Страница:
Пророческие сотницы
По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира
МЕССИАНСКАЯ СОТНИЦА
1. Пророчества ветхозаветных пророков о пришествии Мессии исполнились и служат уверением евангельской проповеди.
2. О времени пришествия Мессии указал, умирая в Египте, Иаков, призвав сыновей своих и сказав: Соберитеся, да возвещу вам, что срящет вас в последния дни… Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная ему, и Той чаяние языков (Быт. 49, 1, 10).
Мессия придет, когда прекратятся цари из колена Иудина. А Ирод был первым царем из иноплеменников – идумеянин, и при шествие Мессии ожидалось всеми иудеями со времени воцарения Ирода. И Христос родился, действительно, в царствование Ирода.
3. Также о времени богоявления возвестил Даниилу посланный от Бога Архангел Гавриил: И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Хри ста Старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две: и возвра тится, и соградится стогна и забрала… И по седминах шестидесяти двух потребится Помазание (евр. – Мессия), и суд не будет в Нем: град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе… И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отимется жертва и возлияние… (Дан. 9, 25–27).
4. Седмица – шабуа – семилетие. Был указ Кира (2 Пар. 36, 23; 1 Езд. 1, 2–4; 6, 3–5), второй указ Дария Гистаспа (1 Езд. 6, 7), третий указ для Ездры Артаксеркса Долгорукого (1 Езд. 7, 18) на седьмом его году, а это по канону царей был 296 год от основания Рима или 458 год до Рождества Христова, а 69 седмин или 483 года до Христа Владыки от основания Рима в 779 году.
5. И Крещение Иисуса Христа во Иордане – явление народу – было в пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря, как объявлено Архангелом Гавриилом. Смерть Христова упразднила ветхозавет ное богослужение: и жертву, и приношение. Проповедь Евангелия язычникам, и Новый Завет, и летоисчисление – от Рождества Хрис това.
6. Итак, Сам Господь дает вам знамение: Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14).
7. И ты, Вифлееме, доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века (Мих. 5, 2), – говорит пророк о месте рождения Мессии.
8. А пророк Исаия говорит о проповеди Иисуса Христа: Рцыте дщери Сионове: се, Спаситель твой грядет, имеяй с Со бою мзду, и дело Свое пред лицем Своим (Ис. 62, 11).
9. Исаия же возвещает о чудесах Спасителя: Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35, 4–6).
10. А пророк Захария пророчествует о торжественном входе Мессии в Иерусалим: Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 9).
11. В Книге Премудрости Соломона за много лет вперед откры та злоба саддукеев и фарисеев о погибели Иису са: Уловим же (лестию) праведнаго, яко непотребен нам есть и противится делом нашим, и поносит нам грехи закона и злославит нам грехи учения нашего; возвещает нам разум имети Божий, и Отрока Господня Себе именует: бысть нам на обличение помышлений наших. Тяжек есть нам и к видению, яко неподобно (есть) иным житие Его, и от менны (суть) стези Его: в поругание вменихомся Ему, и удаляется от путий наших яко от нечистот, блажит последняя праведных и славится отца имети (Себе) Бога. Увидим, аще словеса Его истинна, и иску сим яже сбу дутся Ему. Аще бо есть истинный Сын Божий, за щитит Его и избавит Его от руки противящихся. Досаждением и мукою истяжим Его, да увемы кротость Его, и иску сим беззлобство Его. Смертию поносною осудим Его, будет бо Ему разсмотрение от словес Его (Прем. 2, 12–20).
12. Псалмопевец Давид предвидел, что предателем Иисуса будет близкий Ему человек: Ибо человек мира Моего, на негоже уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание (Пс. 40, 10).
13. Пророк Захария предсказал, что Иуда продаст своего Учителя за тридцать сребреников: И поставиша мзду Мою тридесять сребреник. И рече Господь ко мне: вложи я в горнило и смотри, аще искушено есть, имже образом искушен бых о них. И приях тридесять сребреник, и вложих их в храм Господень в горнило (3ах. 11, 12–13).
14. Исаия видит добровольные мучения Мессии: Плещы Мои вдах на раны и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний (Ис. 50, 6).
15. И той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст Своих: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгла сен, тако не отверзает уст Своих (Ис. 53, 7).
16. Пророк Давид как бы своими глазами созерцал страдания на Кресте Спасителя и переживания Его: Сонм лукавых одержаша Мя, ископаша руце Мои и нозе Мои… Изчетоша вся кости Моя: тии же смотриша и презреша Мя. Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий (Пс. 21, 17–19).
17. Поношение чаяше душа Моя, и страсть: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох. И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68, 21–22).
18. Пророк Исаия говорит даже о месте погребения Христа: и дам лукавыя вместо погребения Его и богатыя вместо смерти Его (Ис. 53, 9).
19. Моисей в земле обетованной завещал сынам Израилевым исполнять Заповеди Божии, а если отвергнут закон Бога, то разсеет тя Господь Бог твой во вся языки, от края земли даже до края ея… но и во языцех онех не упокоит тя (Втор. 28, 64, 65).
20. Спаситель предвозвещается как потомок Авраама, Исаака и Иакова, в Котором благословятся все племена земные; как При миритель, как великий Пророк, подобный Моисею; называется Помазанником и Царем вечным, Еммануилом, рожденным от Девы, Богом Креп ким, Агнцем, Установителем Нового Завета.
21. Благость Божия явила обетования и пророчества о Мессии. Так, приношение Исаака в жертву отцом своим Авраамом указывало на Крестную смерть и воскресение Мессии; священство Мелхиседека прообразовало вечное священство Христа; царствования Давида и Соломона прообразовало могущество и славу Царства Христова; пребывание пророка Ионы во чреве китове три дни и три нощи (Мф. 12, 40) знаменовало трехдневное пребывание Мессии в сердце земли.
22. Исшествие Израиля из Египта, агнец пасхальный, как об раз Мессии, переход через Чермное море, манна, вода из камня, мед ный змий стал прообразом Мессии, распятого на Кресте и спасающего верующих в Него от вечной смерти, – все явления и события в жизни Израиля были прообразом Мессии. Закон обрядовый с жер твоприношениями, очищениями, окроплением, празднествами, как обрезание всех детей мужеского пола, прообразовало духовное об резание и оправдание верой в Мессию; вхождение первосвященника во Святая Святых было прообразом жертвы на Голгофе, а закон нравственный вел ко Христу.
