия, при которых возможна справедливая война, но наличие этих условий нужно каждый раз усиленно проверять – они действительно есть или мне так хочется?
За всем этим стоит серьезный богословский вопрос. Бог и Откровение являются всего лишь цитатником для наших собственных идей и для демонстрации собственной правоты или я слушаю именно Бога, даже если в чем-то Его слово вступает в противоречие с моим эго?
Кстати, эта мысль не моя. Она была высказана в двухтысячном году митрополитом Минским и Слуцким
Филаретом. Он нам всем очень вовремя напомнил, что Бог не является для нас набором подходящих к случаю цитат. Мы должны из Него черпать, а не искать наши мысли в Его Откровениях.
Надо понять, кого мы созерцаем – Бога или самих себя?
– Это не так просто. Надо мозги иметь. Чаще черпают не из этого источника, а из распоряжений духовенства. Иногда вообще невыполнимых в силу абсурдности. Еще один пример из практики нашей Церкви. Приходит на исповедь женщина, у которой есть муж и двое детей. Муж венчаться не хочет. Вроде все понятно – грех. Священник говорит: «С мужем не спи». Женщина отвечает: «Тогда он уйдет, и я останусь с двумя детьми». «Ах так? – говорит падре. – Тогда я накладываю на тебя епитимью – с мужем не спать!» А епитимью нельзя не исполнить. Дама в ужасе бежит в другой храм, к другому священнику, и тот епитимью слагает. Что за возня?
– Наверное, священник очень торопился. Даже если существует причина, по которой человек не может приближаться к таинствам, нельзя ставить перед ним невыполнимых задач. Стоит напомнить о возможности урегулирования ситуации. Пригласить на личную встречу жену и мужа, оценить обстановку и уже потом принять решение, а не кидаться в омут с головой, не зная толком, что происходит. Тогда не будет ни абсурдности с епитимьей, ни абсурдности с ее отменой. При этом верующий находится в сложном положении. Он не знает, что теперь делать с таинствами, причащаться или не причащаться. Он не знает, кто из священников прав, а кто нет. Просто не надо торопиться…
– Тогда еще один пример из практики Католической Церкви. Молодая женщина живет во вполне церковном браке, но в однокомнатной квартире. Беременна вторым ребенком. Супруги ясно понимают учение Церкви относительно противозачаточных средств, но не понимают, как они будут жить, если родится третий ребенок. Полагают, что в их жизни будет меньшим злом не подходить к причастию, зато пользоваться презервативами. Или таблетками.
– Все не так сложно, как кажется. Открытость к рождению детей не может быть одинаковой в разные периоды, и ничего страшного в этом нет. Церковь это понимает, поэтому предлагает метод естественного планирования. Этой паре стоит сходить на семинар, чтобы понять, как функционирует их организм.
История вопроса. Метод естественного планирования или метод распознавания плодности – наверное, единственное средство регулирования количества детей в семье, которое могут себе позволить католики. Основывается на том, что в некоторые периоды менструального цикла женщина не может зачать ребенка. В такие дни супруги не воздерживаются от сексуальных отношений. Тем не менее они должны быть готовы к рождению детей, если зачатие все же произойдет.– Да-да, они сходят, а потом, извини за грубость, залетят на этом естественном методе планирования, как кошки.
– Когда я часто говорю, что все надо доверить Богу, я именно это имею в виду. Это не фигура речи. Да, брак предполагает, что может случиться беременность. Но ты не можешь предположить также, что завтра они получат трехкомнатную квартиру?
– Это я предположить не могу. Как опытная женщина. Но Бог иногда действует путями, недоступными моему женскому пониманию… Поэтому – ладно. Допустим.
А вот что делать с таким известным фактом – один и тот же человек всегда исповедует одно и то же из раза в раз? Есть люди, которые никогда не изменяют жене и даже не думают об этом, но постоянно оскорбляют и даже физически воздействуют на окружающих. Есть мирные голубки, которые и слов-то нецензурных не знают, зато тырят конфеты в супермаркете, занимают деньги и не отдают. Например, могу сказать честно, я постоянно исповедую гнев и гордыню. Это нормально, что из раза в раз мы грешим в одну сторону и не можем с этим справиться?
