Опарин Алексей Анатольевич. Тайна судьбы. Археологическое исследование книги пророка Иеремии

] Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове» (Втор. 24:10—14, 17—21). Эти слова произносились тогда, когда во многих странах вдовы умерщвлялись при погребении своих мужей или лишались по смерти мужа какого-либо имущества. Иностранцы в большинстве древних законодательств вообще рассматривались наравне со скотом или в лучшем случае как люди второго сорта. Но изменилось ли что-либо в наш век, век свобод и демократий? Как видим, нет. Национализм сегодня достиг небывалых доселе пределов. Люди лишаются гражданства лишь потому, что не принадлежат к основной национальности. Даже в странах Западной Европы, с развитой, вроде бы, демократией, к иностранцам относятся, как к людям второго сорта, свысока и с презрением, давая им понять, что они чужаки. В законодательствах значительного числа стран права сироты и вдовы по-прежнему, как и в древнее время, не защищают их ни от какого произвола или насилия. «Кодекс о рабстве … проникнут духом человеколюбия». [Ренан. Указ. соч. С. 429]. «Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу; когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой: помни, что [и] ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Бог твой, потому я сегодня и заповедую тебе сие. Если же он скажет тебе: „не пойду я от тебя, потому что я люблю тебя и дом твой“, потому что хорошо ему у тебя, то возьми шило и проколи ухо его к двери; и будет он рабом твоим на век. Так поступай и с рабою твоею. Не считай этого для себя тяжким, что ты должен отпустить его от себя на свободу, ибо он в шесть лет заработал тебе вдвое против платы наемника; и благословит тебя Господь, Бог твой, во всем, что ни будешь делать» (Втор. 15:12—18). Ничего подобного в отношении рабства не знало ни одно законодательство стран Древнего мира или Средних веков. Ничего подобного не знают и своды законов и традиций тех стран, где сегодня сохраняется рабовладение в той или иной форме. «В общем, кодекс Ягве, открытый Хилкием, является одной из наиболее известных нам смелых попыток, гарантирующих социальное положение неимущего. Это — программа своеобразного теократического социализма, исходящего из принципа социальной солидарности, игнорирующего индивида, приводящего почти к нулю военный и гражданский порядок, уничтожающего роскошь, индустрию и прибыльную для страны торговлю. Ограничения, внесенные законодателем в залоговое право (Второз. XXIV, 6, 10), значительно даже превосходит туманные предписания, заключающиеся на этот счет в книге Союза. Следующий отрывок относительно наемного рабочего является шедевром социального законодательства: «Не поступай несправедливо с наемником бедным и убогим, — все равно из братьев твоих он или из иностранцев, которые живут в вашей стране и в ваших деревнях. Отдавайте ему его плату каждый день до захода солнца (ибо он беден и ждет ее с нетерпением), чтобы он не возопил к Ягве на вас и чтобы это не ставилось вам в грех» (Втор. XXIV, 14). Проклятию неимущего придается уже особенная сила, чреватая тяжелыми последствиями для его обидчика. Это приближается уже к тому, чтобы признавать за молитвой бедного совершенно особенное значение — идея, имевшая в средние века столь важные социальные и экономические последствия. Повеление о том, чтобы не надевать намордника на быка, когда он молотит на воздухе хлеб, относится к тому же возвышенному порядку социальных идей, из которых современный социализм не извлекает для себя оружия лишь потому, что политическая экономия не умеет их постигать. Одними из наиболее трогательных и наивных законов, какие только можно представить себе, являются предписания о порядке освобождения молодых людей из рядов сражающейся армии перед битвой (Второз. XX, 1—9, XXIV, 5). Правила ведения