Папюс. Магия

   Эти три проявления разумности: здравый смысл, рассудок и разум – являются результатом равновесия между чувственностью и сознанием. Равновесие их может по разным причинам нарушаться, следствием чего бывают важные и интересные психологические явления.
   Чтобы быть в состоянии дать себе отчет в этих явлениях, рассмотрим теперь, какие физиологические силы приходят в соприкосновение с каждым из рассмотренных психологических элементов.
   Действие внешнего мира на дух и духа на мир совершается не непосредственно, точно так же, как кучер не сам непосредственно везет карету.
   Органы чувств – открытые внешним впечатлениям – соответствуют материи (экипажу); дух – изображает кучера, связывающая же их сила, вырабатываемая живым организмом – нервная сила – аналогична лошади.
   Таким образом, нервная сила оказывается звеном, связывающим дух с материальным телом, как в воздействиях тела на материю, так и материи на дух.

Нервная сила

   Рассмотрев вкратце психические функции различных частей человеческого существа, мы узнаем, насколько важную роль играют в них физиологические силы.
   Как мы видели, нервная сила является необходимым орудием, посредством которого наш дух может активно влиять на организм, а следовательно, на внешний мир. Мы уже видели, при каких условиях вырабатывается нервная сила живым организмом; теперь мы рассмотрим, как дух пользуется этой силой.
   Кроме физического тела, в состав человеческого существа входит нечто оживляющее и приводящее его в движение – это астральное тело, действующее почти исключительно по закону рефлексов, то есть органическая раздражимость является причиной почти всех движений импульсивного характера, не исключая душевных.
   Например, при поступлении пищи в желудок прикосновение ее к слизистой оболочке, устилающей внутренность желудка, вызывает нервный рефлекс, в силу которого соответствующие железы начинают выделять желудочный сок. Подобным же образом действуют и импульсивные психические центры: как только какое-либо внешнее впечатление достигает их, они автоматически приходят в действие, перерабатывают впечатление в идею, которую и передают высшим центрам.
   Рассмотрим теперь, каким образом ощущение, воспринятое органом чувств, передается психическому центру.
   Из органа чувств исходит в момент восприятия ощущения, как учат современные физиологи, особого рода колебательное движение, которое передается нервному флюиду, а от него уже психическому центру. Под влиянием этого колебания психические центры приходят в действие, благодаря чему соответствующие идеи получают возможность проявиться.
   В нашем примере колебание передается нервным флюидам с периферии организма к психическому центру, этот последний приходит в действие и заставляет тот же нервный флюид передать соответствующие колебания в обратном направлении (от психического центра к периферии) – определенным мускулам, чем определяется их сокращение.
   Итак, один и тот же флюид (так как в организме не имеется другого нервного флюида) передает импульсы по обоим направлениям, в зависимости от того, на котором в конце нервного проводника импульс возникает.
   Но не одно только внешнее впечатление может привести в действие импульсивный психический центр, то же самое осуществляется и влиянием воли.
   Благодаря запасу нервного флюида, который всегда имеется в распоряжении духа, находящегося в бодрствующем состоянии, он может во всякое время сам воздействовать на соответствующий психический центр и остановить любое рефлекторное движение.
   Следовательно, импульсивное существо, во всех своих трех проявлениях, поставлено между физическим телом и духом: оно одинаково повинуется импульсам, исходящим как от того, так и от другого, отдавая предпочтение сильнейшему. Вот почему человек, отвыкающий постепенно воздействовать волей на импульсивные центры, тем самым приучает их повиноваться исключительно внешним побуждениям и скоро становится рабом своего физического тела, вместо того чтобы быть его господином.
   Как было сказано ранее, нервная сила есть колеблющаяся среда, передающая возможные импульсы. Отметив это, рассмотрим механизм действия духа на тело.
   В нормальном состоянии дух настолько владеет (через посредство нервной силы) импульсивными психическими центрами, что они не могут действовать против его воли, но как только в распоряжении духа не оказывается должного количества нервной силы, импульсивные центры выходят из повиновения и начинают преувеличенно реагировать на малейшее восприятие. В этом случае причина переданного высшим центром ощущения лежит в значительной степени внутри организма, и порожденная им идея не соответствует на этот раз внешней действительности. Таков механизм появления галлюцинации.
   Мы видим, что причина этого патологического явления заключается не в болезненном состоянии духа, который, будучи божественной природы, никогда не бывает болен, а в недостаточном количестве нервной силы, нужной духу для управления психикой, что заставляет нас взглянуть на явления галлюцинации совсем с новой точки зрения. Опасность галлюцинаций состоит в том, что они ведут человека к ложным суждениям. Вот почему нервное истощение считается опасной болезнью.
   Все вышесказанное ничуть не мешает духу получать ощущения от импульсивных центров, им самим приводимым в действие, – и в этом случае дух совершенно не ошибается в истинной причине получаемых ощущений.
   В распоряжении духа обыкновенно находится количество нервной силы, достаточное не только для удержания в повиновении низших центров, но имеется еще и некоторый запас ее, которым он может воспользоваться для работы воображения.
   Воображение – это способность воли создавать идеи посредством вибраций нервной силы, направленных в импульсивные центры, и группировать, так или иначе, эти идеи действием специальной способности сознательного духа. Воображение – это роскошь, быстро исчезающая при малейшем переутомлении, то есть как только нервный флюид не будет вырабатываться в избытке, нужном для образования запасов.
   Мы дали лишь беглый очерк оккультной психологии, на основательное изложение которой понадобилось бы много томов. Те из читателей, которые пожелают приобрести более обстоятельные сведения по данному предмету, найдут ценное указание в предисловии к труду Фабра д’Оливе «Социальное положение человека» и в «Тимее» Платона.
   Итак, ключ к пониманию явлений психической жизни, а в особенности ее расстройства, лежит не столько в исследовании строения организма, сколько в изучении нервного флюида и его проявлений, ибо лишь через посредство нервного флюида человеческий дух получает сведения от органов чувств и приводит в движение волю.
   По существу, дух человеческий ограничивается одною способностью мыслить; способности же чувствовать и управлять организмом – дополнительные свойства, обусловленные пребыванием духа в материальном мире (плане Природы).
   Опишем несколько явлений, которые покажут, что происходит, когда импульсивное существо начинает действовать помимо сознания.

