Ричард Р. Данн. Поколение для Христа

   Как правильное понимание того, как Бог спасает нас, что Бог сделал для нашего спасения, формирует жизнь и служение подросткового лидера?

Воздействие на личность

   1. Я должен осознать необходимость возрастать в благодати.
   «Еще нет» в деле спасения означает, что в этой жизни нам необходимо возрастание. «Уже» в спасении предполагает, что мы можем испытывать Его благодать в отношении прошлого, настоящего и будущего. «Возрастание в благодати» происходит, когда лидеры твердо держатся за Его прощение на пути к духовной зрелости.
 
   2. Я должен предоставить себя Богу, чтобы нести людям весть об искуплении во всей ее полноте.
   Евангелие нужно нести тем, кто не знает Иисуса. Благовествовать нужно и тем, кто знает Иисуса, но все еще не может поверить, что Его любовь к ним ничем не обусловлена. Я должен так жить Евангелием в моих отношениях с соседями, с общиной и друзьями, чтобы свидетельствовать об Иисусе тем, кто наблюдает мои слова и дела.

Применение в служении

   1. Помогать подросткам понимать реальность «уже, но еще нет», с которой они сталкиваются в школе, дома и в церкви.
   Жить в Божьей благодати, быть водимым Духом Его и доверять Ему во всех областях жизни – это стиль жизни, которому нужно учиться. Для некоторых подростков особенно трудно практиковать такой стиль жизни. Как жить Христом в нехристианском доме? Что значит быть прощенным, но продолжать бороться с конкретными грехами? Как им считаться «нормальными» в школе и все же стоять за Христа? Подростки нуждаются в советах и руководстве, призыве и поддержке для возрастания в благодати.
 
   2. Готовить ребят к благовестию и обеспечить им средства евангелизации друзей.
   Подростки хотят распространять веру, но им часто недостает понимания, умения и подходящих возможностей. Дайте ребятам практику благовестия через такие мероприятия, как вечерние игры, концерты и отдых на природе – все это помогает подросткам навести мосты между их верой и их друзьями.

Строительный блок № 6: община верующих: поместная церковь

   Пазмино описывает новозаветную церковь как христианскую «общину верующих» (1988, 27). Павел описывает народ Божий как Тело Христово в 1 Коринфянам 12:12–31 и Ефесянам 4:11–16, создавая живой образ местных церквей как общин верующих. Каждый член Тела должен находиться в правильной вертикальной зависимости от Бога и правильной горизонтальной взаимозависимости по отношению к братьям по вере. Здесь не останется места для индивидуалистической независимости. Участвовать в совместном возрастании – очевидная необходимость для каждого, если церковь хочет выполнять цели Христа.
   Стенли Гренз дает глубокое определение местной церкви:

   Триединый Бог желает, чтобы люди объединялись в единую общность, братство примирения, которое не только отражало бы вечную реальность Бога, но и участвовало в этой реальности. С начала новозаветной эры историческим центром объединения общества является Церковь Иисуса Христа, люди Нового Завета. Будучи этими людьми мы призваны создавать в наше время общину любви и, таким образом, отражать и быть причастными к вечной любви Триединого Бога, это та самая община великого эсхатологического братства, в которой мы будем блаженствовать на новой земле.
   Мы – общество тех, кто уже призван Святым Духом разделить любовь Отца и Сына. Когда мы можем уловить и затем ясно выразить такое видение церкви, мы обретаем обновленное чувство присутствия Бога внутри христианского братства любви. А это, в свою очередь, выливается в обновленное поклонение Богу «в духе и истине», когда мы славим троичное единство любви, вечную Троицу, нашего Создателя и Спасителя. (Гренз 1993, 188)

   Местная церковь, которая воплощает представление Гренза об истинной общине верующих, подобно теплице, взращивает неокрепшую духовность детей и подростков.
   Каким образом правильное представление о местной церкви как об общине верующих формирует жизнь и служение подросткового лидера?