войны для осажденного города были прогрессом того времени. Правила о прекрасной пленнице обнаруживают тонкость чувств и такт (Втор., гл. XXI, 10—14). Предписания о человеке, у которого имеются две жены (Втор. XXI, 15—17), о человеке, собирающемся жениться (гл. XXIV, 5), о непослушном сыне (гл. XXI, 18—20), закон о прелюбодеянии, об изнасиловании, о птичьих гнездах, некоторые правила о чистоте и все объяснения (гл. XXIII, 10 и сл.), делаемые при этом, странные предписания о девственности (гл. XXII), все это имело в свое время относительную справедливость. Причинение смерти по неосторожности мудро предусмотрено (гл. XXII, 8). Закон о беглых рабах (XXIII, 16—17) показался бы анархическим даже в современных государствах, считающихся либеральными. Срывание виноградников и колосьев показалось бы также слишком либеральным в известных странах (XXIII, 25—26). Смертная казнь, как во всех древних законодательствах вообще получила широкое применение, но телесные наказания весьма ограничены (гл. XXV, 1 и сл.). Все проникнуто инстинктивным отвращением к кровопролитию. Что может быть более возвышенно, чем предписание оставлять при жатве несколько снопов, не обрывать олив с ветвей и не снимать при уборке плодов несколько виноградных гроздьев, чтобы и бедный мог получить свою долю (Лев. XIX, 9, XXIII, 22)». [Ренан. Указ. соч. С. 430]. По распоряжению царя в Иерусалиме был проведен праздник Пасхи, символизирующий договор между Богом и народом «И послал царь, и собрал всех старейшин Иудеи и Иерусалима, и пошел царь в дом Господень, и с ним все Иудеи и жители Иерусалима, и священники и левиты, и весь народ, от большого до малого; и он прочитал вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем. И стал царь на месте своем, и заключил завет пред лицем Господа последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в книге сей. И велел царь подтвердить это всем находившимся в Иерусалиме и в земле Вениаминовой; и стали поступать жители Иерусалима по завету Бога, Бога отцов своих» (2 Пар. 34:29—32). Господь обильно благословил правление Иосии. Он присоединяет к своим владениям земли, некогда принадлежавшие Израильскому царству и затем оккупированные Ассирийской державой. [Heltzer M. Some Questions Concerning the Economic Policy of Josia, King of Judah // Israel Exploration Journal, 2000. V. 50. P. 108]. Теперь же пользуясь ослаблением и началом политической агонии Ассирии, Иосия захватывает эти земли. В 630 году до х. э. он основывает в Гезере иудейскую крепость [Stern E. Israel at the Close of the Period of the Monarchy // The Biblical Archaeologist, 1975. V. 38, 1. P. 32]. Более того, он присоединяет и часть финикийских земель, основывая там крепости (в частности, в 20 км от Ашдода) для наблюдения за внутренними районами этой части Палестины [Stern. Ibid. P. 37], охраняя границы от филистимлян и сдерживая продвижение противника вдоль моря. [Херцог, Гишон. Указ. соч. С. 256]. На всех вновь присоединённых землях он проводит ту же политику уничтожения зверских и аморальных языческих культов. [Райт Дж. Библейская археология. СПб.: Издательство BiblioполiΣ, 2003. С. 265]. «Особо следует отметить здесь разрушение жертвенника в Вефиле. Напомним, что он был создан в своё время Иеровоамом, сыном Навата, как конкурирующий с Иерусалимом религиозный центр… Разрушение жертвенника привело к устранению культового центра, который мог способствовать новому расколу. Теперь весь народ Израиля заново объединился вокруг Иерусалима, его единственной столицы и единственного храма». [Нир. Указ. соч. С. 101]. Но «кто вдохновлял, кто поддерживал Иосию в его грандиозной религиозной реформе, в проведении которой он, несомненно, играл лишь незначительную роль? Имя Иеремии напрашивается само собой». [Ренан. Указ. соч. С. 420].

Глава 6
Фильм, который увидит каждый.

