Страница:
В небольших группах эти функции выполняются достаточно естественным образом. Когда же группа возрастает, каждой из этих функций надо уделять особое внимание, иначе для самопроизвольного развития чувства самоосознания, причастности и взаимного ободрения группа должна будет сократиться до прежних размеров.
Чувство самоосознания рождается в группе – неважно, большая она или маленькая. Чувство же причастности слабеет с увеличением размеров подростковой группы. Когда численность превышает тридцать или сорок членов, некоторым из членов группы начинает казаться, что их участие не имеет уже особого значения. С этого момента группу надо разделять на части, чтобы дать возможность каждому ее члену вносить свой вклад. Такие группы в будущем должны быть достаточно большими, чтобы в них могли появляться новые возможности для развития. Обычно это подразумевает двенадцать или больше членов в каждой подгруппе.
Функция взаимного ободрения лучше всего выполняется, когда в группе от двух до пяти человек, проявляющих искреннюю заботу к человеку, попавшему в трудное положение. В более крупных группах крайне важно создавать структуры, обеспечивающие немедленную помощь и поддержку человеку, не очень заметному в группе.
Выводы
1. Чем больше размеры группы, тем тщательнее надо планировать «спонтанные» явления. Это должно быть постоянной заботой взрослых и подростковых лидеров. План, нацеленный на поддержание всех этих функций, обычно устаревает через несколько дней. Поэтому на эти вопросы надо постоянно обращать внимание, держать их под контролем и вносить необходимые коррективы. Цель этой рассчитанной заранее «спонтанности» – охват и привлечение к работе всех подростков, ради которых эта группа существует.
2. В больших группах наблюдается тенденция не замечать человека, не принимающего участие в каких-то ее делах, пока он или она не уйдет в мир. Если он не возвращается в группу в течение продолжительного периода времени, начинается процесс разобщения, поскольку отсутствующий эмоционально отдаляется от группы. Если это продолжается три недели или больше без вмешательства заботливого друга, подросток может быть потерян для группы и, возможно, для Господа.
Аксиома 11
Аксиома 12
Аксиома 13
Аксиома 14
Аксиома 15
Чувство самоосознания рождается в группе – неважно, большая она или маленькая. Чувство же причастности слабеет с увеличением размеров подростковой группы. Когда численность превышает тридцать или сорок членов, некоторым из членов группы начинает казаться, что их участие не имеет уже особого значения. С этого момента группу надо разделять на части, чтобы дать возможность каждому ее члену вносить свой вклад. Такие группы в будущем должны быть достаточно большими, чтобы в них могли появляться новые возможности для развития. Обычно это подразумевает двенадцать или больше членов в каждой подгруппе.
Функция взаимного ободрения лучше всего выполняется, когда в группе от двух до пяти человек, проявляющих искреннюю заботу к человеку, попавшему в трудное положение. В более крупных группах крайне важно создавать структуры, обеспечивающие немедленную помощь и поддержку человеку, не очень заметному в группе.
Выводы
1. Чем больше размеры группы, тем тщательнее надо планировать «спонтанные» явления. Это должно быть постоянной заботой взрослых и подростковых лидеров. План, нацеленный на поддержание всех этих функций, обычно устаревает через несколько дней. Поэтому на эти вопросы надо постоянно обращать внимание, держать их под контролем и вносить необходимые коррективы. Цель этой рассчитанной заранее «спонтанности» – охват и привлечение к работе всех подростков, ради которых эта группа существует.
2. В больших группах наблюдается тенденция не замечать человека, не принимающего участие в каких-то ее делах, пока он или она не уйдет в мир. Если он не возвращается в группу в течение продолжительного периода времени, начинается процесс разобщения, поскольку отсутствующий эмоционально отдаляется от группы. Если это продолжается три недели или больше без вмешательства заботливого друга, подросток может быть потерян для группы и, возможно, для Господа.
Аксиома 11
Чтобы служение оставалось плодотворным, подросткам необходимо почувствовать его своим и необходимо быть под руководством взрослого, которого они уважают.
Подростковое служение начинается тогда, когда взрослый завоевывает право голоса у ребят, но наивысшей точки оно достигает, когда взрослый может просто молчать. Участие в служении принимают подростки, которые хотят и могут оказывать духовное воздействие. Подростковое служение редко достигает такого уровня, на котором подростки настолько активны и проявляют такую зрелость, что взрослый лидер может полностью молчать, но к этой цели надо стремиться, во всяком случае, в некоторых аспектах служения.
Ребята могут оказывать и отрицательное воздействие. Фактор, приводящий к этому, – отсутствие уважения к взрослому лидеру. Взрослый может попытаться навязать свое мнение подросткам, не добившись предварительно их доверия. В результате его не слушают, даже когда это необходимо. Ребята начинают брать на себя руководство подростковой группой, даже если она раскалывается при этом на все более мелкие части.
Еще хуже – отказ от всякого участия. Одни называют это апатией, другие недостатком ответственности, но суть та же самая. Взрослые – исполнители, а подростки – зрители (Green 1985, 67–71). Вся ответственность перекладывается на взрослых, которые придумывают все новые развлечения, чтобы подростки участвовали в работе подростковой группы.
Хорошая спортивная команда – иллюстрация группы, которую подросток признает своей. Работа тренера не очень заметна, он проводит многие часы, развивая атлетические способности и внушая игрокам чувство принадлежности к одной команде, чтобы, когда прозвучит финальный свисток, все почувствовали себя чемпионами. Игроки делают свою работу. А тренер просто ищет путь пробудить самое лучшее в каждом игроке.