Нормальный сон

   В состоянии бодрствования дух человеческий имеет в своем распоряжении некоторое количество нервного флюида, и, смотря по тому, хорошо или худо пользуется этим запасом, он является разумным или бессмысленным человеком (инстинктивный центр), добродетельным или порочным (анимический центр), ученым или невеждой (интеллектуальный центр).
   Всякое действие, носящее название умственной работы: принятие решения и т. д., требует активного вмешательства воли лишь вначале.
   Этот начальный толчок приводит в действие импульсивный и психический центры, продолжающие автоматически раз начатую работу, причем на долю воли остается лишь общее руководство этими автоматами, что совершается путем медленного выделения нервного флюида.
   Потраченный на производство такой работы запас нервного флюида истощается, и дух постепенно теряет власть над телом. В это время члены становятся неподвижными, человек теряет способность стоять, глаза закрываются, органы чувств перестают действовать – наступает нормальный сон.
   Таким образом, нормальный сон является следствием постепенного уменьшения количества нервного флюида, чем нарушается связь духа с организмом, выражающаяся потерей чувствительности, ослаблением воли.
   Во время сна астральное тело – план и строитель тела физического – возмещает все потери, происшедшие в сознательных центрах, и пополняет запасы нервной силы.
   Когда эти запасы достигнут известного размера, восстанавливается сообщение духа с организмом, проявляющегося пробуждением спящего.
   Все сказанное относительно духа приложимо в полной мере и к импульсам психического существа, что позволяет нам сказать: нормальный сон обуславливается недостатком нервного флюида в организме.
   Мы увидим далее, что алкоголь и кофе могут отсрочить наступление нормального сна, хотя и с опасностью сильной реакции впоследствии.