Воздействие на личность

   1. Мне самому нужно расширять общение с церковью.
   Подростковым лидерам особенно полезны отношения с христианами, которые не являются ни подростками, ни подростковыми лидерами. Дружба с ровесниками – реальная и законная потребность лидеров. Когда лидер приходит в церковь и обнаруживает, что все его друзья – среди подростков, он должен обратить на это внимание. Ограничивая себя в духовной дружбе, он упускает из виду важный аспект своего подражания Христу.
 
   2. Мне необходимы наставники.
   Каждый христианин для своего развития нуждается в более взрослом и мудром учителе. Наставники помогают увидеть жизненные перспективы, влияют на личный рост, учат постигать волю Божию. Без наставников, которые и руководят, и вдохновляют, лидеры гораздо слабее.

Применение в служении

   1. Обеспечить подросткам возможность иметь дружеские отношения с ровесниками и другими взрослыми и в более широком круге верующих.
   Ребятам нужны отношения с ровесниками – это обеспечивает подростковая организация. Ребятам также нужны отношения со взрослыми. Подросток не может научиться, как стать взрослым, от своих ровесников.
   Я изобрел термин – Другой Значимый Взрослый Человек – чтобы обозначить тех наставников, которые могут играть решающую роль в созревании подростка. Подростковые лидеры местных церквей должны остерегаться, чтобы не превратить подростковые организации в маленькие «независимые». Парацерковные лидеры этих церквей также сталкиваются с необходимостью включения новообращенных в общину местной церкви. Неудача в решении этих проблем приводит к двум негативным результатам. Во-первых, в настоящем подростки лишаются богатого духовного наследия, которое обретается благодаря взаимодействию между поколениями в Теле Христовом. Во-вторых, в будущем таким подросткам недостает важных связей с более широкой общиной верующих, и они часто выпадают из церкви по окончании средней школы.
 
   2. Создавать подростковую команду для служения как реальный образец Тела Христова.
   Подростки не осознают значение общины верующих, если не увидят уважительного отношения к общине со стороны лидеров. Воздействие на личность (см. 1, 2 выше) помогает создать ролевую модель, на примере которой можно видеть ценность общины верующих. Кроме того, подросткам необходимо видеть взрослых в глубоких, взаимоуважительных и взаимозависимых отношениях. Команда для служения отвечает нуждам лидеров, дает возможность лидерам стать чем-то большим, чем просто суммой отдельных индивидуумов, предлагает подросткам замечательные примеры того, какими должны быть зрелые взаимоотношения между взрослыми христианами, и создает атмосферу любви и безопасности для подростков

Подростковые лидеры: работники в области богословия

   Подростковое служение становится более значительным и практически духовно чутким и эффективным в построении христианских взаимоотношений, если лидеры посвящают себя созданию продуманного богословского основания своего служения. Цель этого процесса – выработать сознательный стиль руководства, когда постоянно ставятся вопросы: «Что есть истина?» и «Как истина формирует мою жизнь и мое служение?»
   В этой главе мы рассмотрели лишь малую часть того, что необходимо исследовать, прежде чем может быть создана законченная богословская база. Однако основной план уже намечен. Для дальнейшей помощи читателю в этой области предлагаются два приложения. «Богословская анкета» помогает перейти от богословского осмысления к личной практике в служении. В конце анкеты есть раздел для уточнения вопросов и проблем, которые возникают в процессе богословского размышления или в практике служения. «Богословские темы» предлагают список проблем, которые не рассматривались в шести основных темах. Лидеры общин верующих могут использовать эти темы, чтобы рассмотреть более тонкие богословские нюансы, которые относятся к их конкретным общинам верующих.
   Я молюсь о том, чтобы стремление лидеров подросткового служения к целеустремленному богопознанию в их жизни и служении привело бы к той честности в служении, которое Павел описывает в 1 Коринфянам 2:1–5.