– Конечно-конечно, мы исповедуем одно и то же, потому что искривления у всех разные, и мы об этом говорили выше, но в исповеди есть два ключевых момента – сокрушение и то, что нанесенный ущерб должен быть возмещен тем или иным образом. И возмещение показывает, насколько на самом деле ты сокрушаешься. Если ты украл велосипед у соседа, его стоит вернуть, хотя это будет тяжело. И если ты понимаешь, что просто так тебе ничего не пройдет, в определенный момент твоя клептомания как-то скорректируется. От стыда.
Главное, совершая одни и те же грехи, не решить в определенный момент, что пора перестать это исповедовать, и раскаиваться, если все равно ничего не меняется. Этим самым мы покажем, что Богу больше нечего делать в нашей жизни. Между тем самое страшное искушение, которое нам уготовано, – разочарование. И в Боге, который не может что-то изменить, и в нас самих. Не надо отказываться от Бога и никогда не стоит терять надежду на изменение ситуации.
– И так до смерти?
– И так до смерти.
Епитимья
Ольга
Отрывок из интернет-дневника моего знакомого православного священника. Долго комментировать не буду, но скажу, иногда своими представлениями о грешности можно человеку жизнь сломать.
«Сегодня после литургии исповедовал одну девушку, по ее просьбе. Студентка. Периодически вижу ее на литургии, никогда не причащающуюся. Как выяснилось, в церковь она пришла года три назад. При первой же исповеди тогда получила от священника 12 лет епитимьи – за блуд. Что-то там из “Синтагмы” батюшка взял, решив такую меру к девушке применить. Я ей, конечно, попытался объяснить, что он весьма переусердствовал, что те древние каноны, какими бы они ни были строгими, относились к ВЕРНЫМ христианам, членам церковных общин, но это не может быть применимо к ней самой, поскольку христианкой она, впав в связь в 17 лет и по юности мало еще что понимая, еще к тому времени не была.
Девушка призналась, что не сможет пойти против постановления того батюшки, которого она считает своим духовником. Хотя я ей посоветовал не воспринимать его указание всерьез и даже держаться от него подальше. Ну что ж – ее выбор. Вот только интересно, сколько подобных указаний можно встретить от разных служителей в наше время? Не первый раз уже подобное слышу. Священник был из монашествующих, как я и полагал. Но не такой уж молодой – по ее словам, между сорока и пятьюдесятью годами».
«Сегодня после литургии исповедовал одну девушку, по ее просьбе. Студентка. Периодически вижу ее на литургии, никогда не причащающуюся. Как выяснилось, в церковь она пришла года три назад. При первой же исповеди тогда получила от священника 12 лет епитимьи – за блуд. Что-то там из “Синтагмы” батюшка взял, решив такую меру к девушке применить. Я ей, конечно, попытался объяснить, что он весьма переусердствовал, что те древние каноны, какими бы они ни были строгими, относились к ВЕРНЫМ христианам, членам церковных общин, но это не может быть применимо к ней самой, поскольку христианкой она, впав в связь в 17 лет и по юности мало еще что понимая, еще к тому времени не была.
Девушка призналась, что не сможет пойти против постановления того батюшки, которого она считает своим духовником. Хотя я ей посоветовал не воспринимать его указание всерьез и даже держаться от него подальше. Ну что ж – ее выбор. Вот только интересно, сколько подобных указаний можно встретить от разных служителей в наше время? Не первый раз уже подобное слышу. Священник был из монашествующих, как я и полагал. Но не такой уж молодой – по ее словам, между сорока и пятьюдесятью годами».
Исповедь и вуайеризм
Ольга, Эдуард
– Я в наших разговорах часто упоминаю моих подруг. Это нормально – они наши с тобой будущие читатели. И они вопросы разные мне задают, потому что воцерковленных подруг у меня практически нет, а им моя жизнь любопытна. Даже если они ее иногда считают странной. Они не могут понять, как можно прийти в храм и постороннему дяденьке доверить крайне интимные вещи.