Опьянение

   Дух и импульсивное существо взаимно уравновешиваются у здорового человека в нормальном состоянии, вследствие чего возникает некоторое напряжение нервного флюида между обоими. Одним из последствий этого напряжения является та легкость, с которой импульсивное существо приходит в движение.
   Кровь человека, чем-либо возбужденного, более динамизирована, чем обыкновенно. Все его органы действуют энергичнее, чем в нормальном состоянии, в том числе и нервные сплетения, сохраняющие запасы нервной силы.
   Поэтому в начале опьянения ум, видимо, проясняется, воображение энергично действует, получая в свое распоряжение громадное количество нервного флюида. Но эта первая фаза длится недолго; в самом непродолжительном времени нервное напряжение импульсивного существа превосходит нервное напряжение сознательного духа, и последний с ужасом замечает, что бешено работающее пассивное существо уходит из-под его власти: у него не хватает больше нервного флюида, и все его попытки справиться с импульсивным существом оказываются тщетными. Лошадь понесла, и сколько бы кучер ни тянул вожжи, все его усилия напрасны. Животная часть человека победила сознательную; здравый смысл, рассудок, разум и все прочие функции духа, влияющие на инстинктивное существо, сперва помрачаются, а затем прекращаются. Человеческое существо теряет равновесие во всех его видах, до физического равновесия тела включительно, и если человек в этом состоянии хочет идти, он шатается и каждую минуту может упасть.
   Психическое равновесие организма оказывается нарушенным избытком нервной силы в импульсивных центрах, и в такую минуту только навязчивая идея, обыкновенно не ясная, руководит всеми его поступками.
   Это вторая фаза опьянения, в течение которой выступают наружу все дурные инстинкты и страсти, и нередко ведут человека к преступлению и гибели; ибо в это время рефлексы всемогущи, и импульсивное существо целиком завладевает организмом.
   Наконец, бешеная работа импульсивного существа поглощает последние остатки нервной силы, с трудом удерживающей дух в теле, и оно падает, объятое мирным сном, а если дух был чересчур быстро и грубо оторван от органических центров, – то и мертвым.
   Вот третья фаза опьянения.
   В различных степенях опьянения можно заметить значительное сходство с явлением сумасшествия, что мы подробно выясним впоследствии.

Гипнотизм и внушение

   Мы видели, что каждый из трех импульсивных центров может приводиться в действие или нервными импульсами, идущими снаружи от органов чувств – от внешних ощущений, или же изнутри, из мозговых клеток – от действия воли.
   Различные процессы гипнотизации имеют целью нарушить равновесие между существом импульсивным и сознательным и отделить на время, путем воздействия на нервную силу, дух от тела.
   Достигается это с помощью такого сильного возбуждения импульсивного существа, что оно берет верх над сознательным.
   Для получения этого возбуждения пользуются, например, ярким светом или сильным звуком (вращающиеся зеркала Люиса^[2], фиксирование блестящих предметов, удары гонга), производящими резкий толчок в соответствующем импульсивном центре. Тут происходит явление, аналогичное опьянению, равновесие тела с духом мгновенно нарушается и получается особого рода сон.
   Характер этого сна не зависит от того, служит ли для получения его механический аппарат или внушение; к тому же сильное влияние является лишь заменой сильного звука.
   По наступлении гипнотического сна человек становится абсолютно пассивным и его импульсивные центры готовы реагировать на каждое малейшее впечатление. Тогда гипнотизер заставляет его совершить определенное действие, и импульсивное существо загипнотизированного рефлекторно повинуется так же, как повиновалось бы любому внешнему впечатлению или импульсу со стороны собственного духа. Таков механизм всякого внушения действия, выполненного в гипнотическом сне.
   Скажем теперь несколько слов о внушениях, осуществляемых по пробуждении (постгипнотические внушения).
   Когда получивший внушение субъект просыпается, то сразу же ощущает сознательное желание исполнить внушенное действие, и тут-то ему предоставляется удобный случай выказать уровень своего развития.
   Если это существо чисто импульсивное, привыкшее пассивно подчиняться всем инстинктивным влечениям (например, деревенская баба), оно пассивно выполняет внушение, хотя и недоумевая, но в то же время мотивируя вкривь и вкось свои поступки.
   Если же загипнотизированный человек с характером, привыкший противопоставлять свою волю инстинктивным побуждениям, внушение будет исполнено лишь постольку, поскольку воля этого допустит.
   Возможно, впрочем, что в самый момент исполнения внушения субъект снова погрузится в гипнотический сон и тем лишит волю возможности противодействовать внушению.
   Можно внушить загипнотизированному лицу совершить какое-нибудь действие не тотчас по пробуждении, а спустя известный срок, и, как показывает опыт, внушение в большинстве случаев исполняется.
   Здесь мы сталкиваемся впервые с чудесным динамическим свойством идеи: делая внушение на срок, мы закладываем в импульсивный центр субъекта зерно некоего динамического существа, точный момент появления которого на свет мы определяем тестом внушения. Это динамическое существо будет в свое время действовать изнутри наружу, следовательно, это не чувство, ибо существенною особенностью чувства является действие снаружи вовнутрь. Это идея, которую воля гипнотизера одаряет специальным динамизмом и в виде зародыша вкладывает в импульсивное существо объекта, чтобы она в определенный день активно проявила заложенную в ней энергию, приведя в действие соответствующий центр. Это род одержимости.
   Оккультисты и маги называют эти эфемерные динамические существа, создаваемые человеческой волей, элементарными существами, или элементалами^[3].
   Далее мы увидим, что эти существа бывают разного рода.
   Чтобы закончить, остается упомянуть, что каждая из фаз гипнотического состояния соответствует проявлению определенных импульсивных центров, рассмотренных нами; так, в летаргии проявляется инстинктивный центр, в каталепсии – анимический и в сомнамбулизме – интеллектуальный.