23. Бог язычников вел к познанию великой тайны спасения че рез закон естественный, и разум в деле богопознания порождал философию, которая вела язычников ко Христу, а общение с избранным народом Божиим, чудеса в Египте и обетованной земле, и в Ассирии, и в Вавилоне, и странах Востока открывало свет. И пророки, и Закон Божий для всей вселенной, как в училище благо честия, возвещали Бога истинного; и священные книги, переведен ные мудрецами и философами с еврейского языка на греческий за 200 лет до Рождества Мес сии, явили тайну богоявления и спасения язычников.
24. Избавление и спасение возвещалось и язычникам еще в древние времена – в сказании о Мелхиседеке, истории Иофора, те стя Моисеева, истории Иова, Валаама, пророчествовавшего о Мес сии, и Соломона, просившего в молитве милости для язычников, истории Неемана сириянина, в сказании о пророке Ионе, пропове довавшем покаяние язычникам Ниневии.
25. Бог явился во плоти, и Дух вещает: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7); из чрева, то есть из существа Моего, прежде денницы, то есть прежде всякого времени, родих Тя (Пс. 109, 3); и исходы Мессии вечные – исходы Его из начала от дний века (Мих. 5, 2).
26. Иисуса Христа Дух Святой называет Богом, Господом, Адонаи, Елогим и Иегова. Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радос ти, паче причастник Твоих (Пс. 44, 7–8). Рече Господь Гос подеви Моему: седи одесную Мене (Пс. 109, 1). и в пророчестве Малахии: Се, Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим: и внезапу приидет в Церковь Свою Господь, Егоже вы ищете, и Ангел Завета, Егоже вы хощете: се, грядет, глаголет Господь Вседержитель (Мал. 3, 1).
27. Об Иисусе Христе пророчествует и Иеремия: Се, дние гря дут, глаголет Господь, и возставлю Давиду Восток праведный, и царствовати будет Царь и премудр будет и сотворит суд и правду на земли: во днех Его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежди, и сие имя Ему, Имже нарекут Его: Господь праведен наш (Иер. 23, 5–6).
28. Иисус Христос Спаситель наш, и истинный Бог, и совершенный Человек, и Единосущный Отцу по Божеству, единосущен нам по человечеству, как Сын Пресвятой Девы Марии.
И Иисус Христос, Мессия, называется в Писании Семенем Же ны (Быт. 3, 15), Семенем Авраама (Быт. 12, 2, 3), Исаака, Иакова, жезлом и цветом от корене Иессеова (Ис. 11, 1–3), потомком Давидовым (Иер. 23, 5, 6).
29. Христос Спаситель воплотился от Духа Свята и Марии Де вы, и Пресвятая Матерь Его пребывала Девой до рождества и в рождестве, и об этом пророк Исаия возвещал: Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14), – через деву Еву пришла смерть, через Деву же Марию Неискусобрачную, Приснодеву, явилась Жизнь.
30. О Матери Господа нашего Иисуса Христа – Ее Приснодевстве, о восточных вратах храма, пророчествовал Иезе кииль: И сия бяху затворенна. И рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израи лев внидет ими, и будут заключенна (Иез. 44, 1–3). И Пресвятая Богородица Дева Мария в чистом девстве до рожде ства, и в Рождестве Спасителя, и по рождестве.
31. В Иисусе Христе исповедуем два естества: Божеское и человеческое – одно Лицо, Ипостась Бога Слова.
32. Господь наш Иисус Христос в Своем служении роду чело веческому, являя Свое всемогущество, возвестил волю Божию о спасении мира и дал закон веры и благочестия и, как Помазанник по человечеству от Бога елеем радости, паче причастник Своих (Пс. 44, 8), явился в силе Духа Как величайший из пророков, ибо ветхозаветные пророки были только Его провозвестниками и слуга ми в Дому Божием.
33. О Христе Мессии, Законодателе, Моисею Бог изрек: Пророка возставлю им от среды братий их, якоже тебе, и вдам слово Мое во уста Его, и возглаголет им, якоже заповедую Ему: и человек той, иже не послушает словес Его, елика возглаголет Пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от Него (Втор. 18, 18–19).
34. От лица Мессии Христа Бога взывал к Богу псалмопевец: Повем имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя (Пс. 21, 23); закон Твой посреде чрева Моего. Благовестих правду в церкви велицей, се устнам Моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси. Правду Твою не скрых в сердцы Моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа (Пс. 39, 9—11).
35. Также от лица Мессии Христа Исаия пророчествовал: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищым посла Мя, изцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно (Ис. 61, 1–2).
36. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16), ибо Сын Божий дал закон веры, и примирил, и воссоединил человека с Богом, как и пророчествовал Иеремия: Се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския (Иер. 31, 31–32), то есть не по завету (закону) Синайскому, ветхозаветному.
37. Моисеев закон – сень грядущих благ; приготавливал к евангельскому закону, как и пророчествовал Малахия: И в вас затворятся двери, и не возгнетите огня олтаре ви Моему туне: несть, воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех, и на всяцем месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста (Мал. 1, 10–11), и 2000 лет уже нет пророков и жертв в Иерусалимском храме.
38. Иисус Христос преподал закон для всех людей и на все времена. Сам Бог у пророка Исаии говорит Сыну Своему Мессии: Се, дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасе ние, даже до последних земли (Ис. 49, 6). И дах Тя в завет рода Израилева, во свет языков, отверсти очи слепых, извести от уз связанныя, и из дому темницы, седящия во тьме (Ис. 42, 6–7).
39. Христос Спаситель, истинный Мессия, пришел на землю взыскати и спасти погибшаго (Мф. 18, 11). Он путь и истина и живот (Ин. 14, 6) и Агнец, и Сам Бог устами пророка Давида взывал к Мессии: Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4).
40. Христос Богочеловек благоволил Сам за людей исполнить волю Божию в смирении, послушании, уничижении, и говорит про рок Исаия: Сей грехи нашя носит и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи нашя, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы изцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших (Ис. 53, 4–6).