   Иеремия появляется в Иерусалиме вскоре после начала Иосией религиозных преобразований. Действительно, «преобразования, проведенные Иосией, очистили землю от языческих капищ, но сердца многих оставались нетронутыми. Тернии заглушили взошедшие семена истины, обещавшие обильный урожай. Вторичное отступничество было бы роковым, и Господь стремился вызвать в народе сознание надвигающейся опасности. Только проявив верность Иегове, они могли надеяться на Божественную милость и благополучие». [Уайт Е. Пророки и цари. Заокский: Источник жизни, 1993. С. 253]. Уже в своей первой публичной проповеди в Иерусалиме, имевшей место еще до нахождения книги закона, пророк делает акцент на внутреннее духовное состояние сердец иудеев: «Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших» (Иер. 4:4). Иеремия говорит, что обрезание, свято соблюдавшееся почти всеми иудеями, не имеет никакой силы, если не происходит духовного обрезания сердца человека. Само по себе выполнение обрядов, пусть и доскональное, не имеет смысла без живой веры. «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?» (Иер. 4:14). Пророк призывает народ исследовать себя, свои мысли, свое сердце. А мы делаем ли это? Ведь показателем истинного христианина является не только то, что он не убивает, не прелюбодействует, не ворует — этого не делают и многие люди мира. Показателем истинного христианина является не только регулярное посещение церкви, соблюдение субботы, верность в десятине — это делали и фарисеи, и были отвергнуты Богом. Показателем истинного христианина является не только проповедь о Христе, активная миссионерская работа — это будут делать многие верующие перед II Пришествием Христа, но погибнут, о чем пишет апостол Павел. Главная отличительная черта истинного христианина — это его характер, преобразованный Богом. Чертами этого характера будут: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22—23). Удивительно, но именно на это за всю свою историю христиане меньше всего обращали внимания, «заслуживая» спасение то совершением добрых дел, что вылилось в религию законничества (фарисейство), то выполнением обрядов и ритуалов (папство), то проповедью о религии вседозволенности (николаиты), то через фанатизм и аскезу (монашество, старообрядничество), то через харизматию. Но на формирование с Божьей помощью христианского характера внимания не обращали. А ведь в небесный Иерусалим пропуском станет именно христоподобный характер. Характер — это единственное, что мы возьмем с собой в вечность. Иеремия это прекрасно понимал и именно поэтому призывал людей не ограничиваться изменением только внешней формы. В самый разгар реформы, около 616 года до х. э., в эпоху, когда чтение книги Закона стало регулярным и было восстановлено истинное служение в храме, он вновь обращается к народу с вестью, обращенной к их сердцам. Он передает народу весть от Бога: «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование — Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод. Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер. 17:5—10). Да, Господа обмануть нельзя. Мы можем обмануть других людей своим опрятным видом, красивыми духовными речами, но Бога… нет. Понимаем ли мы это? Ответить, вроде бы, сразу хочется: «Да, конечно». Но если бы это было всегда так, то разве в наших сердцах гнездилась бы злоба, корысть, зависть, склонность к сплетням, ропот? Хотели ли бы мы, чтобы во время богослужения в церкви вместо красивых слов, которые мы привыкли и умеем хорошо говорить, стали бы звучать мысли наших сердец. Прозвучало бы то, что мы сегодня думали друг о друге, о пасторе и т. д. Хотели ли бы мы этого? Не стало ли бы нам неудобно перед аудиторией за эти озвученные мысли? Не убежали бы мы в смущении из-за кафедры или из зала. Но почему так смущаясь людей и боясь в их глазах потерять репутацию, мы не боимся этого в отношении Бога, Который постоянно читает наши мысли. Почему мы не смущаемся добрых ангелов, наблюдающих за нами, когда мы в закрытой комнате смотрим развратные фильмы, совершаем прелюбодеяние, сплетничаем, пишем порочащие письма, присваиваем себе церковные средства. Так верующие ли мы вообще после этого? Библия нам говорит, что однажды наступит день, когда все тайное станет явным, когда перед взором всей вселенной пройдёт жизнь каждого человека. Сегодня мы ещё можем изменить сюжет, а главное, концовку этого фильма под названием жизнь. Сегодня тайна нашей судьбы, т. е. того приговора суда, который мы получим после Второго Пришествия Христа, зависит от каждого из нас. В этой связи Иеремия делает особый акцент на субботнем дне: «И говори им: слушайте слово Господне, цари Иудейские, и вся Иудея, и все жители Иерусалима, входящие сими воротами. Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний и не вносите их воротами Иерусалимскими, и не выносите нош из домов ваших в день субботний, и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим, которые впрочем не послушались и не приклонили уха своего, но сделались жестоковыйными, чтобы не слушать и не принимать наставления. И если вы послушаете Меня в том, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою, то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, они и князья их, Иудеи и жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно. И будут приходить из городов Иудейских, и из окрестностей Иерусалима, и из земли Вениаминовой, и с равнины и с гор и с юга, и приносить всесожжение и жертву, и хлебное приношение, и ливан, и благодарственные жертвы в дом Господень. А если не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то возжгу огонь в воротах его, и он пожрёт чертоги Иерусалима и не погаснет» (Иер. 17:20—27). Почему вдруг он делает такой акцент на субботу после столь возвышенных слов о сердце и внутреннем духовном состоянии человека? Какая, в сущности, разница, какой праздновать день — субботу, воскресенье или пятницу? Да и вообще, разве это не просто ритуал, обычай? Нет, Иеремия подразумевает под субботой нечто намного большее. Он прямо говорит: «Берегите души свои и не носите нош в день субботний и не вносите их воротами Иерусалимскими» (Иер. 17:21). Он прямо связывает наше внутреннее духовное состояние с соблюдением субботы. Он прямо говорит, что если народ не будет святить субботу, то он погибнет. Исследуя эту тему о субботе, мы видим, что акцент, сделанный на ней Иеремией, был действительно не случаен. Прочтём для начала IV заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8—11).
   Итак, суббота:
   ● провозглашает Бога Творцом неба и земли. Если бы люди, мы с вами, читатель, всегда помнили об этом, то наша жизнь, конечно бы, стала иной. Идолопоклонство в его различных формах ушло бы в небытие, люди бы стремились истинно почитать Бога;
   ● даёт человеку время для обновления духовных сил в общении со своим Творцом. Мы часто духовно падаем потому, что нам некогда читать Библию, молиться. Наш духовный сосуд пустеет. А свято место, как известно, пусто не бывает. Суета — этот бич XXI века, заставляет нас забыть о духовном;
   ● даёт человеку время для обновления физических сил. Постоянные стрессы, все ускоряющийся темп жизни убивают человека не только духовно, но и физически. Стресс, отсутствие отдыха — ведущие предрасполагающие факторы для успешного развития практически любого заболевания, будь-то инфекционное, аллергическое или соматическое.
   ● призывает человека к заботе о тех, кто рядом с ним. Заповедь о субботе — это заповедь любви к ближнему, кем бы он ни был — женой, сыном, пришельцем или рабом. Она призывает человека и к любви к животным. Сегодня людей интересуют только сами они и иногда их близкие. О нуждах же и проблемах других, особенно стоящих на социальной лестнице ниже, вообще не принято и думать. Но заповедь о субботе говорит нам о любви и сострадательном отношении ко всем людям;
   ● суббота предостерегает нас и от праздности. Ибо написано: шесть дней работай и делай всякие дела твои. Сегодня, особенно среди молодёжи, праздность, паразитарный образ жизни стали весьма распространёнными. Работая в студенческой больнице, просто удивляешься порой, откуда у людей 17—18 лет столько амбиций и претензий. Не заработав своим трудом ни копейки, они требуют себе сотовых телефонов, дорогих нарядов, машин. При этом сами работать не хотят. Как такие господа будут ещё что-то делать? У них есть дела поважнее — клубы, разговоры по телефону, пустозвонство. Печально, что этот дух безделья проникает и в среду христианской молодёжи. Но заповедь о субботе напоминает о необходимости труда. «Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10).