   И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.

   НАПОМИНАНИЕ: Заполнение анкеты в соответствии с тем, как понимается тема на данный момент, не следует воспринимать как завершенную задачу. Напротив, анкета или аналогичное пособие кладет начало более продуманной организации верований, жизни и служения. Богословское изучение, по причине его объекта и источника, никогда не может быть полностью завершено. Его целью является более правильное мышление, жизнь и деятельность в соответствии с Божией истиной.

Богословские темы

   1. Молитва
   2. Постижение воли Божией
   3. Евангелизм и евангельская весть
   4. Освящение
   5. Эсхатология
   6. Экклезиология
   7. Прощение ближних
   8. Поклонение

Цитированная литература

   Buswell, James Oliver. 1962. A Systematic Theology of the Christian Religion. Grand Rapids, Zondervan.
   Dausey, Gary, ed. 1983. The Youth Leaders Sourcebook. Grand Rapids: Zondervan.
   Downs, Perry G. 1994. Teaching for Spiritual Growth. Grand Rapids: Zondervan.
   Dunn, Richard. 1996. «What Are the Necessary Competencies to Be an Effective Youth Worker?» Christian Education Journal 16 (Spring): 25–38.
   Erickson, Millard. 1985. Christian Theology. Grand Rapids: Baker.
   Grenz, Stanley J. 1993. RevisioningEvangelical Theology. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.
   Grudem, Wayne. 1994. Systematic Theology. Grand Rapids:
   Zondervan.
   Hoekema, Anthony. 1986. Created in God's Image. Grand Rapids: Eerdmans. ___. 1989. Saved by Grace. Grand Rapids: Eerdmans.
   Kesler, Jay. 1983. In The Youth Leader s Sourcebook. See Dausey.
   Packer, J. I. 1973. Knowing God. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.
   Pazmino, Robert W. 1988. Foundational Issues in Christian Education. Grand Rapids: Baker.
   Wilhoit, Jim. 1991. Christian Education and the Search for Meaning. 2d ed. Grand Rapids: Baker.

3. Психология возрастного развития подросткового служения
Стив Пэтти

   Как мне разобраться с этими ребятами? Рита всегда считала, что для нее отношения с младшими подростками естественны, как дыхание. Именно благодаря глубине отношений с ребятами, в прошлом году окончившими седьмой класс, она решила занять место в команде лидеров-старшеклассников. Теперь Рита не понимает, о чем она тогда думала. Она просто не может «включиться» в идеи, позиции и интересы старшеклассников. Даже ее любимый сильный класс все больше ставит ее в тупик.
   Дело во мне или в них? Не потеряла ли я способность к подростковому служению? Или это они бесчувственны и будут портить нервы всем нынешним будущим лидерам? – спрашивает она себя в отчаянии. Рита переживает первый настоящий кризис в лидерстве и представления не имеет, с чего начать решение своей проблемы.

Неразрешимая тайна

   В подростковом служении есть элемент тайны. Рита лицом к лицу столкнулась с таинственной природой подросткового служения. Почему тема, которая по-настоящему задевает младшего подростка, кажется скучной для старшего? Только из-за того, что она слишком простая и детская для него? Может быть, ему нужно что-то более «глубокое»? Почему программа, которая кажется старшекласснику такой замечательной, не вызывает особого отклика у младшего подростка? Станет ли он лучше реагировать, если будет меньше активности, возбуждения восторга или юмора? Словно стараясь раскрыть сложную детективную тайну, Рита начинает искать ключи к причине того, почему прежде успешные методы служения, неожиданно и прискорбно потеряли свою эффективность. (К несчастью, в большинстве случаев невозможно обвинить в возникновении этой проблемы стрелочника.) Загадка неудачи ее служения не должна остаться неразрешенной.