41. Иисус Христос как Пророк возвестил тайну спасения, и как Первосвященник искупил нас на Кресте от греха, и как Царь веч ный по Божеству помазан Духом Святым в Царя и по человечест ву в самом воплощении, о чем взывает Исаия: Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже началство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог Креп кий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века (Ис. 9, 6–7).
42. Понеже бо человеком смерть бысть…и о Адаме вси умира ют, и Человеком Христом Мессией воскресение мертвых (1 Кор. 15, 21–22).
43. Яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Пс. 15, 10). А вознесением Своим на небеса Иисус Христос отверз для всех верующих в Него Цар ство Небесное, ибо возшел еси на высоту, пленил еси плен, приял еси даяния в человецех (Пс. 67, 19).
44. Первое слово о Пресвятой Деве Богородице было в раю: Вражду положу между тобою и между Женою, и между семенем твоим, и между семенем Тоя: Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши Его пя ту (Быт. 3, 15).
45. А в 44 псалме воспевается слава великого Царя Христа Бога и Царицы неба и земли Богородицы: Предста Царица одес ную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, Дщи и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего… Вся слава Дщере Царевы внутрь: рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся Царю Девы вслед Ея, искренния Ея приведутся Тебе: приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев (Пс. 44, 10–11; 14–16).
46. И Церковь воспевает: «Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид песненно о Тебе провозгласи, величия Тебе сотворшему; предста Царица одесную Тебе».
«Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и возжелает Царь доброты Твоея; ибо вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яко заченши Создателя Твоего».
47. В 67 псалме воспевается Богородица как гора высокого ду ховного созерцания, орошенная благодатью Духа Святого: Гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная. Вскую непщуете горы усыренныя? Гора, юже благоволи Бог жити в ней (Пс. 67, 16–17).
48. Богородица Преславная гора Господня, превышающая го ры и холмы – величие Ангелов и человеков.
49. Богородицу избрал Мессия жилищем Своим подобно граду Своему Иерусалиму с единственным во всем мире храмом истин ному Богу, домом молитвы, как израильтян, так и иноверцев, и иноплеменников, как при освящении храма возглашал Соломон: Преславная глаголашася о Тебе, граде Божий (Пс. 86, 3).
50. В Книге Песнь песней таинственно в образах Жениха и Невесты изображают Господа Иисуса Христа и Святую Церковь, и Богородицу: Сердце наше привлекла еси, сестро Моя Невесто (Песн. 4, 9). Богоматерь и есть Дева Бого невеста, Невеста Божия, Невеста Неневестная и Неискусобрачная, ибо вся добра еси, ближняя Моя, и порока несть в Тебе (Песн. 4, 7), – родила бо Слово, и от Тебя воссияло девство.
51. Кто сия проницающая аки утро, добра яка луна, избранна яко солнце (Песн. 6, 9) – это Пречистая Дева, ибо через Нее явился свет и день боговедения.
52. Вертоград заключен сестра Моя Невеста… источник запе чатлен… источник вертограда, и кладязь воды живы (Песн. 4, 12, 15).
Вода в Святом Писании означает благодать Святого Духа, и Богоматерь есть источник воды живой, источник живоначального воплощения Слова.
53. Кто сия восходящая от пустыни, яко стебло (столп) дыма, кадящее смирну и ливан, от всех благовоний мироварца (Песн. 3, 6). Христос Помазанник есть «миро излиянное», а Дева, причастница славы Сына Своего, также есть миро многоценное, сосуд бесценный, благоухающий чистотой.
54. Якоже крин (лилия) в тернии, тако Искренняя Моя посреде дщерей (Песн. 2, 2). Такова Дева, ибо Творец, избрав Отроковицу, вселился в утробу и родился, и Она, сладкоуханный крин, светится блистанием чистоты и светом девства.
55. В Книге Притчей возвещается, что Премудрость созда себе Дом, и утверди столпов седмь (Притч. 9, 1). Господь наш Иисус Хрис тос – Премудрость Божия, и Пресвятая Дева – Дом, и храм, и селение, и палата Царя всех Бога, явившего нам истинное богопознание.
56. Ради имени Своего Господь сохранял Иерусалим и род Давидов до пришествия Своего, хотя цари Сирийский и Израиль ский хотели в войне истребить царственный род. И Исаия великое знамение открыл, что Царь вечный пребудет с нами: Се, Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил: еже есть сказаемо: с нами Бог (Ис. 7, 14; Мф. 1, 23), Иисус Христос до скончания века и в нескончаемые века в Царстве славы.
57. Прозорливый Исаия чудо чудес возвестил нам: Богородица одна между девами детородившая, Дева и вместе Матерь Еммануила – Бога и Человека.
58. Еще Исаия возвещает о том, что Господь наш Иисус Христос и Пречистая Его Матерь произойдут из рода Давидова: Изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет: и почиет на нем Дух Божий (Ис. 11, 1–2). Жезл, корень Иессеев – Дева Богородица.
59. Пророк Исаия говорит и о путешествии Божией Матери с Богомладенцем в Египет: Се Господь седит на облаце легце и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его (Ис. 19, 1).
Легкое облако – Пресвятая Дева – «Тя облак легок, древле зрит просвещаем Духом пророк Исаия, на нем же седе славы Господь».
60. У пророка Исаии возвещается: Будут вам вся сия словеса, аки словеса Книги запечатленныя сея, юже аще дадут человеку ведущему писания, глаголюще: прочти сие. И речет: не могу прочести, запечатленна бо (Ис. 29, 11). Она же есть Пресвятая Богородица.
61. «Запечатленная ныне книга рождается, – поет Церковь, – юже прочести невозможно естеством закон земных, соблюдаема в жи лище Слова: якоже книги проявиша Богоглаголивых Духом». В этой одушевленной книге перстом Божиим начертано Слово Божие.
62. Книжный свиток у пророка Иезекииля (Иез. 2, 9) и видение на реке Ховар Херувимов и Господа, восседающего на престоле с чуд ной Колесницей (Иез. 3, 13–15), означают Пречистую Деву, ибо Свиток есть Отроковица, перстом Отчим написася, и Дева есть Колес ница Солнца умного.