   ● суббота — это видимый знак верности Богу перед лицом всей вселенной. «И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш» (Иез. 20:20). «Исполнение закона о субботе является пробным камнем для народа и должно свидетельствовать о том, насколько он верен Иегове». [Лопухин А. П. Толковая Библия. Стокгольм, 1989. Т. 6. С. 64]. Таким образом, если бы люди искренне и по истине соблюдали субботу, на земле не было бы ни убийств, ни прелюбодеяний, ни идолопоклонства, ни всего того, что мы называем грехом. Какое место суббота занимает лично в моей жизни? Стала ли она тем днём, каким его видит Бог? Христос сегодня очень хочет благословить каждого из нас, даруя особые милости в субботний день, преобразуя наш характер. Проповеди Иеремии переворачивали сердца слушателей. Их нельзя было слушать равнодушно. Но если одни с радостью принимали эту евангельскую весть, то другие лишь озлоблялись, видя себя в том, о чем говорил Иеремия. Они были готовы убить, или, по крайней мере, не дать ему говорить, но царь Иосия весьма благосклонно относился к пророку, который был поистине двигателем его реформ. Но спокойное для Иеремии время проповеди подходило к концу.

Глава 7
Исправление Божьих «недочётов».

   Не успели в Иерусалиме отметить Пасху, как с юга пришло известие о том, что в сторону Палестины движется несметное египетское войско, ведомое новым фараоном Нехо. В 609 г. до х. э. в Египте умирает Псамметих I и на трон вступает его сын, умный и энергичный Нехо. Новый властитель Египта вступает на престол в тот момент, когда создававшаяся веками система баланса между Египтом и Ассирией, делившими между сферами своего влияния почти весь Древний Восток, катастрофически рушилась. Некогда грозная Ассирия, древний враг его страны, ныне находилась в самом плачевном состоянии, какого не знала за всю свою историю. Её былые провинции Вавилон и Мидия, превратившись ныне в независимые, весьма агрессивные царства, рвали на куски ассирийскую державу. В 612 г. до х. э. объединенное мидо-вавилонское войско захватило и стёрло с лица земли Ниневию, столицу Ассирии. Но остатки ассирийских войск, избравшие царём некоего первосвященника города Харран Ашшуруббалита продолжали ещё пытаться оказать сопротивление. [Садаев Ч. Д. История Древней Ассирии. М.: Наука, 1979. С. 160]. И вот теперь, когда от Ассирии остались жалкие обломки, египтяне изменили своей прежней антиассирийской политике и сочли необходимым спасти остатки Ассирийской державы, чтобы сохранить преграду между собой и набирающими силы азиатскими государствами — Вавилоном и Мидией. [Циркин Ю. История библейских стран. М.: Астрель, АСТ, Транзиткнига, 2003. С. 333—334]. «Нехо стремился к восстановлению власти Египта в Палестине и в Сирии, и потому был заинтересован в том, чтобы Ассирия была своеобразным, пусть и слабым, буфером между ним и Вавилоном». [Райт Д. Библейская археология. «BiblionoliΣ», 2003. С. 267]. «Придя на помощь ассирийцам, которые, с его точки зрения, потеряли своё превосходство на обозримый период времени, он надеялся умерить претензии вавилонян на положение формального наследника великой державы. Он хотел получить такую роль для Египта». [Херцог Х., Гишон М. Библейские сражения. М.: АСТ, Астрель, 2005. С. 256]. Учитывая это, он немедленно приступает к осуществлению замыслов ещё своего отца и начинает воссоздавать египетскую империю. [Брэстед Д. История Древнего Египта. В 2 т. Минск: Харвест, 2002. Т. 2. С. 177]. С одной стороны, начав покорять палестинские земли, ещё недавно принадлежавшие Ассирии, а с другой, покоряя их, двигаясь на помощь этой же самой агонизирующей Ассирии. Для этого «он велел построить триеры как в северном море, так и в Аравийском заливе для Красного моря. Их верфи можно видеть там ещё и поныне. В случае нужды царь всегда пользовался этими кораблями. С этим флотом Нехо напал на