Раскрытие секретов подросткового развития

   Рите надо обратить внимание на проблемы подросткового развития, и ей станет легче находить ответы на свои вопросы. Значительные возрастные различия, связанные с подростковым развитием, бывают иногда замаскированы кажущейся схожестью подростков среднего и старшего школьного возраста. В общем, любой подростковый возраст оказывается временем создания, уточнения и закрепления их представлений о себе, других и о мире. Большинство подростков, и младших, и старших, проявляют энергичность в мышлении, творческое начало в деятельности и активность в исследовании. Подобные тематические нити постоянно прослеживаются во всех жизненных задачах подростков.
   Однако в той же степени, в какой существует сходство, проявляются и четкие существенные различия. В процессе роста больше хаотичности, чем покоя, больше изменений, чем статики. Со времени поступления в среднюю школу до третьего или четвертого курса университета диаграмма развития учащегося похожа не на плавный подъем, а на винтовую лестницу с гигантскими ступенями. В то время как проблемы младших и старших подростков не слишком отличаются, способы их решения совершенно разные. Этот процесс состоит из отдельных шагов или ступеней. Эти ступени, в действительности, настолько различны, что с точки зрения одной ступени трудно ощутить процессы предыдущей или предвидеть задачи следующей. Стадии подросткового развития поразительно неповторимы по своим характеристикам. Следовательно, правильные взаимоотношения и стратегия планирования в служении должны соответствовать им.
   Многие годы социологи пытались влезть в шкуру подростка, чтобы увидеть жизнь его глазами. Нетрудно зафиксировать внешние изменения – сравнить показатели роста, описать развитие половых органов, отметить изменения потливости, вызванной половым созреванием. Гораздо сложнее оценить внутренние изменения понимания, восприятия и интерпретации жизни. Наблюдатель должен обращать внимание на симптомы – характерные проявления подросткового мышления, например, на то, как он говорит или что его беспокоит – и искать их причины, спрашивая себя: «Почему подросток реагирует именно так?» Исследуя эти эмпирические свидетельства, указывающие на внеэмпирическую, непостижимую сущность подросткового сознания, психологи провели наблюдения, важные для каждого, кто работает с подростками.

Элементы возрастного развития

   Чтобы получить правильное представление о подростковом развитии, необходимо вкратце познакомиться с более широкой темой возрастного развития как такового. Теорию развития можно рассмотреть с точки зрения четырех ее основных положений: развитие мышления, структурная целостность, иерархическая интеграция и устойчивая последовательность.
 
   Развитие мышления
   Развитие мышление происходит не просто количественно, но в большей степени качественно. Ребенок младшего возраста воспринимает идеи иначе, чем старший. Младшие подростки осознают впечатления по-другому, чем взрослые. Дело не в том, что старшие ребята больше понимают, хотя, безусловно, воспринятые факты и впечатления увеличивают объем памяти. Точнее было бы сказать, старшие подростки и думают в другом стиле (системе), чем младшие. Система мышления изменилась, а вместе с ней и система социальных отношений, нравственных критериев и эмоционального восприятия.
 