63. И «Иезекииль Тя дверь зрит заключенну, Дево, еюже пройде Иисус» – Восток имя Ему. «Яко виде Тя древле, Чис тая, Пренепорочная, пророк, врата зрящая к Свету незаходимому, абие Тя позна Божие, жилище».
64. Пророк Даниил показал великое тело из золота, серебра, меди, железа, глины, и отторжеся камень от горы без рук, и… бысть яко прах… и место не обретеся им: камень же поразивый тело бысть гора велика, и наполни всю землю (Дан. 2, 31–35), ибо Вавилонское Мидо-Персидское, Македонское, Римское царства сокру шил камень нашей веры Господь Иисус Христос, отделившийся от горы, родившийся от Пречистой Девы, сокрушил древний языческий мир и явил Царство Свое, Церковь Святую.
65. «Камень нерукосечный от несекомыя горы, Тебе, Дево, Краеугольный отсечеся Христос, совокупивший расстоящаяся естества».
Эту таинственную гору, Приснодеву Богородицу, видел и про рок Аввакум: Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя чащи (Авв. 3, 3).
66. «Гору Тя, благодатью Божией при осененную, прозорливыми Аввакум усмотрев очима, из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и обновление».
67. Ветхий Завет явил прообразования новозаветных событий. Так, якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому (Ин. 3, 14), и якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощы, тако будет и Сын человечес кий в сердцы земли три дни и три нощы (Мф. 12, 40).
68. Посреди рая было древо жизни, и Пресвятая Дева, яко одушевленный рай, яко девственная земля, произрастила Христа.
От Евы произошел на земле весь человеческий род, и смерть вошла, а от Девы Богородицы – жизнь, Новый Адам, воскресение, вечное блаженство.
69. Ковчег, в котором патриарх Ной спасся от вод Всемирного потопа, предызображал Пресвятую Деву, спасающую от вечной погибели чад Божиих; и лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба, которую видел патриарх Иаков на пути в Месопотамию, прообразовала Пресвятую Деву.
70. Боговидец Моисей зрел образ Божией Матери в купине горевшей, но не сгоравшей, «тако Дева родила еси и Дева пребыла еси», яко Неопалимая Купина. Также столп облачный, осеняющий Израиль днем и освещающий ночью в странствовании, предызображал Пресвятую Деву.
71. Дева – «огненный столпе» сущим во тьме, «покрове миру, ширший облака», «море, потопившее фараона мысленнаго», то есть сатану и всю силу его.
Скиния Моисеева и храм Соломонов служили прообразом Девы Богородицы, ибо Она «селение Слова» и славы Божией. Воспевают Деве: «Радуйся, свещниче светлый, руч ко (сосуд) в нейже манна, жезл Ааронов, трапеза, кадильница златая, скрижаль богописанная, ковчег святый Святая святых большая», ибо во втором храме не было кивота, вместо него в храме явилась Сама Пресвятая Дева, вместившая манну жизни – Христа, сшедшего с неба, хлеб жизни и бессмертия.
Неопалением отроков в Вавилонской пещи предуказано неопаление Пресвятой Богороди цы от огня Божества и образ жизни обновления и спасения. Иону, как младенца из чрева морской зверь изрыгнул, каким приял, а Слово, вселившись в Деву и принявши плоть, прошло, сохранив ее нетленной. «Паче скинии Моисеевы всю Тя Бог освяти, Богородице».
Там Слово Божие на каменных досках начертало закон Духом, как бы перстом Своим; а здесь Само Слово воплотилось от Духа Святого и девственных кровей. Дева – одушевленная умная скиния Божия, храм ипостасного Сына и Бога Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим.
72. О Христе Боге проповедует мир, сотворенная Им вселенная, являя всем присносущную силу Его и Божество (Рим. 1, 20), про роки, чудеса, Его Евангелие, апостолы, все святые.
73. В начале бе Слово… и Бог бе Слово. И Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины… Закон Моисеом дан бысть, благодать (же) и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1, 1, 14, 17).
74. Во Христе велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти (1 Тим. 3, 16), Христос Бог славы, Творец неба и земли, и жизнь вечная в Церкви Его, и Единосущен Сын с Богом Отцом, уверяя: Аз и Отец едино есьма (Ин. 10, 30), видевый Мене, виде Отца… Аз во Отце, и Отец во Мне есть (Ин. 14, 9–10).
75. Христос Альфа и Омега, во Христе миру открывается веч ность, самобытность, вездесушность, неизменность, всеведение, всемогущество.
76. Сын Божий рождается из Существа Отча и пребывает в лоне Отчем неразлучно, вечно Своей Ипостасью, и да веруют во Единого истинного Бога, во Святей Единосущной, Нераздельной и Живо творящей Троице, Отца и Сына и Святого Духа, и Егоже послал еси Иисус Христа во плоти в двух естествах, в двух волях.
77. Вся Тем – Господом Иисусом Христом – быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1, 3). Тем – Сыном Божиим – соз дана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли (Кол. 1, 16) словом Своим, разумом и премудростью, волей из ничего, являя славу Божию, дабы разумные существа прославляли Бога участвовали в благости Божией и блаженствовали.
78. Вся природа в многообразии всех видов и форм прослав ляет Бога в гармонии, разумности, целесообразности, движении, а разумные существа, имеющие образ Божий в духе, уме, как дыха ние Вседержителя, луче, свете, могут в делании добра, святости, любви, истине, милосердии – в нравственном совершенствовании уподобляться Создателю и блаженствовать.
79. Адаму Бог насадил рай во Едеме, являлся ему, беседовал, дар пророчества дал, заповедал возделывать и хранить рай (Быт. 2, 15), укрепляясь в любви, послушании, да не смертию умрете (Быт. 2, 17). Когда Адам пал, союз с Богом нарушился, наступила смерть духовная и лишение святости. И перешел грех на род чело веческий, стал всеобщим; помрачился разум, воля ко злу склони лась, потускнел образ Божий и постигла смерть с болезнями и страданиями. Но, любя создание Свое, Господь наш, Новый Адам, пожелал прийти на землю как Бог и Человек и победить смерть, грех – Семя Жены сотрет главу змия.