Сирию». [Геродот. История. М.: Ладомир, АСТ, 1999. Книга 2, 159. С. 161]. Вначале он вторгается в землю филистимлян. Газа и Аскалон, оказавшие сопротивление, были взяты и наказаны, после этого Нехо с огромной армией двинулся на север. [Брэстед. Указ. соч. Т. 2. С. 177—178]. На север в сторону Мегиддо, по направлению к Иудейскому царству. Получив известие об этом, Иосия собирает войска и направляется навстречу египтянам. «Тогда Нехао отправил к нему посланного с заявлением, что он идёт походом не на него, но желает лишь пробраться к Евфрату; к этому он присовокупил совет не раздражать его и не мешать ему идти походом на тех, воевать с которыми он порешил». [Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Минск, Беларусь, 1994. Т. 2. Книга 10. Глава 5, 1. С. 14]. Библейская Вторая книга Паралипоменон делает очень интересное и важное дополнение: «И послал к нему Нехао послов сказать: что мне и тебе, царь Иудейский? Не против тебя теперь иду я, но туда, где у меня война. И Бог повелел мне поспешать; не противься Богу, Который со мною, чтоб Он не погубил тебя» (2 Пар. 35:21). Библейский стих чётко подчёркивает факт, который вскоре найдёт своё подтверждение, что Нехо двигался по воле Божьей, о чём он предупредил и Иосию. Явился ли Бог Нехо или открыл ему Свою волю каким-либо другим способом, мы не знаем. Но факт остаётся фактом: египетский фараон, язычник, понял волю Божью лучше, чем праведный царь Иудеи. Как же могло произойти, что Иосия, столь верно соблюдавший Божьи заветы, оказался теперь настолько глух им? Проблема лежала, видимо, всё в той же духовной самоуверенности, которая часто начинает возобладать в жизни людей-реформаторов, длительно и верно следующих за Богом, вершащих с помощью Него настоящие чудеса, но затем начинающих при успехе полагаться больше на себя. «Реформаторы хотели видеть в себе тот благочестивый остаток, о котором говорил Исайя. Благочестие царя и крах Ассирии, казалось, делали их веру бесспорной. Когда падала Ниневия, ликованию не было границ, и оно довело до безумной попытки оказать сопротивление сыну Псамметиха — Нехао II». [Тураев Б. А. История Древнего Востока. В 2 т. М-Л.: ОГИЗ, 1935. Т. 2. С. 72—73]. «В Иудее, освободившейся от ига ассирийцев, возобладала пророческая партия. Памятуя о своём чудесном избавлении от Сеннахериба около столетия назад, они и теперь вполне верили, что могут встретить египетскую армию с той же надеждой на избавление». [Брэстед. Указ. соч. Т. 2. С. 178]. Итак, Иудея возомнила себя почти уже Мессианским царством, способным сокрушать своих, пусть и намного превосходящих их в силе, врагов. Да, действительно, Бог сотворил чудо во дни их царя Езекии, когда в одну ночь была поражена несметная армия ассирийцев. Но тогда этой победе над врагом предшествовало смирение иудеев и их царя (4 Цар. 19). Теперь же этого не было. Более того, когда Нехо через послов объявил, что действует по воле Божьей, Иосия не обратился к Господу, чтобы узнать, так ли это? Царь был занят подготовкой к предстоящему сражению мессианской Иудеи с языческим Египтом, и ему было «не до того», чтобы обратиться к Богу за советом. Иосия изменил правилу своей жизни. Правилу, по которому прежде чем что-либо предпринять, он обращался за советом к Богу. Он очень мудро рассчитал, как мы увидим ниже, весь ход сражения, не учтя только одного: при составлении этих планов не было Бога. Итак, Иосия избирает следующую тактику. «Он решает не препятствовать проходу египетского войска через приморскую равнину и печально знаменитый перевал Ирон через горы Кармил. Вместо этого он занял позицию на открытой местности возле Мегиддо, где перевал Ирон переходит в Изреельскую равнину. Выбор места придал событиям дополнительный драматизм, поскольку впервые со времён исхода евреи и египтяне скрестили мечи в крупном сражении на открытом пространстве.