Что делать, чтобы подросток чувствовал группу своей – достаточно сложный вопрос, и взрослые лидеры решают его по-разному. Одни предоставляют ребятам полную свободу («Это их подростковая группа, пусть делают в ней то, что хотят»). Другие просто благосклонно относятся к активности подростков («Если вы хотите делать это, позвольте мне помочь вам сделать это как можно лучше»). Некоторые передают свои идеи ребятам («Я поделился этой мыслью с лидерами, и она им понравилась, они попросили меня объяснить это вам. Что если мы…»).
Есть взрослые, которые приглашают подростков к соучастию («Как ты думаешь, что мы можем сделать ради Божьей славы, если мы не боимся ошибиться?»). Лишь немногие обладают личной харизмой, чтобы потребовать участвовать в работе («Если ты не примешь на себя это служение, Бог найдет других ребят, кто будет делать Его работу»). Другие с радостью наблюдают, как новички легко адаптируются и подключаются («Добро пожаловать в одну из самых замечательных групп в нашем районе. Меня и раньше просили включить тебя в нее, но вот теперь настало время»).
Методы работы взрослых лидеров могут быть разными. Мотивации ребят для участия в работе могут быть не самыми чистыми. Но без чувства «собственности» – это моя группа! – в подростковом служении местной церкви не будет ни количественного, ни качественного роста.
Выводы
1. Когда у подростков есть чувство «собственности» по отношению к подростковому служению, в них раскрываются удивительные способности к лидерству. Их духовное понимание, творческое выражение, проводимая ими работа и готовность действовать несмотря ни на что ободряют даже самых оптимистично настроенных взрослых лидеров.
2. Чтобы это чувство «собственности» было, большое значение имеют традиции и символика. Название группы, ее символ, ежегодные мероприятия, которые она делает в соответствии со своими убеждениями, – все это способствует укреплению самосознания группы. Игнорирование или пренебрежение этими символами или традициями без ведома группы неизбежно приводит к возникновению проблем.
Подростковое служение начинается тогда, когда взрослый завоевывает право голоса у ребят, но наивысшей точки оно достигает, когда взрослый может просто молчать. Участие в служении принимают подростки, которые хотят и могут оказывать духовное воздействие. Подростковое служение редко достигает такого уровня, на котором подростки настолько активны и проявляют такую зрелость, что взрослый лидер может полностью молчать, но к этой цели надо стремиться, во всяком случае, в некоторых аспектах служения.
Ребята могут оказывать и отрицательное воздействие. Фактор, приводящий к этому, – отсутствие уважения к взрослому лидеру. Взрослый может попытаться навязать свое мнение подросткам, не добившись предварительно их доверия. В результате его не слушают, даже когда это необходимо. Ребята начинают брать на себя руководство подростковой группой, даже если она раскалывается при этом на все более мелкие части.
Еще хуже – отказ от всякого участия. Одни называют это апатией, другие недостатком ответственности, но суть та же самая. Взрослые – исполнители, а подростки – зрители (Green 1985, 67–71). Вся ответственность перекладывается на взрослых, которые придумывают все новые развлечения, чтобы подростки участвовали в работе подростковой группы.
Хорошая спортивная команда – иллюстрация группы, которую подросток признает своей. Работа тренера не очень заметна, он проводит многие часы, развивая атлетические способности и внушая игрокам чувство принадлежности к одной команде, чтобы, когда прозвучит финальный свисток, все почувствовали себя чемпионами. Игроки делают свою работу. А тренер просто ищет путь пробудить самое лучшее в каждом игроке.
Что делать, чтобы подросток чувствовал группу своей – достаточно сложный вопрос, и взрослые лидеры решают его по-разному. Одни предоставляют ребятам полную свободу («Это их подростковая группа, пусть делают в ней то, что хотят»). Другие просто благосклонно относятся к активности подростков («Если вы хотите делать это, позвольте мне помочь вам сделать это как можно лучше»). Некоторые передают свои идеи ребятам («Я поделился этой мыслью с лидерами, и она им понравилась, они попросили меня объяснить это вам. Что если мы…»).
Есть взрослые, которые приглашают подростков к соучастию («Как ты думаешь, что мы можем сделать ради Божьей славы, если мы не боимся ошибиться?»). Лишь немногие обладают личной харизмой, чтобы потребовать участвовать в работе («Если ты не примешь на себя это служение, Бог найдет других ребят, кто будет делать Его работу»). Другие с радостью наблюдают, как новички легко адаптируются и подключаются («Добро пожаловать в одну из самых замечательных групп в нашем районе. Меня и раньше просили включить тебя в нее, но вот теперь настало время»).
Методы работы взрослых лидеров могут быть разными. Мотивации ребят для участия в работе могут быть не самыми чистыми. Но без чувства «собственности» – это моя группа! – в подростковом служении местной церкви не будет ни количественного, ни качественного роста.
Выводы
1. Когда у подростков есть чувство «собственности» по отношению к подростковому служению, в них раскрываются удивительные способности к лидерству. Их духовное понимание, творческое выражение, проводимая ими работа и готовность действовать несмотря ни на что ободряют даже самых оптимистично настроенных взрослых лидеров.