2. О времени пришествия Мессии указал, умирая в Египте, Иаков, призвав сыновей своих и сказав: Соберитеся, да возвещу вам, что срящет вас в последния дни… Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная ему, и Той чаяние языков (Быт. 49, 1, 10).
Мессия придет, когда прекратятся цари из колена Иудина. А Ирод был первым царем из иноплеменников – идумеянин, и при шествие Мессии ожидалось всеми иудеями со времени воцарения Ирода. И Христос родился, действительно, в царствование Ирода.
3. Также о времени богоявления возвестил Даниилу посланный от Бога Архангел Гавриил: И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Хри ста Старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две: и возвра тится, и соградится стогна и забрала… И по седминах шестидесяти двух потребится Помазание (евр. – Мессия), и суд не будет в Нем: град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе… И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отимется жертва и возлияние… (Дан. 9, 25–27).
4. Седмица – шабуа – семилетие. Был указ Кира (2 Пар. 36, 23; 1 Езд. 1, 2–4; 6, 3–5), второй указ Дария Гистаспа (1 Езд. 6, 7), третий указ для Ездры Артаксеркса Долгорукого (1 Езд. 7, 18) на седьмом его году, а это по канону царей был 296 год от основания Рима или 458 год до Рождества Христова, а 69 седмин или 483 года до Христа Владыки от основания Рима в 779 году.
5. И Крещение Иисуса Христа во Иордане – явление народу – было в пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря, как объявлено Архангелом Гавриилом. Смерть Христова упразднила ветхозавет ное богослужение: и жертву, и приношение. Проповедь Евангелия язычникам, и Новый Завет, и летоисчисление – от Рождества Хрис това.
6. Итак, Сам Господь дает вам знамение: Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14).
7. И ты, Вифлееме, доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века (Мих. 5, 2), – говорит пророк о месте рождения Мессии.
8. А пророк Исаия говорит о проповеди Иисуса Христа: Рцыте дщери Сионове: се, Спаситель твой грядет, имеяй с Со бою мзду, и дело Свое пред лицем Своим (Ис. 62, 11).
9. Исаия же возвещает о чудесах Спасителя: Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35, 4–6).
10. А пророк Захария пророчествует о торжественном входе Мессии в Иерусалим: Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 9).
11. В Книге Премудрости Соломона за много лет вперед откры та злоба саддукеев и фарисеев о погибели Иису са: Уловим же (лестию) праведнаго, яко непотребен нам есть и противится делом нашим, и поносит нам грехи закона и злославит нам грехи учения нашего; возвещает нам разум имети Божий, и Отрока Господня Себе именует: бысть нам на обличение помышлений наших. Тяжек есть нам и к видению, яко неподобно (есть) иным житие Его, и от менны (суть) стези Его: в поругание вменихомся Ему, и удаляется от путий наших яко от нечистот, блажит последняя праведных и славится отца имети (Себе) Бога. Увидим, аще словеса Его истинна, и иску сим яже сбу дутся Ему. Аще бо есть истинный Сын Божий, за щитит Его и избавит Его от руки противящихся. Досаждением и мукою истяжим Его, да увемы кротость Его, и иску сим беззлобство Его. Смертию поносною осудим Его, будет бо Ему разсмотрение от словес Его (Прем. 2, 12–20).
12. Псалмопевец Давид предвидел, что предателем Иисуса будет близкий Ему человек: Ибо человек мира Моего, на негоже уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание (Пс. 40, 10).
13. Пророк Захария предсказал, что Иуда продаст своего Учителя за тридцать сребреников: И поставиша мзду Мою тридесять сребреник. И рече Господь ко мне: вложи я в горнило и смотри, аще искушено есть, имже образом искушен бых о них. И приях тридесять сребреник, и вложих их в храм Господень в горнило (3ах. 11, 12–13).
14. Исаия видит добровольные мучения Мессии: Плещы Мои вдах на раны и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний (Ис. 50, 6).
15. И той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст Своих: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгла сен, тако не отверзает уст Своих (Ис. 53, 7).
16. Пророк Давид как бы своими глазами созерцал страдания на Кресте Спасителя и переживания Его: Сонм лукавых одержаша Мя, ископаша руце Мои и нозе Мои… Изчетоша вся кости Моя: тии же смотриша и презреша Мя. Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий (Пс. 21, 17–19).
17. Поношение чаяше душа Моя, и страсть: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох. И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68, 21–22).
18. Пророк Исаия говорит даже о месте погребения Христа: и дам лукавыя вместо погребения Его и богатыя вместо смерти Его (Ис. 53, 9).
19. Моисей в земле обетованной завещал сынам Израилевым исполнять Заповеди Божии, а если отвергнут закон Бога, то разсеет тя Господь Бог твой во вся языки, от края земли даже до края ея… но и во языцех онех не упокоит тя (Втор. 28, 64, 65).
20. Спаситель предвозвещается как потомок Авраама, Исаака и Иакова, в Котором благословятся все племена земные; как При миритель, как великий Пророк, подобный Моисею; называется Помазанником и Царем вечным, Еммануилом, рожденным от Девы, Богом Креп ким, Агнцем, Установителем Нового Завета.
21. Благость Божия явила обетования и пророчества о Мессии. Так, приношение Исаака в жертву отцом своим Авраамом указывало на Крестную смерть и воскресение Мессии; священство Мелхиседека прообразовало вечное священство Христа; царствования Давида и Соломона прообразовало могущество и славу Царства Христова; пребывание пророка Ионы во чреве китове три дни и три нощи (Мф. 12, 40) знаменовало трехдневное пребывание Мессии в сердце земли.
22. Исшествие Израиля из Египта, агнец пасхальный, как об раз Мессии, переход через Чермное море, манна, вода из камня, мед ный змий стал прообразом Мессии, распятого на Кресте и спасающего верующих в Него от вечной смерти, – все явления и события в жизни Израиля были прообразом Мессии. Закон обрядовый с жер твоприношениями, очищениями, окроплением, празднествами, как обрезание всех детей мужеского пола, прообразовало духовное об резание и оправдание верой в Мессию; вхождение первосвященника во Святая Святых было прообразом жертвы на Голгофе, а закон нравственный вел ко Христу.