– Я не буду вдаваться в серьезные богословские размышления. Скажу лишь, что исповедь – это дар Божий, который нам позволено реализовать человеческими средствами. Когда священник совершает сакраментальные действия, через него действует Христос, который никому не «посторонний дяденька». И то, что говорится в исповеди, говорится не для того, чтобы быть осужденным или найти решение проблемы, а чтобы открыть Богу свою совесть. Не бежать от Бога в состоянии внутреннего разлада как Адам, а, наоборот, идти навстречу. Идти с волнением, но зная, что будешь оправдан и спасен. – Да. Это красиво. Но в реальности очень трудно отрешиться от того, что перед собой видишь все-таки не Бога, а совершенно постороннего мужика. И рассказывать ему приходится разное. Ремарка – «сказала она и хихикнула». Между прочим, это непросто. – Непросто, но возможно. Подразумевается, что исповедь должна быть достаточно ясной, чтобы священник понял, о чем идет речь, но в ней не должно быть поводов для вуайеризма. Исповедующемуся вполне к лицу сдержанность.
– С этого места можно поподробнее?
– Да. Если он говорит, что ел мясо в пятницу и осознает это как грех, мне не обязательно докладывать, какое именно мясо он ел – свинину, курицу, молодого барашка или говядину. Честно говоря, мне без разницы. Если человек совершил прелюбодеяние…
– Если совершил прелюбодеяние, не надо докладывать, в какой позе?
– Не надо. Это точно. И священник не должен задавать любопытствующих вопросов.
– А могу ли я отказаться отвечать на вопросы?
– Можешь. Если тебя спрашивают про позы, смело отвечай: «Отец, не ваше дело!» В то же время ты должна понимать, что вряд ли священник задает какие-то вопросы просто так. Поэтому не стоит стесняться переспросить, почему тебя о чем-то пытают. Не надо сводить исповедь к формальности. Если это образ Бога, то образ Бога в виде формулы меня настораживает. Разве так Христос общался со своими учениками?
Поэтому стоит вступить в диалог. И священник либо по-другому сформулирует вопрос, либо объяснит, почему он его задал. Главное – не бояться.
– И все же… Все же… Ты же понимаешь, как трудно говорить, например, о прелюбодеянии?
– Именно поэтому в традиции, чтобы избавить человека от ложной скромности, есть возможность исповедоваться в конфессионале, где ни священник не видит верующего, ни верующий – священника. Кстати, многие любят исповедоваться в поездках именно потому, что невелик шанс познакомиться со священником лично или увидеть его еще раз. Возможно, для кого-то это выход, но мне все-таки кажется, что священник хотя бы должен знать, из какой страны человек. Чтобы дать совет исходя из менталитета.
– Священник должен хорошо понимать, что ему говорят на исповеди? Ведь теоретически, если даже он мало что понял, например, по причине языковых трудностей, отпущение грехов все равно засчитывается.
– Конечно.
– То есть, если я приеду во Францию, а французский я не знаю вообще, и промычу что-то в конфессионале, это сойдет за исповедь?
– Нет. Согласно каноническому праву, священник должен понять хотя бы один грех. Если ты сумеешь ему промычать грех так, чтобы он понял, тогда сойдет. Когда ситуация с пониманием совсем трудная, а исповедоваться необходимо, советуют на пальцах показывать против какой заповеди согрешил.
– Надо запомнить, а то мало ли…
– … Но на самом деле в исповеди есть не только момент отпущения, но и момент совета – как не впасть снова в этот грех. Исповедь не стиральная машинка, а священник не стиральный порошок. Священник должен помочь человеку встать на путь, который поможет стать лучше. И вот тут языковый барьер может сильно помешать.
– Как быть, если языкового барьера нет, но есть разница в понятиях? Конечно, есть грехи, что называется, объективные – убийство, кража, прелюбодеяние. И есть субъективные. Кто-то считает немытую посуду грехом, а кто-то оскорбление чужого достоинства цветочком. И исповедуются все по-разному. Кто-то всю жизнь свою по дням от заката до рассвета рассказывает.
Священник может сказать: «Довольно»? Или он должен три часа про немытую посуду выслушивать? Верующий ограничен во времени?
– По идее нет. Но если начинается описание пейзажа, это интересно, но исповедью не является. Исповедь – это все же достаточно ясное перечисление грехов, сокрушение в них и просьба о совете и отпущении. – Хорошо. Кающихся обсудили, давай теперь священников обсудим. Натура человеческая при рукоположении не меняется. Священник, по сути, как гостия – хлеб для евхаристического богослужения. Вот она еще не Тело Христово, а после Пресуществления уже Тело. Но акциденции, то есть свойства материи, не меняются. Она выглядит так же и на вкус такая же. И вот сидит священник со своей акциденцией и слышит иногда ну просто очень любопытные вещи. И не про посуду, а сериалы мексиканские с закрученным сюжетом.