2. Чтобы это чувство «собственности» было, большое значение имеют традиции и символика. Название группы, ее символ, ежегодные мероприятия, которые она делает в соответствии со своими убеждениями, – все это способствует укреплению самосознания группы. Игнорирование или пренебрежение этими символами или традициями без ведома группы неизбежно приводит к возникновению проблем.
Аксиома 12
Постоянный рост подросткового служения прямо зависит от умения подросткового работника возлагать обязанности, связанные со служением, на зрелых и квалифицированных добровольцев.
Понятие возложения обязанностей ассоциируется с крупным предприятием, с безликой бюрократией и худшими сторонами большого бизнеса. По стереотипному представлению, это переложение неприятных обязанностей на других работников теми, кто не проявляет особого желания их выполнять. Но образ такого властного руководителя как корпоративный идеал, подвергавшийся критике со стороны некоторых авторов (Richards 1985, 109), меняется в последнее время в литературе, посвященной вопросам управления, концепцией о работе в общей сети. Джон Нейсбит пишет в книге «Мегатенденции»:
Когда я еще только начинал служение, Кеннет Уэснер, бывший председатель совета большого индустриального предприятия, поделился со мной мыслью: «Передавай другим те дела, которые у тебя лучше всего получаются». Я выразил удивление, и он объяснил мне, что дела, которые у человека получаются лучше всего, ему легче всего контролировать, потому что он может с первого взгляда определить, проводятся ли они хорошо. С другой стороны, для должного контроля заделами, которые у человека получаются не очень хорошо, требуется больше времени, так как сначала необходимо самому постичь, что надо делать, и уж потом давать оценку работе.
Так что же в подростковом служении означает передача обязанностей? Она означает предоставление другим людям возможности служить ребятам, разделяя с ними ответственность за качество проводимого служения. Это определение предполагает, что добровольный работник получает реальные полномочия и что он может не опасаться мелочного надзора со стороны профессионального подросткового служителя. В то же время они несут взаимную ответственность, поэтому в эффективном проведении служения заинтересованы как профессионал, так и доброволец.
Достаточно просто, не правда ли? Почему же тогда передача обязанностей в служении происходит так трудно? В голову приходят несколько причин.
«Я сам хочу делать это», – говорят некоторые подростковые работники с щедрым сердцем. Дело не в том, что они не доверяют другим подростковым работникам или опасаются некомпетентности соработников. Они просто любят служение до такой степени, что не хотят терять возможность проводить большую часть времени в личном общении с ребятами. В результате перспективный рост задерживается.
«Что я буду делать, если передам свои обязанности?» – задают вопрос другие. Возможно, они опасаются, что в церкви воспримут это как проявление лености или что добровольные работники будут испытывать чувство обиды, поскольку «слава» достается профессионалу, в то время как они выполняют всю работу. Это может также просто-напросто означать, что профессиональный подростковый работник не знает, как можно контролировать работу после передачи каких-то частей служения людям, у которых нет природных способностей для проведения подросткового служения.
«Ребята все равно будут приходить ко мне» – еще одна дымовая завеса на пути передачи обязанностей. Такое представление часто бывает в церквах, где подростковый руководитель – энтузиаст, не имеющий достаточного понимания достоинства Божьих людей (см. обсуждение вопроса о «Божьем народе» в: Richards and Martin 1981).
«Я не могу набрать квалифицированных сотрудников» – четвертая причина, приводимая для отказа передать часть обязанностей служения. Это действительно реальная проблема во многих церквах, и, возможно, именно по этой причине в них приглашают подросткового служителя, но такой ситуации нельзя позволять продолжаться долго. Даже если служителю приходится готовить команду работников из членов подростковой группы, эту команду надо создавать.
Чтобы научиться передавать части служения другим людям, подростковый служитель должен пройти три этапа. На первом этапе ничего не передается, на нем подростковый работник просто узнает, как надо проводить служение. Второй этап – экспериментальный, на нем передаются лишь некоторые обязанности и приобретаются начальные навыки контроля. Последний этап – период роста, когда многие важные задачи служения начинают выполняться непрофессиональными подростковыми работниками.
Выводы
1. По мере роста подросткового работника задачи его служения должны меняться, от служения непосредственно подросткам к служению в большей степени добровольным лидерам, иначе эффективность его усилий будет ограничена. Сопротивление изменениям в служении может убить служение.
2. Совместная ответственность в служении под руководством умелого лидера больше способствует численному и качественному росту, чем единоличное лидерство. Хотя в служении один плюс один не всегда равняются двум, но лидер-одиночка никогда не будет равен двум.
3. Передача полномочий и общая ответственность в служении – один из способов избежать перегрузок. Груз всех забот о подростковой группе уже не ложится на плечи одного человека. Это дает подростковому работнику возможность время от времени уединяться, чтобы восстановить силы для служения.
Понятие возложения обязанностей ассоциируется с крупным предприятием, с безликой бюрократией и худшими сторонами большого бизнеса. По стереотипному представлению, это переложение неприятных обязанностей на других работников теми, кто не проявляет особого желания их выполнять. Но образ такого властного руководителя как корпоративный идеал, подвергавшийся критике со стороны некоторых авторов (Richards 1985, 109), меняется в последнее время в литературе, посвященной вопросам управления, концепцией о работе в общей сети. Джон Нейсбит пишет в книге «Мегатенденции»:
Сдвиг от вертикальных к горизонтальным отношениям, который несет с собой работа в сети, в огромной степени высвобождает энергию людей. Иерархические структуры побуждают и подталкивают к достижению успеха, вызывая тем самым напряженность и чувство тревоги. Участие же в общей сети придает людям силы, в ней они поддерживают и воспитывают друг друга. (Naisbitt 1982, 204)Роберт Коулмен в своей классической книге «План Господень благовестия» отмечает, что одним из основных компонентов служения Господа была передача обязанностей (Coleman 1963, 82–93). Смысл заключался не в избавлении занятого руководителя от нежелательных для него забот, а в совместном выполнении ключевых обязанностей с тщательно подобранными со-работниками для достижения цели.