23. Бог язычников вел к познанию великой тайны спасения че рез закон естественный, и разум в деле богопознания порождал философию, которая вела язычников ко Христу, а общение с избранным народом Божиим, чудеса в Египте и обетованной земле, и в Ассирии, и в Вавилоне, и странах Востока открывало свет. И пророки, и Закон Божий для всей вселенной, как в училище благо честия, возвещали Бога истинного; и священные книги, переведен ные мудрецами и философами с еврейского языка на греческий за 200 лет до Рождества Мес сии, явили тайну богоявления и спасения язычников.
24. Избавление и спасение возвещалось и язычникам еще в древние времена – в сказании о Мелхиседеке, истории Иофора, те стя Моисеева, истории Иова, Валаама, пророчествовавшего о Мес сии, и Соломона, просившего в молитве милости для язычников, истории Неемана сириянина, в сказании о пророке Ионе, пропове довавшем покаяние язычникам Ниневии.
25. Бог явился во плоти, и Дух вещает: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7); из чрева, то есть из существа Моего, прежде денницы, то есть прежде всякого времени, родих Тя (Пс. 109, 3); и исходы Мессии вечные – исходы Его из начала от дний века (Мих. 5, 2).
26. Иисуса Христа Дух Святой называет Богом, Господом, Адонаи, Елогим и Иегова. Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радос ти, паче причастник Твоих (Пс. 44, 7–8). Рече Господь Гос подеви Моему: седи одесную Мене (Пс. 109, 1). и в пророчестве Малахии: Се, Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим: и внезапу приидет в Церковь Свою Господь, Егоже вы ищете, и Ангел Завета, Егоже вы хощете: се, грядет, глаголет Господь Вседержитель (Мал. 3, 1).
27. Об Иисусе Христе пророчествует и Иеремия: Се, дние гря дут, глаголет Господь, и возставлю Давиду Восток праведный, и царствовати будет Царь и премудр будет и сотворит суд и правду на земли: во днех Его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежди, и сие имя Ему, Имже нарекут Его: Господь праведен наш (Иер. 23, 5–6).
28. Иисус Христос Спаситель наш, и истинный Бог, и совершенный Человек, и Единосущный Отцу по Божеству, единосущен нам по человечеству, как Сын Пресвятой Девы Марии.
И Иисус Христос, Мессия, называется в Писании Семенем Же ны (Быт. 3, 15), Семенем Авраама (Быт. 12, 2, 3), Исаака, Иакова, жезлом и цветом от корене Иессеова (Ис. 11, 1–3), потомком Давидовым (Иер. 23, 5, 6).
29. Христос Спаситель воплотился от Духа Свята и Марии Де вы, и Пресвятая Матерь Его пребывала Девой до рождества и в рождестве, и об этом пророк Исаия возвещал: Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14), – через деву Еву пришла смерть, через Деву же Марию Неискусобрачную, Приснодеву, явилась Жизнь.
30. О Матери Господа нашего Иисуса Христа – Ее Приснодевстве, о восточных вратах храма, пророчествовал Иезе кииль: И сия бяху затворенна. И рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израи лев внидет ими, и будут заключенна (Иез. 44, 1–3). И Пресвятая Богородица Дева Мария в чистом девстве до рожде ства, и в Рождестве Спасителя, и по рождестве.
31. В Иисусе Христе исповедуем два естества: Божеское и человеческое – одно Лицо, Ипостась Бога Слова.
32. Господь наш Иисус Христос в Своем служении роду чело веческому, являя Свое всемогущество, возвестил волю Божию о спасении мира и дал закон веры и благочестия и, как Помазанник по человечеству от Бога елеем радости, паче причастник Своих (Пс. 44, 8), явился в силе Духа Как величайший из пророков, ибо ветхозаветные пророки были только Его провозвестниками и слуга ми в Дому Божием.
33. О Христе Мессии, Законодателе, Моисею Бог изрек: Пророка возставлю им от среды братий их, якоже тебе, и вдам слово Мое во уста Его, и возглаголет им, якоже заповедую Ему: и человек той, иже не послушает словес Его, елика возглаголет Пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от Него (Втор. 18, 18–19).
34. От лица Мессии Христа Бога взывал к Богу псалмопевец: Повем имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя (Пс. 21, 23); закон Твой посреде чрева Моего. Благовестих правду в церкви велицей, се устнам Моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси. Правду Твою не скрых в сердцы Моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа (Пс. 39, 9—11).
35. Также от лица Мессии Христа Исаия пророчествовал: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищым посла Мя, изцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно (Ис. 61, 1–2).
36. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16), ибо Сын Божий дал закон веры, и примирил, и воссоединил человека с Богом, как и пророчествовал Иеремия: Се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския (Иер. 31, 31–32), то есть не по завету (закону) Синайскому, ветхозаветному.
37. Моисеев закон – сень грядущих благ; приготавливал к евангельскому закону, как и пророчествовал Малахия: И в вас затворятся двери, и не возгнетите огня олтаре ви Моему туне: несть, воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех, и на всяцем месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста (Мал. 1, 10–11), и 2000 лет уже нет пророков и жертв в Иерусалимском храме.
38. Иисус Христос преподал закон для всех людей и на все времена. Сам Бог у пророка Исаии говорит Сыну Своему Мессии: Се, дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасе ние, даже до последних земли (Ис. 49, 6). И дах Тя в завет рода Израилева, во свет языков, отверсти очи слепых, извести от уз связанныя, и из дому темницы, седящия во тьме (Ис. 42, 6–7).
39. Христос Спаситель, истинный Мессия, пришел на землю взыскати и спасти погибшаго (Мф. 18, 11). Он путь и истина и живот (Ин. 14, 6) и Агнец, и Сам Бог устами пророка Давида взывал к Мессии: Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4).
40. Христос Богочеловек благоволил Сам за людей исполнить волю Божию в смирении, послушании, уничижении, и говорит про рок Исаия: Сей грехи нашя носит и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи нашя, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы изцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших (Ис. 53, 4–6).