Где гарантия, что он под большим секретом не доложит тут же своему приятелю-министранту? Люди склонны делиться сокровенным, особенно если оно чужое.
– Гарантия в том, что за время его формации (обучения, наставления, духовного и психологического сопровождения в семинарии) его природные свойства немного подправили. И в том, что в каноническом праве четко сказано: если священник вольно или не вольно раскрыл тайну исповеди, он автоматически становится отлученным от Церкви.
– Ты хочешь сказать, что этого никогда не бывает.
– Этого не бывает. У священника есть только три варианта – никому не говорить, делиться с Богом в личной молитве или все забыть. Последнее лучше всего и многим удается.
– Недавно в Канаде было раскрыто ужасное преступление. Девять лет назад маньяк убил школьницу и все это время спокойно жил-поживал. Теоретически за это время он мог прийти на исповедь и все рассказать. И что, священник не должен был нарушать тайну исповеди?
– Исповедь предполагает сокрушение в грехах, а в сокрушении есть аспект восстановления нарушенной справедливости. Следовательно, священник не обязан давать отпущение сразу же, а может потребовать, чтобы преступник пошел в полицию. Это и будет являться символом сокрушения.
– Но ты же понимаешь, что преступник может не пойти. Священник будет молчать?
– Недавно Ватикан высказался по этому поводу. Пятого мая 2011 года Конгрегация защиты веры и ее префект, кардинал Уильям Левада, издали циркулярное письмо для епископских конференций, чтобы определиться с правилами разбора сексуальных преступлений клира. Особенно для того, чтобы защитить детей и молодежь. Согласно этому письму, если член клира обвинен в сексуальном насилии, он будет считаться невинным, пока обвинение не доказано. Тем не менее его рекомендуется ограничить в служении на время разбирательства.
– Хорошо, это про священников, а про исповедь там есть? – Напрямую нет, но в главе «Сотрудничество с гражданскими властями» очень прямо сказано, что сексуальное насилие над несовершеннолетними – это не только каноническая проблема: «Даже если отношения с гражданскими властями являются различными в различных странах, независимо от этого, очень важно сотрудничать с властями согласно ответственности епископа и гражданских властей. Не переходя границы сакраментальных внутренних норм, советуется сотрудничать с гражданскими властями и докладывать им о подобных преступлениях». Епископские конференции приглашены к размышлению: как, не нарушая каноническое право, тем не менее оповещать полицию о тяжких преступлениях?
– А раньше как?
– Раньше считалось – храни для себя.
– Даже если дело касается безопасности других людей, «храни для себя»?
– Раньше было именно так.
– В советском и российском Уголовном кодексе, если я не ошибаюсь, всегда присутствовало наказание за недонесение о преступлении. Без поблажек для духовных лиц. Что должен предпочесть священник: сесть в тюрьму или выдать тайну исповеди?
– Конечно, сесть в тюрьму. Тайна исповеди важнее.
– Как часто вообще нужно исповедоваться?
– Графика и ритма нет. Согласно церковным правилам, католик обязан исповедоваться хотя бы раз в год, перед Пасхой, но на самом деле, конечно, нужно чаще. Но я не скажу тебе сколько раз. Лучше согласовать этот вопрос со своей совестью и своим исповедником. Это должно быть достаточно регулярно, как регулярно убираемся мы у себя в доме, хотя знаем, что пыль снова ляжет.
– Насколько практика регулярной исповеди распространена в западных странах? Все же Запад подвергся серьезной секуляризации.
– Некоторое время назад исповедовались редко, сейчас ситуация улучшилась, хотя нельзя сказать, что исповедующихся много. Люди почему-то решили, что они все могут сделать сами, сами поговорить с Богом и очистить свою совесть. Особенно если нет смертных грехов. Но даже если их нет, всегда есть масса вещей, которые нас внутренне и внешне разрушают и которые стоило бы доверить Богу. Гордыня, зависть, предательство, подсиживание… Крови на руках ни у кого нет, так живет весь мир, но… Жизнь становится все темнее…
– Меня часто спрашивают – зачем я это делаю вообще? Что мне это дает с прагматической точки зрения? – Тебе, как и любому другому, это дает понимание Бога, который говорит, что ты как личность гораздо больше, чем ты как действо. Больше, чем все самые ужасные поступки, которые ты совершаешь или способна совершить. И от этого любовь Бога к тебе не меняется. Ты можешь Ему сказать обо всем открыто, и Он примет тебя и поможет. Исповедь возвращает человека к себе и к свободной жизни. Делает его терпимее к чужим ошибкам. Кстати, есть даже такая поговорка «Только тот, кто исповедуется, может исповедовать».