Когда я еще только начинал служение, Кеннет Уэснер, бывший председатель совета большого индустриального предприятия, поделился со мной мыслью: «Передавай другим те дела, которые у тебя лучше всего получаются». Я выразил удивление, и он объяснил мне, что дела, которые у человека получаются лучше всего, ему легче всего контролировать, потому что он может с первого взгляда определить, проводятся ли они хорошо. С другой стороны, для должного контроля заделами, которые у человека получаются не очень хорошо, требуется больше времени, так как сначала необходимо самому постичь, что надо делать, и уж потом давать оценку работе.
Так что же в подростковом служении означает передача обязанностей? Она означает предоставление другим людям возможности служить ребятам, разделяя с ними ответственность за качество проводимого служения. Это определение предполагает, что добровольный работник получает реальные полномочия и что он может не опасаться мелочного надзора со стороны профессионального подросткового служителя. В то же время они несут взаимную ответственность, поэтому в эффективном проведении служения заинтересованы как профессионал, так и доброволец.
Достаточно просто, не правда ли? Почему же тогда передача обязанностей в служении происходит так трудно? В голову приходят несколько причин.
«Я сам хочу делать это», – говорят некоторые подростковые работники с щедрым сердцем. Дело не в том, что они не доверяют другим подростковым работникам или опасаются некомпетентности соработников. Они просто любят служение до такой степени, что не хотят терять возможность проводить большую часть времени в личном общении с ребятами. В результате перспективный рост задерживается.
«Что я буду делать, если передам свои обязанности?» – задают вопрос другие. Возможно, они опасаются, что в церкви воспримут это как проявление лености или что добровольные работники будут испытывать чувство обиды, поскольку «слава» достается профессионалу, в то время как они выполняют всю работу. Это может также просто-напросто означать, что профессиональный подростковый работник не знает, как можно контролировать работу после передачи каких-то частей служения людям, у которых нет природных способностей для проведения подросткового служения.
«Ребята все равно будут приходить ко мне» – еще одна дымовая завеса на пути передачи обязанностей. Такое представление часто бывает в церквах, где подростковый руководитель – энтузиаст, не имеющий достаточного понимания достоинства Божьих людей (см. обсуждение вопроса о «Божьем народе» в: Richards and Martin 1981).
«Я не могу набрать квалифицированных сотрудников» – четвертая причина, приводимая для отказа передать часть обязанностей служения. Это действительно реальная проблема во многих церквах, и, возможно, именно по этой причине в них приглашают подросткового служителя, но такой ситуации нельзя позволять продолжаться долго. Даже если служителю приходится готовить команду работников из членов подростковой группы, эту команду надо создавать.
Чтобы научиться передавать части служения другим людям, подростковый служитель должен пройти три этапа. На первом этапе ничего не передается, на нем подростковый работник просто узнает, как надо проводить служение. Второй этап – экспериментальный, на нем передаются лишь некоторые обязанности и приобретаются начальные навыки контроля. Последний этап – период роста, когда многие важные задачи служения начинают выполняться непрофессиональными подростковыми работниками.
Выводы
1. По мере роста подросткового работника задачи его служения должны меняться, от служения непосредственно подросткам к служению в большей степени добровольным лидерам, иначе эффективность его усилий будет ограничена. Сопротивление изменениям в служении может убить служение.
2. Совместная ответственность в служении под руководством умелого лидера больше способствует численному и качественному росту, чем единоличное лидерство. Хотя в служении один плюс один не всегда равняются двум, но лидер-одиночка никогда не будет равен двум.
3. Передача полномочий и общая ответственность в служении – один из способов избежать перегрузок. Груз всех забот о подростковой группе уже не ложится на плечи одного человека. Это дает подростковому работнику возможность время от времени уединяться, чтобы восстановить силы для служения.
Аксиома 13
Уровень развития подросткового служения никогда не превзойдет способности основного взрослого лидера завоевывать внимание слушателей (публики).
Иисус Христос – лучший пример, показавший нам прекрасные возможности завладеть вниманием слушателей. В конце концов, пять тысяч пришли не для того, чтобы выслушивать скучные и монотонные речи. Он не приводил длинных цитат из Ветхого Завета, а показывал их значение для иудейской культуры того времени. Он просто рассказывал истории (притчи), говорил легко запоминающиеся фразы (заповеди блаженства) и приводил примеры, которые слушатели легко воспринимали (дети, погода, деревья).
Не следует заблуждаться – первоочередной задачей Господа, как на это указывает Брюс, было воспитание двенадцати (Bruce 1898), и именно Его умение общаться с людьми создавало условия для этого воспитания. Привлечение толп народа на раннем этапе служения Христа и Его отвержение впоследствии из-за достаточно суровых высказываний показали пример, которому Петр и другие апостолы следовали после возвращения Господа на небо.