Сумасшествие

   Все явления, разобранные нами – сон, опьянение, гипноз – это, как мы видели, серии состояний, вытекающих из одной общей причины, нарушения равновесия между существом сознательным и импульсивным. Сейчас мы покажем, что и сумасшествие происходит по этой же причине.
   Мы знаем, что всякому живому существу вредны быстрые переходы из одного состояния в другое, толчки психические и физические.
   Нервная сила едина для всех нервных центров, и потому избыток ее может появиться в одном из них лишь при условии недостатка в других, а для того, чтобы подобное переливание сил могло совершиться без опасности для организма, оно должно происходить постепенно.
   Навязчивая идея пьяницы грозит опасностью ему и окружающим лишь во время опьянения и забывается по вытрезвлении, потому что интеллектуальный центр его постепенно, а не моментально, дошел до бешеного возбуждения, характеризующего опьянение.
   Напротив, если страшное видение, неожиданное известие, внезапная радость или страх мгновенно в высшей степени возбудят импульсивное существо, то беспорядочный прилив нервной силы к одному из центров может обусловить полное отсутствие ее в остальном организме, следствием чего будет смерть или сумасшествие.
   Сумасшествие – это постоянное опьянение. Импульсивное существо сумасшедшего окончательно взяло верх над сознательным, которое остается лишь слабо связанным с организмом и не оказывает больше никакого влияния на низшие психические центры, следствием чего является отсутствие уравновешенного начала, разрушение здравого смысла, рассудка и разума и окончательное торжество рефлексов над сознанием.
   Вид помешательства зависит от того, какой из центров окажется сверх меры возбужденным. Если это будет интеллектуальный центр, то получится мания величия или навязчивая идея; в этом случае сумасшедший будет подобен субъекту, непрерывно находящемуся под влиянием внушения настолько сильного, что оно заглушает все прочие восприятия. Если это будет анимический центр, то помешательство будет экстатическим и повлечет за собою все обычные в данном случае осложнения. Если, наконец, это будет инстинктивный центр, то явятся ипохондрия и меланхолия.
   Заметим, что описанное нами преобладание отдельных центров встречается в чистом виде весьма редко, обыкновенно же мы видим различные комбинации описанных явлений.
   Таким образом, сумасшедшего можно считать если и не совсем, то наполовину мертвым. Сведенборг подтверждает это мнение и выводит из него туманное заключение по поводу вампиризма. Этот вопрос мы подробно рассмотрим в дальнейшем.
   Повторим вкратце содержание вышеизложенного.
   Платон учил, что человек состоит главным образом из головы, к которой боги, служители Бога, прибавили члены и тело, для поддержания и передвижения ее. Подобным же образом будем и мы рассматривать настоящего человека.
   Человек как разумная сущность чужд физическому миру, а потому ему необходимы посредники для сношения с материальной природой. Таким посредником является низший психический центр, со своими тремя подразделениями, иначе называемый импульсивным человеком. Назначение его трояко:
   1) он передает материальному телу приказания разума;
   2) он передает разуму впечатления внешнего мира и
   3) он, в некоторых случаях, заменяет разум в руководстве организмом (привычные действия, рефлексы).
   Если бы органы человека состояли из железа, как детали наших машин, то рассмотренных двух начал было бы достаточно для управления телом. В действительности же дело обстоит совсем иначе.
   Материальная часть человека состоит из клеток, группирующихся в органы; из органов образуются системы; совокупность систем представляет человека-машину, отвечающего трем главным целям:
   1. Замена и исправление износившихся частей механизма, этим делом занимаются белковые вещества, содержащиеся в крови.
   2. Оживление органов, ибо недостаточно поддерживать организм в порядке, но надо еще снабжать его силой, за счет которой он мог бы двигаться и работать. Эту силу приносят красные кровяные тельца – носители кислорода и жизненных сил. (Итак, две первых потребности человеческой машины – содержание ее в порядке и снабжение энергией – удовлетворяются кровью).
   3. Управление действиями органов, так как для благосостояния человека необходимо, чтобы все его органы работали цельно и целесообразно. Это выполняет нервная сила, вырабатываемая мозжечком и конденсируемая нервными узлами.
   С другой стороны, эта нервная сила соединяет дух с импульсивным существом, а через него и с организмом.
   Таким образом, оставляя в стороне все промежуточные стадии, касающиеся собственно одной лишь человеческой машины, мы можем сказать, что конечная ее цель – выработка нервной силы, служащей связью сознательного разумного существа – человека с его организмом при посредстве чувствительности и воли.