   Структурная целостность
   Подросткам приходится исследовать, действовать и искать, чтобы осмыслить окружающий мир. Их сознание – не пассивное вместилище информации. Они постоянно ищут объяснение своему миру и собирают воедино кусочки знания. Постепенно они создают все более полную и адекватную систему представлений (Колберг 1968). Эти системы возникают не только вследствие естественной смены генетически заложенных этапов (по теории созревания Геселла), они также не являются всего лишь поверхностным приспособлением к требованиям общества (по Бандура и Макдональд 1963). Скорее, они – предсказуемый результат деятельности активных, думающих личностей с развивающимся сознанием.
   Эти системы представлений взаимосвязаны, поскольку теория развития предполагает, что каждый индивидуум естественно предрасположен соединять части своих представлений в единое целое. Так же как психологи, сторонники теории развития видят врожденное стремление людей создавать из разнообразных частиц жизненного опыта более широкий и содержательный способ мышления, даже если при этом изменяется природа самого мыслителя (Китченер 1985).
   Пиаже полагает, что этот процесс сознательной трансформации можно описать, как «поиск равновесия». Он описывает, как саморегулирующееся стремление к равновесию (т. е. согласованию разных частей) вынуждает человека изменить способ понимания так, чтобы охватить те области, где нет равновесия (т. е. области, которые не согласуются). Следовательно, взрослеющему ребенку приходится не только увеличивать свой запас знаний, добавляя однотипные идеи (ассимиляции), но и видоизменять структуру понимания, чтобы воспринять новые идеи (аккомодация). Например, смерть любимого животного или человека заставляет пятилетнего ребенка пересмотреть такие вопросы, как смерть, рай и любовь Божия. Ребенок устанавливает равновесие между тем, что ему уже было известно об этих вещах, и новой ассимилированной информацией. В результате аккомодации этого нового опыта возникают новые возможности узнавать Бога и общаться с Ним. Такое развитие путем поиска равновесия не было бы возможным, если бы не врожденное стремление к структурной целостности.
 
   Иерархическая интеграция
   Хотя каждая новая стадия неповторима и качественно отличается от других, предыдущие стадии развития личности изживаются не полностью. Прежние структуры перестроены, но, как полагает Вернер (1948), их своеобразная сущность частично включена в композицию новой структуры. Таким образом, прошлое полностью перекомпановано, но не целиком изжито.
   Из концепции иерархической интеграции следуют два важных вывода. Во-первых, подросток осваивает полностью данную стадию (горизонтальная интеграция), прежде чем он будет готов к переходу на следующую (вертикальная интеграция). Следовательно, наставник только нарушит ритм реального развития, если попытается ускорить процесс, не оставляя достаточно времени для серьезной проработки существующей стадии.
   Во-вторых, иерархическая интеграция отвечает за возникновение регрессии. Хотя способности подростка постоянно изменяются по мере развития формального оперативного мышления, иногда эти способности кажутся скорее возможными, чем реальными. Таким образом, старший подросток, вполне способный к теоретическому мышлению, в определенной ситуации может не захотеть проявлять ничего, кроме конкретного мышления. Знание процесса иерархической интеграции помогает взрослым понимать и терпеть непоследовательность подростков. Например, исходя из иерархической интеграции, можно считать нормальным, если подростки ведут себя как зрелые «маленькие взрослые» и почти сразу же после этого проявляют незрелое поведение «больших детей».
 
   Устойчивая последовательность
   Устойчивая последовательность означает, что каждая стадия следует одна за другой и ни одна из них не может быть пропущена (Ковэн 1978). Несмотря на то что события и обстоятельства каждого человека бывают совершенно различны, специалисты по теории развития утверждают, что формальное оперативное (абстрактное) мышление всегда проявляется позже конкретного. Хотя темп развития личности варьируется, что приводит к существенным различиям в сроках возникновения абстрактного мышления (не все подростки и даже взрослые обладают достаточными навыками формальных операций), теоретическое мышление всегда следует за конкретным. Педагог может сделать вывод, что существует больше сходства, чем различий в развитии человека. Ни один ребенок не может ни ментально, ни эмоционально «перепрыгнуть» в зрелость, не пройдя весь путь изменений подросткового возраста.

Вклад теории развития

   Изучив эти основные концепции теории развития, подростковый лидер сможет различать отдельные стадии развития подростков. Далее следует описание четырех эмпирических элементов, наиболее существенных для теории стадий развития подростков. Познавательная, социальная, эмоциональная и нравственная сферы доступны для наблюдения (эмпиричны). Исследуя их в отдельности, а затем как синтезированное целое, можно объяснить, что происходит под внешними проявлениями подростка. Чтобы определить эти стадии, использована модель (Патти 1992), созданная под влиянием модели Фаулера (1981). (Стадия 1 не рассматривается здесь, поскольку не имеет отношения к подростковой проблематике.)