При рассмотрении вопроса об умении ведущих современных подростковых лидеров завоевывать внимание просматриваются четыре общих знаменателя. Они умеют рассказывать истории. Они мастера в этом искусстве. Они могут привлекать внимание к казалось бы незначительным жизненным вопросам и сводить их в общую картину, в которой каждый слушатель видит свое место. Джим Рейберн, основатель «Юношеской жизни», был настоящим асом в этом искусстве. В совершенно непринужденном разговоре он мог рассказать историю, привлекающую внимание даже самого скептически настроенного подростка.
Рассказ какой-то истории не может быть целью сам по себе, но он может достигать цели. Бывает, что слушатели уходят, не запомнив ни одного библейского стиха, но восприняв богословскую истину благодаря умелой иллюстрации этой истины через связанный с нею рассказ.
Люди, умеющие завладевать вниманием ребят, помнят об их нуждах. Они знают их сферы общения, их радости и боли, их трудности и устремления, их проблемы и достижения, их пристрастия и антипатии. Они вместе с ребятами рассматривают вопросы, которые те задают («Если Бог есть любовь, почему родители не разрешают мне гулять в парке с ребятами?»), а затем подводят их к принципам Писания, которые помогают им разрешать эти вопросы.
В общении с подростками новичок обычно пользуется абстрактными философскими выражениями, словами, заимствованными из лексикона известных людей, или говорит о собственных нуждах, которые, как он думает, представляют интерес для слушателей. Такой подход отражает представления говорящего, а не проблемы, волнующие слушателя. Чтобы его слова достигали цели, начинающий подростковый работник должен отойти от установки: «Вот что я хочу сказать тебе» и руководствоваться принципом: «Могу ли я помочь тебе в решении этой проблемы?»
Третий общий знаменатель людей, умеющих завладевать вниманием, – библейское основание. Их слова авторитетны. Они пользуются данными общественных наук и фактами текущей жизни, черпают примеры из произведений искусства и средств массовой информации, из литературы и спортивной жизни, из истории и политики, но высшим толкователем человеческого опыта остается Божье Слово. Без этого авторитетного источника слова говорящего становятся еще одним развлечением, а подростковое служение превращается просто в молодежную работу.
Внимание таких подростковых служителей направлено на результат. Они знают, каких результатов следует ожидать, и их удивляет, если Бог не вмешивается в жизнь ребят, к которым направлено их внимание. Не всякий произносимый ими призыв направлен на покаяние подростков, хотя иногда это целесообразно используется. Часто он направлен на изменения в повседневной жизни подростков, прославляющие Господа. Они знают золотую середину при призыве посвятить себя Христу: ни нажима, ни колебаний. Они знают, что Бог Святой Дух работает и хочет показать видимые результаты.
Выводы
1. Самосознание подростковой группы (см. аксиому 8) бывает в значительной степени связано с умением подросткового служителя завоевывать внимание. Поэтому подростковому работнику надо постоянно работать над совершенствованием навыков общения ради блага служения.
2. Очень важное значение имеет мотивация говорящего. Если выступления не более чем способ добиться положения или привлечь внимание, которых раньше в жизни человека не было, то он становится просто «медью звенящей или кимвалом звучащим». Если мотивы выступающего не чисты пред Богом, он начинает использовать разного рода сомнительные методы. Для эффекта он может преувеличивать. В попытках добиться более широкого отклика он может играть на чувствах незрелых подростков. Собственные пристрастия он может выдавать за волю Божью.
3. Выступление от имени Бога налагает огромную ответственность. В этом деле надо проявлять мудрость.
Иисус Христос – лучший пример, показавший нам прекрасные возможности завладеть вниманием слушателей. В конце концов, пять тысяч пришли не для того, чтобы выслушивать скучные и монотонные речи. Он не приводил длинных цитат из Ветхого Завета, а показывал их значение для иудейской культуры того времени. Он просто рассказывал истории (притчи), говорил легко запоминающиеся фразы (заповеди блаженства) и приводил примеры, которые слушатели легко воспринимали (дети, погода, деревья).
Не следует заблуждаться – первоочередной задачей Господа, как на это указывает Брюс, было воспитание двенадцати (Bruce 1898), и именно Его умение общаться с людьми создавало условия для этого воспитания. Привлечение толп народа на раннем этапе служения Христа и Его отвержение впоследствии из-за достаточно суровых высказываний показали пример, которому Петр и другие апостолы следовали после возвращения Господа на небо.
При рассмотрении вопроса об умении ведущих современных подростковых лидеров завоевывать внимание просматриваются четыре общих знаменателя. Они умеют рассказывать истории. Они мастера в этом искусстве. Они могут привлекать внимание к казалось бы незначительным жизненным вопросам и сводить их в общую картину, в которой каждый слушатель видит свое место. Джим Рейберн, основатель «Юношеской жизни», был настоящим асом в этом искусстве. В совершенно непринужденном разговоре он мог рассказать историю, привлекающую внимание даже самого скептически настроенного подростка.
Рассказ какой-то истории не может быть целью сам по себе, но он может достигать цели. Бывает, что слушатели уходят, не запомнив ни одного библейского стиха, но восприняв богословскую истину благодаря умелой иллюстрации этой истины через связанный с нею рассказ.
Люди, умеющие завладевать вниманием ребят, помнят об их нуждах. Они знают их сферы общения, их радости и боли, их трудности и устремления, их проблемы и достижения, их пристрастия и антипатии. Они вместе с ребятами рассматривают вопросы, которые те задают («Если Бог есть любовь, почему родители не разрешают мне гулять в парке с ребятами?»), а затем подводят их к принципам Писания, которые помогают им разрешать эти вопросы.