41. Иисус Христос как Пророк возвестил тайну спасения, и как Первосвященник искупил нас на Кресте от греха, и как Царь веч ный по Божеству помазан Духом Святым в Царя и по человечест ву в самом воплощении, о чем взывает Исаия: Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже началство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог Креп кий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века (Ис. 9, 6–7).
42. Понеже бо человеком смерть бысть…и о Адаме вси умира ют, и Человеком Христом Мессией воскресение мертвых (1 Кор. 15, 21–22).
43. Яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Пс. 15, 10). А вознесением Своим на небеса Иисус Христос отверз для всех верующих в Него Цар ство Небесное, ибо возшел еси на высоту, пленил еси плен, приял еси даяния в человецех (Пс. 67, 19).
44. Первое слово о Пресвятой Деве Богородице было в раю: Вражду положу между тобою и между Женою, и между семенем твоим, и между семенем Тоя: Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши Его пя ту (Быт. 3, 15).
45. А в 44 псалме воспевается слава великого Царя Христа Бога и Царицы неба и земли Богородицы: Предста Царица одес ную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, Дщи и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего… Вся слава Дщере Царевы внутрь: рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся Царю Девы вслед Ея, искренния Ея приведутся Тебе: приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев (Пс. 44, 10–11; 14–16).
46. И Церковь воспевает: «Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид песненно о Тебе провозгласи, величия Тебе сотворшему; предста Царица одесную Тебе».
«Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и возжелает Царь доброты Твоея; ибо вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яко заченши Создателя Твоего».
47. В 67 псалме воспевается Богородица как гора высокого ду ховного созерцания, орошенная благодатью Духа Святого: Гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная. Вскую непщуете горы усыренныя? Гора, юже благоволи Бог жити в ней (Пс. 67, 16–17).
48. Богородица Преславная гора Господня, превышающая го ры и холмы – величие Ангелов и человеков.
49. Богородицу избрал Мессия жилищем Своим подобно граду Своему Иерусалиму с единственным во всем мире храмом истин ному Богу, домом молитвы, как израильтян, так и иноверцев, и иноплеменников, как при освящении храма возглашал Соломон: Преславная глаголашася о Тебе, граде Божий (Пс. 86, 3).
50. В Книге Песнь песней таинственно в образах Жениха и Невесты изображают Господа Иисуса Христа и Святую Церковь, и Богородицу: Сердце наше привлекла еси, сестро Моя Невесто (Песн. 4, 9). Богоматерь и есть Дева Бого невеста, Невеста Божия, Невеста Неневестная и Неискусобрачная, ибо вся добра еси, ближняя Моя, и порока несть в Тебе (Песн. 4, 7), – родила бо Слово, и от Тебя воссияло девство.
51. Кто сия проницающая аки утро, добра яка луна, избранна яко солнце (Песн. 6, 9) – это Пречистая Дева, ибо через Нее явился свет и день боговедения.
52. Вертоград заключен сестра Моя Невеста… источник запе чатлен… источник вертограда, и кладязь воды живы (Песн. 4, 12, 15).
Вода в Святом Писании означает благодать Святого Духа, и Богоматерь есть источник воды живой, источник живоначального воплощения Слова.
53. Кто сия восходящая от пустыни, яко стебло (столп) дыма, кадящее смирну и ливан, от всех благовоний мироварца (Песн. 3, 6). Христос Помазанник есть «миро излиянное», а Дева, причастница славы Сына Своего, также есть миро многоценное, сосуд бесценный, благоухающий чистотой.
54. Якоже крин (лилия) в тернии, тако Искренняя Моя посреде дщерей (Песн. 2, 2). Такова Дева, ибо Творец, избрав Отроковицу, вселился в утробу и родился, и Она, сладкоуханный крин, светится блистанием чистоты и светом девства.
55. В Книге Притчей возвещается, что Премудрость созда себе Дом, и утверди столпов седмь (Притч. 9, 1). Господь наш Иисус Хрис тос – Премудрость Божия, и Пресвятая Дева – Дом, и храм, и селение, и палата Царя всех Бога, явившего нам истинное богопознание.
56. Ради имени Своего Господь сохранял Иерусалим и род Давидов до пришествия Своего, хотя цари Сирийский и Израиль ский хотели в войне истребить царственный род. И Исаия великое знамение открыл, что Царь вечный пребудет с нами: Се, Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил: еже есть сказаемо: с нами Бог (Ис. 7, 14; Мф. 1, 23), Иисус Христос до скончания века и в нескончаемые века в Царстве славы.
57. Прозорливый Исаия чудо чудес возвестил нам: Богородица одна между девами детородившая, Дева и вместе Матерь Еммануила – Бога и Человека.
58. Еще Исаия возвещает о том, что Господь наш Иисус Христос и Пречистая Его Матерь произойдут из рода Давидова: Изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет: и почиет на нем Дух Божий (Ис. 11, 1–2). Жезл, корень Иессеев – Дева Богородица.
59. Пророк Исаия говорит и о путешествии Божией Матери с Богомладенцем в Египет: Се Господь седит на облаце легце и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его (Ис. 19, 1).
Легкое облако – Пресвятая Дева – «Тя облак легок, древле зрит просвещаем Духом пророк Исаия, на нем же седе славы Господь».
60. У пророка Исаии возвещается: Будут вам вся сия словеса, аки словеса Книги запечатленныя сея, юже аще дадут человеку ведущему писания, глаголюще: прочти сие. И речет: не могу прочести, запечатленна бо (Ис. 29, 11). Она же есть Пресвятая Богородица.
61. «Запечатленная ныне книга рождается, – поет Церковь, – юже прочести невозможно естеством закон земных, соблюдаема в жи лище Слова: якоже книги проявиша Богоглаголивых Духом». В этой одушевленной книге перстом Божиим начертано Слово Божие.
62. Книжный свиток у пророка Иезекииля (Иез. 2, 9) и видение на реке Ховар Херувимов и Господа, восседающего на престоле с чуд ной Колесницей (Иез. 3, 13–15), означают Пречистую Деву, ибо Свиток есть Отроковица, перстом Отчим написася, и Дева есть Колес ница Солнца умного.
63. И «Иезекииль Тя дверь зрит заключенну, Дево, еюже пройде Иисус» – Восток имя Ему. «Яко виде Тя древле, Чис тая, Пренепорочная, пророк, врата зрящая к Свету незаходимому, абие Тя позна Божие, жилище».
64. Пророк Даниил показал великое тело из золота, серебра, меди, железа, глины, и отторжеся камень от горы без рук, и… бысть яко прах… и место не обретеся им: камень же поразивый тело бысть гора велика, и наполни всю землю (Дан. 2, 31–35), ибо Вавилонское Мидо-Персидское, Македонское, Римское царства сокру шил камень нашей веры Господь Иисус Христос, отделившийся от горы, родившийся от Пречистой Девы, сокрушил древний языческий мир и явил Царство Свое, Церковь Святую.
65. «Камень нерукосечный от несекомыя горы, Тебе, Дево, Краеугольный отсечеся Христос, совокупивший расстоящаяся естества».
Эту таинственную гору, Приснодеву Богородицу, видел и про рок Аввакум: Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя чащи (Авв. 3, 3).
66. «Гору Тя, благодатью Божией при осененную, прозорливыми Аввакум усмотрев очима, из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и обновление».
67. Ветхий Завет явил прообразования новозаветных событий. Так, якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому (Ин. 3, 14), и якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощы, тако будет и Сын человечес кий в сердцы земли три дни и три нощы (Мф. 12, 40).
68. Посреди рая было древо жизни, и Пресвятая Дева, яко одушевленный рай, яко девственная земля, произрастила Христа.
От Евы произошел на земле весь человеческий род, и смерть вошла, а от Девы Богородицы – жизнь, Новый Адам, воскресение, вечное блаженство.
69. Ковчег, в котором патриарх Ной спасся от вод Всемирного потопа, предызображал Пресвятую Деву, спасающую от вечной погибели чад Божиих; и лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба, которую видел патриарх Иаков на пути в Месопотамию, прообразовала Пресвятую Деву.
70. Боговидец Моисей зрел образ Божией Матери в купине горевшей, но не сгоравшей, «тако Дева родила еси и Дева пребыла еси», яко Неопалимая Купина. Также столп облачный, осеняющий Израиль днем и освещающий ночью в странствовании, предызображал Пресвятую Деву.
71. Дева – «огненный столпе» сущим во тьме, «покрове миру, ширший облака», «море, потопившее фараона мысленнаго», то есть сатану и всю силу его.
Скиния Моисеева и храм Соломонов служили прообразом Девы Богородицы, ибо Она «селение Слова» и славы Божией. Воспевают Деве: «Радуйся, свещниче светлый, руч ко (сосуд) в нейже манна, жезл Ааронов, трапеза, кадильница златая, скрижаль богописанная, ковчег святый Святая святых большая», ибо во втором храме не было кивота, вместо него в храме явилась Сама Пресвятая Дева, вместившая манну жизни – Христа, сшедшего с неба, хлеб жизни и бессмертия.
Неопалением отроков в Вавилонской пещи предуказано неопаление Пресвятой Богороди цы от огня Божества и образ жизни обновления и спасения. Иону, как младенца из чрева морской зверь изрыгнул, каким приял, а Слово, вселившись в Деву и принявши плоть, прошло, сохранив ее нетленной. «Паче скинии Моисеевы всю Тя Бог освяти, Богородице».
Там Слово Божие на каменных досках начертало закон Духом, как бы перстом Своим; а здесь Само Слово воплотилось от Духа Святого и девственных кровей. Дева – одушевленная умная скиния Божия, храм ипостасного Сына и Бога Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим.
72. О Христе Боге проповедует мир, сотворенная Им вселенная, являя всем присносущную силу Его и Божество (Рим. 1, 20), про роки, чудеса, Его Евангелие, апостолы, все святые.
73. В начале бе Слово… и Бог бе Слово. И Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины… Закон Моисеом дан бысть, благодать (же) и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1, 1, 14, 17).
74. Во Христе велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти (1 Тим. 3, 16), Христос Бог славы, Творец неба и земли, и жизнь вечная в Церкви Его, и Единосущен Сын с Богом Отцом, уверяя: Аз и Отец едино есьма (Ин. 10, 30), видевый Мене, виде Отца… Аз во Отце, и Отец во Мне есть (Ин. 14, 9–10).
75. Христос Альфа и Омега, во Христе миру открывается веч ность, самобытность, вездесушность, неизменность, всеведение, всемогущество.
76. Сын Божий рождается из Существа Отча и пребывает в лоне Отчем неразлучно, вечно Своей Ипостасью, и да веруют во Единого истинного Бога, во Святей Единосущной, Нераздельной и Живо творящей Троице, Отца и Сына и Святого Духа, и Егоже послал еси Иисус Христа во плоти в двух естествах, в двух волях.
77. Вся Тем – Господом Иисусом Христом – быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1, 3). Тем – Сыном Божиим – соз дана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли (Кол. 1, 16) словом Своим, разумом и премудростью, волей из ничего, являя славу Божию, дабы разумные существа прославляли Бога участвовали в благости Божией и блаженствовали.
78. Вся природа в многообразии всех видов и форм прослав ляет Бога в гармонии, разумности, целесообразности, движении, а разумные существа, имеющие образ Божий в духе, уме, как дыха ние Вседержителя, луче, свете, могут в делании добра, святости, любви, истине, милосердии – в нравственном совершенствовании уподобляться Создателю и блаженствовать.
79. Адаму Бог насадил рай во Едеме, являлся ему, беседовал, дар пророчества дал, заповедал возделывать и хранить рай (Быт. 2, 15), укрепляясь в любви, послушании, да не смертию умрете (Быт. 2, 17). Когда Адам пал, союз с Богом нарушился, наступила смерть духовная и лишение святости. И перешел грех на род чело веческий, стал всеобщим; помрачился разум, воля ко злу склони лась, потускнел образ Божий и постигла смерть с болезнями и страданиями. Но, любя создание Свое, Господь наш, Новый Адам, пожелал прийти на землю как Бог и Человек и победить смерть, грех – Семя Жены сотрет главу змия.