– Для чего нужно передаточное звено?
– Именно для того, чтобы голос Бога был выражен реально. Бог так решил действовать. Через служение священников.
– Я не против, но откуда это следует? В Евангелии про исповедь ничего не сказано, и ученики Христовы не исповедовались.
– Ты рассуждаешь прямо как записной протестант. Принцип Sola Scriptura, только Писание, – это типичный протестантский принцип. Основанием жизни Католической Церкви является Священное Писание, традиция и учительство Церкви. Писание служит проверкой, но существует также традиция и учение. И, кстати, уже в Деяниях апостолов об этом сказано.
– Я не буду вдаваться в серьезные богословские размышления. Скажу лишь, что исповедь – это дар Божий, который нам позволено реализовать человеческими средствами. Когда священник совершает сакраментальные действия, через него действует Христос, который никому не «посторонний дяденька». И то, что говорится в исповеди, говорится не для того, чтобы быть осужденным или найти решение проблемы, а чтобы открыть Богу свою совесть. Не бежать от Бога в состоянии внутреннего разлада как Адам, а, наоборот, идти навстречу. Идти с волнением, но зная, что будешь оправдан и спасен. – Да. Это красиво. Но в реальности очень трудно отрешиться от того, что перед собой видишь все-таки не Бога, а совершенно постороннего мужика. И рассказывать ему приходится разное. Ремарка – «сказала она и хихикнула». Между прочим, это непросто. – Непросто, но возможно. Подразумевается, что исповедь должна быть достаточно ясной, чтобы священник понял, о чем идет речь, но в ней не должно быть поводов для вуайеризма. Исповедующемуся вполне к лицу сдержанность.
– С этого места можно поподробнее?
– Да. Если он говорит, что ел мясо в пятницу и осознает это как грех, мне не обязательно докладывать, какое именно мясо он ел – свинину, курицу, молодого барашка или говядину. Честно говоря, мне без разницы. Если человек совершил прелюбодеяние…
– Если совершил прелюбодеяние, не надо докладывать, в какой позе?
– Не надо. Это точно. И священник не должен задавать любопытствующих вопросов.
– А могу ли я отказаться отвечать на вопросы?
– Можешь. Если тебя спрашивают про позы, смело отвечай: «Отец, не ваше дело!» В то же время ты должна понимать, что вряд ли священник задает какие-то вопросы просто так. Поэтому не стоит стесняться переспросить, почему тебя о чем-то пытают. Не надо сводить исповедь к формальности. Если это образ Бога, то образ Бога в виде формулы меня настораживает. Разве так Христос общался со своими учениками?
Поэтому стоит вступить в диалог. И священник либо по-другому сформулирует вопрос, либо объяснит, почему он его задал. Главное – не бояться.
– И все же… Все же… Ты же понимаешь, как трудно говорить, например, о прелюбодеянии?
– Именно поэтому в традиции, чтобы избавить человека от ложной скромности, есть возможность исповедоваться в конфессионале, где ни священник не видит верующего, ни верующий – священника. Кстати, многие любят исповедоваться в поездках именно потому, что невелик шанс познакомиться со священником лично или увидеть его еще раз. Возможно, для кого-то это выход, но мне все-таки кажется, что священник хотя бы должен знать, из какой страны человек. Чтобы дать совет исходя из менталитета.
– Священник должен хорошо понимать, что ему говорят на исповеди? Ведь теоретически, если даже он мало что понял, например, по причине языковых трудностей, отпущение грехов все равно засчитывается.
– Конечно.
– То есть, если я приеду во Францию, а французский я не знаю вообще, и промычу что-то в конфессионале, это сойдет за исповедь?
– Нет. Согласно каноническому праву, священник должен понять хотя бы один грех. Если ты сумеешь ему промычать грех так, чтобы он понял, тогда сойдет. Когда ситуация с пониманием совсем трудная, а исповедоваться необходимо, советуют на пальцах показывать против какой заповеди согрешил.