В общении с подростками новичок обычно пользуется абстрактными философскими выражениями, словами, заимствованными из лексикона известных людей, или говорит о собственных нуждах, которые, как он думает, представляют интерес для слушателей. Такой подход отражает представления говорящего, а не проблемы, волнующие слушателя. Чтобы его слова достигали цели, начинающий подростковый работник должен отойти от установки: «Вот что я хочу сказать тебе» и руководствоваться принципом: «Могу ли я помочь тебе в решении этой проблемы?»
Третий общий знаменатель людей, умеющих завладевать вниманием, – библейское основание. Их слова авторитетны. Они пользуются данными общественных наук и фактами текущей жизни, черпают примеры из произведений искусства и средств массовой информации, из литературы и спортивной жизни, из истории и политики, но высшим толкователем человеческого опыта остается Божье Слово. Без этого авторитетного источника слова говорящего становятся еще одним развлечением, а подростковое служение превращается просто в молодежную работу.
Внимание таких подростковых служителей направлено на результат. Они знают, каких результатов следует ожидать, и их удивляет, если Бог не вмешивается в жизнь ребят, к которым направлено их внимание. Не всякий произносимый ими призыв направлен на покаяние подростков, хотя иногда это целесообразно используется. Часто он направлен на изменения в повседневной жизни подростков, прославляющие Господа. Они знают золотую середину при призыве посвятить себя Христу: ни нажима, ни колебаний. Они знают, что Бог Святой Дух работает и хочет показать видимые результаты.
Выводы
1. Самосознание подростковой группы (см. аксиому 8) бывает в значительной степени связано с умением подросткового служителя завоевывать внимание. Поэтому подростковому работнику надо постоянно работать над совершенствованием навыков общения ради блага служения.
2. Очень важное значение имеет мотивация говорящего. Если выступления не более чем способ добиться положения или привлечь внимание, которых раньше в жизни человека не было, то он становится просто «медью звенящей или кимвалом звучащим». Если мотивы выступающего не чисты пред Богом, он начинает использовать разного рода сомнительные методы. Для эффекта он может преувеличивать. В попытках добиться более широкого отклика он может играть на чувствах незрелых подростков. Собственные пристрастия он может выдавать за волю Божью.
3. Выступление от имени Бога налагает огромную ответственность. В этом деле надо проявлять мудрость.
Аксиома 14
Наиболее эффективная подростковая работа – та, которая в короткий срок делает из ребят служителей.
В своей книге «Посвящение и руководство» Дуглас Хайд противопоставляет методы, которыми пользуются коммунисты и христиане для обучения новообращенных. Коммунисты, пишет Хайд, сразу же посылают новых завербованных сторонников продавать партийную печать или заниматься какими-то другими подобными делами. Энтузиазм новых членов партии способствует распродаже газет. В то же время обретаемый опыт показывает новичку, чего он еще не знает о том деле, защиту интересов которого он взял на себя. Вернувшись с задания, он становится самым активным учеником в партии. Он задает вопросы и просит ответов на них. Он сравнивает свое первоначальное понимание с официальной линией партии и вносит в него соответствующие коррективы. Никому не приходится понуждать его к изучению коммунистической теории. Это само по себе быстро становится его одержимым желанием (Hyde 1966, 21–26).
Христиане же, указывает Хайд, усаживают новообращенных в классную комнату на первые три года под тем предлогом, что они не хотят выбрасывать из гнезда незрелых верующих, пока те не будут готовы давать правильные ответы нехристианам. Но к этому времени первоначальный энтузиазм затухает, и свидетельства, к которому их так тщательно готовят, не происходит.
Гленн Хек, бывший заместитель ректора Национального университета Луис, применяет тот же принцип к сфере подросткового служения. Хек отмечает, что в то самое время, когда у подростков пробуждаются взрослые инстинкты и они хотят проявлять заботу (работать приходящей няней или в детском саду, помогать младшим в воскресной школе во время каникул), традиционная христианская воспитательная система ставит их в пассивное, а не активное положение в воспитательном процессе. Таким образом, к тому времени, когда их начинают считать готовыми для служения, они уже усваивают уроки неслужения.
В современном подростковом служении получили распространение четыре вида служения. Первое – служение в рамках подростковой группы. Хотя во многих моделях подросткового служения его участники искренне стремятся выйти за рамки молодежных групп, в большинстве случаев к служению в группе относятся как к первоочередной задаче. Это особенно относится к модели, ставящей задачей создание подросткового общения (Benson 1987, 264–267), в которой большинство дел направлено на служение группе посредством организуемых самими подростками воскресных программ.
Второй подход – служение в церкви, не ограничивающееся рамками подростковой группы. Общинная модель (Benson 1987, 240–243), в которой ребята рассматриваются как полноправные участники жизни церкви, подразумевает привлечение подростков к активной работе уже на раннем этапе. Поощряются такие дела, как преподавание в воскресной школе, работа в молодежных комитетах, забота о пожилых людях и участие в проведении церковных служб.
Третий вид служения – проведение работы вне церкви. Чаще всего лозунг такого служения выражается фразой: «Приведите к Иисусу Христу свою школу». В этой модели, как и в других, заложен принцип соревновательности. Лидерам-подросткам постоянно напоминается, что свободно общаться с учащимися могут те, у кого есть к ним постоянный доступ, а не подростковые служители или христианские музыкальные группы. У руководителей межцерковных организаций или даже у школьных учителей нет таких возможностей, как у учащихся, чтобы быть солью и светом среди своих товарищей.