Стадия 2: с точки зрения событий

   Стадия 2 характерна для 3–6 классов средней школы. Стадия 2 ориентирована на внешние события. Для этих ребят смысл складывается из ощутимых, конкретных элементов жизни. Они откликаются на активное, требующее их участия последовательное, образное, практическое, повествовательное обучение. Они способные исследователи и наслаждаются, обнаруживая в тексте Писания ответы на вопросы веры. Большинство младших подростков увлекаются соревнованиями с четкими правилами, но им быстро надоедает «неигровая» деятельность. У них вызывают затруднения слишком теоретическое преподавание, недостаточно организованная деятельность и религиозное обучение, лишенное конкретных задач. Вот почему:
 
   Сознание
   У младшего подростка, находящегося на 2-й стадии, все еще преобладает конкретное оперативное мышление. Большинство читателей этой главы думает более сложным образом. Поэтому потребуется немного воображения, чтобы проникнуть в сознание такого подростка. Оперативная логика привязана к логически обусловленным правилам и сильно зависит от жизненного опыта подростка. Главные ограничения – трудность теоретического мышления и неспособность в полной мере оперировать комбинациями наблюдений (Крован 1978). Доминирует линейная логика. Хорошо воспринимаются четко систематизированные рассуждения. Эффективно действуют объяснения по аналогии. Проще говоря, конкретное оперативное мышление подростка можно характеризовать как определенное, предметное – и конкретное.
 
   Социальные отношения
   Сельман (1976; Селман и Бирн 1974) описывает процесс развития младших подростков от способности видеть задачи со своей точки зрения (стадия 2) к способности видеть ее глазами другого (стадия 3). На уровне 2-й стадии младший подросток сознает, что представления других людей отличаются от его собственных, но он ограничен тем, что по-настоящему понимает только то, что испытал сам. На уровне 3-й стадии подросток уже может иметь более обобщенные представления. Вместо того чтобы воспринимать людей только на основе собственного опыта, он уже может понимать их, исходя из опыта «таких, как мы». Следовательно, по определению Ковена, «они могут быть беспристрастными наблюдателями и высказывать точку зрения, на которую не влияют их собственные мысли и чувства» (1978, 216). В последние месяцы 2-й стадии подростки становятся восприимчивыми к таким обобщенным представлениям, т. е. к тому, что «принято», а что «не принято».
 
   Эмоции
   Подростки стадии 2 воспринимают себя как активных личностей и видят различие между тем, что они делают, и тем, что «правильно». Наряду с этим многообещающим самосознанием часто возникает способность к самоосуждению. Появление способности оценивать несоответствие между реальным и идеальным «я» – это время развития чувства вины (Кован 1978). Эти эмоции часто бывают настолько интенсивными, что подавляют подростков. У многих в этот период навсегда развивается установка на преодоление чувства вины, иногда здоровая, иногда нет. То, как подросток справляется с эмоциональными проблемами вины и самооценки в годы 2-й стадии, часто становится основой его представлений о себе, которые будут сохраняться в его взрослой жизни.
 
   Нравственность
   Младшие подростки представляют мораль в понятиях справедливого обмена или «сделки». Колберг (1969) называет это индивидуализмом и обменом – индивидуализмом, поскольку подростки узнают, что разные индивидуумы имеют различные представления о нравственных поступках, и обменом, поскольку они верят, что за этими поступками неизбежно следует справедливый результат. Поэтому подростки 2-й стадии с радостью исследуют, что им нужно делать, а что нельзя в жизненных ситуациях. Они серьезно настроены на поиск правильных ответов. Для христианина обещанная Богом награда за праведную жизнь служит важным стимулом. Вполне естественно, что в это время у подростков возникает и несколько законническое умонастроение. В то же время системное понимание веры, вопросов вероисповедания и поведения может вызывать особый интерес в этом возрасте. Это дает им реальную возможность направить ум к тому, что Бог ждет от них.