– Надо запомнить, а то мало ли…
– … Но на самом деле в исповеди есть не только момент отпущения, но и момент совета – как не впасть снова в этот грех. Исповедь не стиральная машинка, а священник не стиральный порошок. Священник должен помочь человеку встать на путь, который поможет стать лучше. И вот тут языковый барьер может сильно помешать.
– Как быть, если языкового барьера нет, но есть разница в понятиях? Конечно, есть грехи, что называется, объективные – убийство, кража, прелюбодеяние. И есть субъективные. Кто-то считает немытую посуду грехом, а кто-то оскорбление чужого достоинства цветочком. И исповедуются все по-разному. Кто-то всю жизнь свою по дням от заката до рассвета рассказывает.
Священник может сказать: «Довольно»? Или он должен три часа про немытую посуду выслушивать? Верующий ограничен во времени?
– По идее нет. Но если начинается описание пейзажа, это интересно, но исповедью не является. Исповедь – это все же достаточно ясное перечисление грехов, сокрушение в них и просьба о совете и отпущении. – Хорошо. Кающихся обсудили, давай теперь священников обсудим. Натура человеческая при рукоположении не меняется. Священник, по сути, как гостия – хлеб для евхаристического богослужения. Вот она еще не Тело Христово, а после Пресуществления уже Тело. Но акциденции, то есть свойства материи, не меняются. Она выглядит так же и на вкус такая же. И вот сидит священник со своей акциденцией и слышит иногда ну просто очень любопытные вещи. И не про посуду, а сериалы мексиканские с закрученным сюжетом.
Где гарантия, что он под большим секретом не доложит тут же своему приятелю-министранту? Люди склонны делиться сокровенным, особенно если оно чужое.
– Гарантия в том, что за время его формации (обучения, наставления, духовного и психологического сопровождения в семинарии) его природные свойства немного подправили. И в том, что в каноническом праве четко сказано: если священник вольно или не вольно раскрыл тайну исповеди, он автоматически становится отлученным от Церкви.
– Ты хочешь сказать, что этого никогда не бывает.
– Этого не бывает. У священника есть только три варианта – никому не говорить, делиться с Богом в личной молитве или все забыть. Последнее лучше всего и многим удается.
– Недавно в Канаде было раскрыто ужасное преступление. Девять лет назад маньяк убил школьницу и все это время спокойно жил-поживал. Теоретически за это время он мог прийти на исповедь и все рассказать. И что, священник не должен был нарушать тайну исповеди?
– Исповедь предполагает сокрушение в грехах, а в сокрушении есть аспект восстановления нарушенной справедливости. Следовательно, священник не обязан давать отпущение сразу же, а может потребовать, чтобы преступник пошел в полицию. Это и будет являться символом сокрушения.
– Но ты же понимаешь, что преступник может не пойти. Священник будет молчать?
– Недавно Ватикан высказался по этому поводу. Пятого мая 2011 года Конгрегация защиты веры и ее префект, кардинал Уильям Левада, издали циркулярное письмо для епископских конференций, чтобы определиться с правилами разбора сексуальных преступлений клира. Особенно для того, чтобы защитить детей и молодежь. Согласно этому письму, если член клира обвинен в сексуальном насилии, он будет считаться невинным, пока обвинение не доказано. Тем не менее его рекомендуется ограничить в служении на время разбирательства.
– Хорошо, это про священников, а про исповедь там есть? – Напрямую нет, но в главе «Сотрудничество с гражданскими властями» очень прямо сказано, что сексуальное насилие над несовершеннолетними – это не только каноническая проблема: «Даже если отношения с гражданскими властями являются различными в различных странах, независимо от этого, очень важно сотрудничать с властями согласно ответственности епископа и гражданских властей. Не переходя границы сакраментальных внутренних норм, советуется сотрудничать с гражданскими властями и докладывать им о подобных преступлениях». Епископские конференции приглашены к размышлению: как, не нарушая каноническое право, тем не менее оповещать полицию о тяжких преступлениях?
– А раньше как?
– Раньше считалось – храни для себя.
– Даже если дело касается безопасности других людей, «храни для себя»?
– Раньше было именно так.
– В советском и российском Уголовном кодексе, если я не ошибаюсь, всегда присутствовало наказание за недонесение о преступлении. Без поблажек для духовных лиц. Что должен предпочесть священник: сесть в тюрьму или выдать тайну исповеди?