Работа вне церкви может включать в себя также проведение музыкальных мероприятий, работу в группах ребят, у которых есть какие-то особые проблемы, или участие в делах общины. Организация поучительных и веселых представлений, театральных оценок на библейскую тематику, христианских клубов для детей и другие подобного рода дела также подпадают под эту категорию.
Последний вид служения – такое служение, которое проводится за рамками своей культурной среды. Служение становится лучшим примером, если оно стремится дойти до «Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Первоочередная задача такого служения – работа среди опустившихся людей и брошенных детей в своей стране и проведение служения в других странах.
Дэнн Спейдер, основатель организации «Санлайф министриз», указывает, что разные типы служения требуют семи разных уровней духовной зрелости. Многие считают, что служение в иной культурной среде – зенит служения подростков, но Спейдер придерживается противоположного мнения. Служение в другой стране или в другой культурной среде может быть интересным и привлекательным для школьников, однако служение неверующим сверстникам в местной общине требует гораздо большей духовной зрелости. Эти различия Спейдер предлагает не для классификации подростков по уровню духовного развития, а чтобы дать им побудительный мотив для роста и перехода от полного приключений служения в иных культурных условиях к обретению чуткости, необходимой для служения сверстникам, особенно тем, у кого нет духовных убеждений.
Выводы
1. Возможно, самое большое препятствие для быстрого приведения подростков к служению представляет собой миф о том, что «прежде чем что-то делать, надо научиться». Но в жизни чаще всего бывает наоборот: люди делают, чтобы научиться. Дети ходят, чтобы научиться ходить, говорят, чтобы научиться говорить, наводят порядок в своей комнате, чтобы научиться наводить порядок (обычно под сильным воздействием со стороны матери). Модели поведения формируются в раннем возрасте. Чем раньше подросток начинает заниматься делами служения, тем раньше в его мировоззрении складывается философия служения.
2. Внимание к служению подростков может определять характер учебного плана или, по крайней мере, учебных материалов. С учетом интенсивности и сложности служения (свидетельство на улице гораздо напряженнее и сложнее свидетельства в больнице, хотя важное значение имеет и то, и другое) учебное время (в воскресной школе или в группе по изучению Библии) может посвящаться удовлетворению непосредственных потребностей ребят в этом плане и помощи им в приобретении навыков работы.
В своей книге «Посвящение и руководство» Дуглас Хайд противопоставляет методы, которыми пользуются коммунисты и христиане для обучения новообращенных. Коммунисты, пишет Хайд, сразу же посылают новых завербованных сторонников продавать партийную печать или заниматься какими-то другими подобными делами. Энтузиазм новых членов партии способствует распродаже газет. В то же время обретаемый опыт показывает новичку, чего он еще не знает о том деле, защиту интересов которого он взял на себя. Вернувшись с задания, он становится самым активным учеником в партии. Он задает вопросы и просит ответов на них. Он сравнивает свое первоначальное понимание с официальной линией партии и вносит в него соответствующие коррективы. Никому не приходится понуждать его к изучению коммунистической теории. Это само по себе быстро становится его одержимым желанием (Hyde 1966, 21–26).
Христиане же, указывает Хайд, усаживают новообращенных в классную комнату на первые три года под тем предлогом, что они не хотят выбрасывать из гнезда незрелых верующих, пока те не будут готовы давать правильные ответы нехристианам. Но к этому времени первоначальный энтузиазм затухает, и свидетельства, к которому их так тщательно готовят, не происходит.
Гленн Хек, бывший заместитель ректора Национального университета Луис, применяет тот же принцип к сфере подросткового служения. Хек отмечает, что в то самое время, когда у подростков пробуждаются взрослые инстинкты и они хотят проявлять заботу (работать приходящей няней или в детском саду, помогать младшим в воскресной школе во время каникул), традиционная христианская воспитательная система ставит их в пассивное, а не активное положение в воспитательном процессе. Таким образом, к тому времени, когда их начинают считать готовыми для служения, они уже усваивают уроки неслужения.
В современном подростковом служении получили распространение четыре вида служения. Первое – служение в рамках подростковой группы. Хотя во многих моделях подросткового служения его участники искренне стремятся выйти за рамки молодежных групп, в большинстве случаев к служению в группе относятся как к первоочередной задаче. Это особенно относится к модели, ставящей задачей создание подросткового общения (Benson 1987, 264–267), в которой большинство дел направлено на служение группе посредством организуемых самими подростками воскресных программ.
Второй подход – служение в церкви, не ограничивающееся рамками подростковой группы. Общинная модель (Benson 1987, 240–243), в которой ребята рассматриваются как полноправные участники жизни церкви, подразумевает привлечение подростков к активной работе уже на раннем этапе. Поощряются такие дела, как преподавание в воскресной школе, работа в молодежных комитетах, забота о пожилых людях и участие в проведении церковных служб.
Третий вид служения – проведение работы вне церкви. Чаще всего лозунг такого служения выражается фразой: «Приведите к Иисусу Христу свою школу». В этой модели, как и в других, заложен принцип соревновательности. Лидерам-подросткам постоянно напоминается, что свободно общаться с учащимися могут те, у кого есть к ним постоянный доступ, а не подростковые служители или христианские музыкальные группы. У руководителей межцерковных организаций или даже у школьных учителей нет таких возможностей, как у учащихся, чтобы быть солью и светом среди своих товарищей.