Природа

Краткий очерк анатомии, физиологии и психологии природы

   Мы уже видели, что понятие «человек» заключает в себе множество различных сущностей. Подобным же образом и Природа является совокупностью множества понятий, рассмотрением которых мы теперь и займемся.
   Например, когда я сижу под деревом на краю дороги, а в двух шагах от меня журчит ручеек, в траве суетятся насекомые и Солнце с высоты небес озаряет все своими горячими лучами, я могу выразить все это множество впечатлений в одном слове – «Природа». Камень, лежащий у меня под ногами, дерево, под которым я сижу, животные, которых я вижу, составляют проявления Природы в трех царствах: минеральном, растительном и животном.
   Но, с другой стороны, земля, на которой все это стоит, вода, делающая ее плодородной, воздух, которым я дышу, равно как и теплота, свет, электричество, являющиеся различным проявлением солнечной энергии, – все это тоже Природа.
   Наконец, когда наступит ночь и появятся звезды, планеты, их спутники, и кометы – все это тоже подходит под понятие «Природа».
   Итак, Природа, как мы ее описали, составляет совокупность всего того, что нас окружает, всего, что не мы – люди, мир, «не я», как его определили некоторые философы. Но рассматривать Природу как совокупность видимого мира и изучать ее с этой точки зрения значило бы видеть в человеке одну лишь внешность: принимать рясу за монаха.
   Значит, Природа не есть внешний видимый мир, точно так же, как настоящий человек не есть видимое нами тело, с которым мы его любим смешивать.
   Рассмотрим подробнее этот вопрос.
   Дорога, на краю которой я сижу, не существовала бы в настоящем своем виде, если бы воля человеческая не предприняла в данном месте изменения девственной почвы. Даже больше, если бы дорога не поддерживалась постоянно в порядке, то есть если бы воля человеческая не прилагалась бы постоянно к этому делу, тогда Природа вступила бы мало-помалу в свои права, и трава, деревья и насекомые скоро бы разрушили создание человеческих рук.
   Человеческие сооружения поддерживаются лишь ценою постоянной борьбы с той силой, которая направляет развитие всего, живущего вне нас.
   Итак, Природа, рассматриваемая с внешней своей стороны, казалась нам совокупностью предметов видимого мира, между тем как, посмотрев на Природу с точки зрения эволюции всего сущего, мы рассматриваем в ней роковую силу, управляющую жизнью и движением всех существ и светил, которыми мы только что любовались.
   В человеке природой является органическая (механическая) часть его существа, и мы знаем, что один и тот же принцип (жизнь), в двух своих проявлениях, заведует двумя главными органическими функциями: питанием, с одной стороны, и движением – с другой.
   Эта сила действует в человеке независимо от его воли, и философы назвали ее бессознательным, маги же – астральным телом; почему – мы это скоро увидим.
   В человеке имеются клетки самой разнообразной формы и самого разнообразного значения, а между тем одна и та же жизненная сила, приносимая кровью, оживляет их все и, будучи трансформирована в нервную силу, управляет их движением.
   Медик прекрасно знает, что самое верное средство повлиять на известную группу клеток, где бы она ни находилась, состоит в том, чтобы изменить должным образом состав крови. Единственно, о чем при этом надо позаботиться, чтобы действие не захватило ничего лишнего, а ограничилось бы определенной областью.
   Подобным же образом и в Природе все живые существа, какова бы ни была их форма, являются скоплениями клеток, аналогичными органам человеческого тела; они все оживлены той же сущностью, которая циркулирует во всех точках человеческого организма.
   Если вы попросите вашего доктора показать вам жизненную силу, ему нелегко будет удовлетворить ваше желание. Во всяком случае, он может показать вам кровь, объяснив при этом, что она – носитель этой силы, так что если препятствовать крови циркулировать в каком-либо органе, этот орган умрет.
   Он вам скажет, что, рассматривая проявление жизни в организме, вы можете познать жизненную силу, но что совершенно невозможно ее увидеть, точно так же как нельзя видеть силу упругости, приводящую в движение механизм ваших часов.