– Конечно, сесть в тюрьму. Тайна исповеди важнее.
– Как часто вообще нужно исповедоваться?
– Графика и ритма нет. Согласно церковным правилам, католик обязан исповедоваться хотя бы раз в год, перед Пасхой, но на самом деле, конечно, нужно чаще. Но я не скажу тебе сколько раз. Лучше согласовать этот вопрос со своей совестью и своим исповедником. Это должно быть достаточно регулярно, как регулярно убираемся мы у себя в доме, хотя знаем, что пыль снова ляжет.
– Насколько практика регулярной исповеди распространена в западных странах? Все же Запад подвергся серьезной секуляризации.
– Некоторое время назад исповедовались редко, сейчас ситуация улучшилась, хотя нельзя сказать, что исповедующихся много. Люди почему-то решили, что они все могут сделать сами, сами поговорить с Богом и очистить свою совесть. Особенно если нет смертных грехов. Но даже если их нет, всегда есть масса вещей, которые нас внутренне и внешне разрушают и которые стоило бы доверить Богу. Гордыня, зависть, предательство, подсиживание… Крови на руках ни у кого нет, так живет весь мир, но… Жизнь становится все темнее…
– Меня часто спрашивают – зачем я это делаю вообще? Что мне это дает с прагматической точки зрения? – Тебе, как и любому другому, это дает понимание Бога, который говорит, что ты как личность гораздо больше, чем ты как действо. Больше, чем все самые ужасные поступки, которые ты совершаешь или способна совершить. И от этого любовь Бога к тебе не меняется. Ты можешь Ему сказать обо всем открыто, и Он примет тебя и поможет. Исповедь возвращает человека к себе и к свободной жизни. Делает его терпимее к чужим ошибкам. Кстати, есть даже такая поговорка «Только тот, кто исповедуется, может исповедовать».
– Для чего нужно передаточное звено?
– Именно для того, чтобы голос Бога был выражен реально. Бог так решил действовать. Через служение священников.
– Я не против, но откуда это следует? В Евангелии про исповедь ничего не сказано, и ученики Христовы не исповедовались.
– Ты рассуждаешь прямо как записной протестант. Принцип Sola Scriptura, только Писание, – это типичный протестантский принцип. Основанием жизни Католической Церкви является Священное Писание, традиция и учительство Церкви. Писание служит проверкой, но существует также традиция и учение. И, кстати, уже в Деяниях апостолов об этом сказано.
Прощение: помнить или забыть?
Ольга, Эдуард
– Я регулярно исповедуюсь, и Бог, устами священника, каждый раз меня прощает. А у меня самой между прочим большие трудности с прощением других людей. Я не мщу, я не желаю врагам зла, но долго не отпускаю обиду. Как говорится, я не злопамятная, я просто злая и память у меня хорошая… С этим нужно как-то бороться или это не проблема?
– Считается, если ты простил, нужно начать писать историю отношений с белого листа. В какой-то степени это верно, но… Естественно, если тебя кто-то предал, не следует снова кидаться с ним в близкие отношения, как в омут, полностью забыв обиду и гнев. Адекватное прощение подразумевает отказ от действия в том же направлении, то есть от мщения, и время для залечивания раны, чтобы тобой перестали владеть страсти. И когда время пройдет, можно принять правильное решение о новом формате общения. Вполне возможно, ты решишь, что человек останется твоим лучшим другом…
– Ага. Уже разбежалась!
– Оль, это твое право. Ты можешь поступить как угодно. Можешь решить, что лучший способ нового общения со старым другом – вежливо здороваться и тут же прощаться при случайной встрече. Это тоже прощение. Почему считается, что, если ты простил, ты должен обидчику сразу на шею бросаться с поцелуями.
Приведу евангельский пример с блудницей, который хорошо показывает многие элементы не только светского, но и церковного прощения. К Христу приводят женщину, застигнутую в прелюбодеянии. Мы не знаем даже, как ее зовут, но люди, которые ее привели, хотят Христа искусить: «Учитель, таких Закон призывает побивать камнями, а что скажешь Ты?»
В сцене, как обычно в таких случаях, присутствует только дама, на которую хотят свалить всю вину, хотя хорошо известно – в прелюбодеянии участвуют двое. Как минимум.