Работа вне церкви может включать в себя также проведение музыкальных мероприятий, работу в группах ребят, у которых есть какие-то особые проблемы, или участие в делах общины. Организация поучительных и веселых представлений, театральных оценок на библейскую тематику, христианских клубов для детей и другие подобного рода дела также подпадают под эту категорию.
Последний вид служения – такое служение, которое проводится за рамками своей культурной среды. Служение становится лучшим примером, если оно стремится дойти до «Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Первоочередная задача такого служения – работа среди опустившихся людей и брошенных детей в своей стране и проведение служения в других странах.
Дэнн Спейдер, основатель организации «Санлайф министриз», указывает, что разные типы служения требуют семи разных уровней духовной зрелости. Многие считают, что служение в иной культурной среде – зенит служения подростков, но Спейдер придерживается противоположного мнения. Служение в другой стране или в другой культурной среде может быть интересным и привлекательным для школьников, однако служение неверующим сверстникам в местной общине требует гораздо большей духовной зрелости. Эти различия Спейдер предлагает не для классификации подростков по уровню духовного развития, а чтобы дать им побудительный мотив для роста и перехода от полного приключений служения в иных культурных условиях к обретению чуткости, необходимой для служения сверстникам, особенно тем, у кого нет духовных убеждений.
Выводы
1. Возможно, самое большое препятствие для быстрого приведения подростков к служению представляет собой миф о том, что «прежде чем что-то делать, надо научиться». Но в жизни чаще всего бывает наоборот: люди делают, чтобы научиться. Дети ходят, чтобы научиться ходить, говорят, чтобы научиться говорить, наводят порядок в своей комнате, чтобы научиться наводить порядок (обычно под сильным воздействием со стороны матери). Модели поведения формируются в раннем возрасте. Чем раньше подросток начинает заниматься делами служения, тем раньше в его мировоззрении складывается философия служения.
2. Внимание к служению подростков может определять характер учебного плана или, по крайней мере, учебных материалов. С учетом интенсивности и сложности служения (свидетельство на улице гораздо напряженнее и сложнее свидетельства в больнице, хотя важное значение имеет и то, и другое) учебное время (в воскресной школе или в группе по изучению Библии) может посвящаться удовлетворению непосредственных потребностей ребят в этом плане и помощи им в приобретении навыков работы.
Аксиома 15
Евангелизации в школах не происходит, если она предоставляется самим учащимся школ.
Многие подростковые работники могут припомнить, по крайней мере, об одном исключении из этого правила. В некоторых случаях подросток, действуя исключительно по собственной инициативе, приводит к вере во Христа множество своих сверстников. Но к сожалению, в средних школах так же мало молодых проповедников Евангелия, как и взрослых евангелистов-добровольцев в более широких церковных кругах.
Если же подростки принимают участие в проповеди Евангелия своим сверстникам, обычно успеха они достигают в той общественной среде, к которой они сами принадлежат. Если они общаются со спортсменами, Евангелие доносится до спортсменов. Если они участвуют в оркестре, то привлекают музыкантов. Это приводит к тому, что большая часть учащихся средних школ не имеют полноценных связей с молодыми христианами.
Из серии неформальных исследований, проведенных в последние годы среди подростковых служителей в Соединенных Штатах и Канаде, явствует, что аудитория, к которой обращаются церкви и межцерковные организации подросткового служения, состоит примерно из 25 процентов общего числа учащихся средних школ. Хотя на местах наблюдаются признаки перемен, наибольшее внимание уделяется все же этим 25 процентам школьников.
Есть обнадеживающие признаки активизации служения в школах. По сообщению Национальной сети подростковых служений, в проведенной в 1994 году подростковой кампании приняло участие около 2 миллионов школьников (Network News 1994, 3). В том году общее число учащихся средних школ в Соединенных Штатах составляло 13 649 000 человек (Департамент торговли 1995, 151). Следовательно, участие приняло 15 процентов школьников.
Многие подростковые работники могут припомнить, по крайней мере, об одном исключении из этого правила. В некоторых случаях подросток, действуя исключительно по собственной инициативе, приводит к вере во Христа множество своих сверстников. Но к сожалению, в средних школах так же мало молодых проповедников Евангелия, как и взрослых евангелистов-добровольцев в более широких церковных кругах.
Если же подростки принимают участие в проповеди Евангелия своим сверстникам, обычно успеха они достигают в той общественной среде, к которой они сами принадлежат. Если они общаются со спортсменами, Евангелие доносится до спортсменов. Если они участвуют в оркестре, то привлекают музыкантов. Это приводит к тому, что большая часть учащихся средних школ не имеют полноценных связей с молодыми христианами.
Из серии неформальных исследований, проведенных в последние годы среди подростковых служителей в Соединенных Штатах и Канаде, явствует, что аудитория, к которой обращаются церкви и межцерковные организации подросткового служения, состоит примерно из 25 процентов общего числа учащихся средних школ. Хотя на местах наблюдаются признаки перемен, наибольшее внимание уделяется все же этим 25 процентам школьников.
Есть обнадеживающие признаки активизации служения в школах. По сообщению Национальной сети подростковых служений, в проведенной в 1994 году подростковой кампании приняло участие около 2 миллионов школьников (Network News 1994, 3). В том году общее число учащихся средних школ в Соединенных Штатах составляло 13 649 000 человек (Департамент торговли 1995, 151). Следовательно, участие приняло 15 процентов школьников.