Однако никакой господин в сцене не присутствует. Далее Христос говорит важную фразу: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень». Евангелист Иоанн пишет, что начиная со старших толпа начала расходиться. Это очень важное замечание. Обычно именно от опытных, поживших людей мы ждем мудрости.
– Но не всегда находим.
– Тем не менее ждем. А Христос в это время пишет что-то на земле. По поводу того, что Он пишет, впоследствии были созданы горы богословской литературы… Тем временем все расходятся. Христос поднимает глаза и говорит: «Женщина, осудил ли тебя кто-нибудь?» Она отвечает: «Нет, Господи, никто не осудил». В этот момент происходит смещение контекста. До этого мы были в человеческом обществе, которое обсуждало и осуждало прелюбодеяние. Когда она остается наедине с Христом и Он задает ей вопрос, это момент, когда она встретилась с Богом. И уж Он-то точно может осудить ее за грех. Но Христос говорит ей: «И Я не осужу тебя. Иди и больше не греши».
Он не говорит, что все, что она делала до этого, было хорошо и не имеет никакого значения. Имеет – и это очень важный момент. Женщина действительно совершила грех прелюбодеяния. Однако Он ставит точку и дает ей новое направление в жизни.
Но Он не заявляет ей: «Дорогая, Я тебя люблю, и мы будем лучшими друзьями, Я всегда останусь с тобой!» Как Бог Он будет присутствовать рядом с ней, однако как земное воплощение Бога вряд ли встретит еще раз.
– Считается, если ты простил, нужно начать писать историю отношений с белого листа. В какой-то степени это верно, но… Естественно, если тебя кто-то предал, не следует снова кидаться с ним в близкие отношения, как в омут, полностью забыв обиду и гнев. Адекватное прощение подразумевает отказ от действия в том же направлении, то есть от мщения, и время для залечивания раны, чтобы тобой перестали владеть страсти. И когда время пройдет, можно принять правильное решение о новом формате общения. Вполне возможно, ты решишь, что человек останется твоим лучшим другом…
– Ага. Уже разбежалась!
– Оль, это твое право. Ты можешь поступить как угодно. Можешь решить, что лучший способ нового общения со старым другом – вежливо здороваться и тут же прощаться при случайной встрече. Это тоже прощение. Почему считается, что, если ты простил, ты должен обидчику сразу на шею бросаться с поцелуями.
Приведу евангельский пример с блудницей, который хорошо показывает многие элементы не только светского, но и церковного прощения. К Христу приводят женщину, застигнутую в прелюбодеянии. Мы не знаем даже, как ее зовут, но люди, которые ее привели, хотят Христа искусить: «Учитель, таких Закон призывает побивать камнями, а что скажешь Ты?»
В сцене, как обычно в таких случаях, присутствует только дама, на которую хотят свалить всю вину, хотя хорошо известно – в прелюбодеянии участвуют двое. Как минимум.
Однако никакой господин в сцене не присутствует. Далее Христос говорит важную фразу: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень». Евангелист Иоанн пишет, что начиная со старших толпа начала расходиться. Это очень важное замечание. Обычно именно от опытных, поживших людей мы ждем мудрости.
– Но не всегда находим.
– Тем не менее ждем. А Христос в это время пишет что-то на земле. По поводу того, что Он пишет, впоследствии были созданы горы богословской литературы… Тем временем все расходятся. Христос поднимает глаза и говорит: «Женщина, осудил ли тебя кто-нибудь?» Она отвечает: «Нет, Господи, никто не осудил». В этот момент происходит смещение контекста. До этого мы были в человеческом обществе, которое обсуждало и осуждало прелюбодеяние. Когда она остается наедине с Христом и Он задает ей вопрос, это момент, когда она встретилась с Богом. И уж Он-то точно может осудить ее за грех. Но Христос говорит ей: «И Я не осужу тебя. Иди и больше не греши».
Он не говорит, что все, что она делала до этого, было хорошо и не имеет никакого значения. Имеет – и это очень важный момент. Женщина действительно совершила грех прелюбодеяния. Однако Он ставит точку и дает ей новое направление в жизни.
Но Он не заявляет ей: «Дорогая, Я тебя люблю, и мы будем лучшими друзьями, Я всегда останусь с тобой!» Как Бог Он будет присутствовать рядом с ней, однако как земное воплощение Бога вряд ли встретит еще раз.
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента