Страница:
Если узнать те человеческие существа, которые спустились из духовного мира в земное воплощение после 1841 года и уже умерли, можно увидеть, как эти вещи рассматриваются, так сказать, с той стороны. Тогда можно быть в состоянии исправить многое, что здесь, в физическом мире, очень трудно точно увидеть.
Видите ли, в начале двадцатого столетия стало постепенно ясно каким образом необходимо снова указать на различные сферы деятельности духа в жизни, и те, кто привлекали внимание к этому факту были человеческие существа, которые после 1848 года (точнее, после 1840 года) принимали участие в тяжелой битве, которую вел Архангел Михаил в духовном мире, и которая завершилась в 1879 году низвержением противоборствующих духов в земную жизнь, где они сейчас находятся среди человеческих существ. В битве Архангела Михаила принимают участие те, кто восстает против этих духов и пытается их изгнать с поля их действия (См. Рудольф Штейнер "Изучение Гете и гетевский метод мышления").
Существует определенный закон, гласящий, что с любого пункта истории мира эволюция может быть прослежена в двух направлениях: как назад, так и вперед. Если мы сконцентрируем наше внимание на любой точке исторического развития человечества, мы можем сказать - "В этой точке времени случилось то-то и то-то". С ходом времени могут быть наблюдаемы наступающие события, но и время так же может быть наблюдаемо в обратном направлении. Мы можем пойти назад от 1879 года к 1878, 1877, 1860, 1850 году и так далее, и можем тогда наблюдать духовный мир ретроспективно. Тогда представляется следующее: в глубочайшем строении происходящих событий мы можем обнаружить повторение того, что им предшествовало. Если выражать нечто великое простым путем, оно легко может звучать тривиально. Но я буду говорить просто. Если мы рассматриваем 1879 год, мы можем продвинуться к 1880 году или вернуться назад к 1878 году. Если мы продвинемся к 1880 году, то заметим в глубочайшем духовном строении этого года, что происходящее в 1878 году еще активно внутри 1880 года, - позади событий 1880 года стоят активные силы событий 1878 года. А позади событий 1881 года стоят, как активные силы, события 1877 года. Если мы возвращаемся назад, линия времени как бы обращается, и события, лежащие позади определенного пункта времени, встают из-за событий, которые лежат впереди этого пункта времени. Многое может быть понято, если мы постигнем эти вещи.
Теперь я прошу вас вспомнить, что я уже много лет назад говорил вам о 1879 годе, а не только после 1914 года, что было бы дешевкой. Это очень важно, мои дорогие друзья, и я прошу вас сделать со мной вместе простые вычисления. Считайте назад от 1879 года. Считайте назад к году, который я часто обозначал вам как другую границу. Я всегда сообщал, что битва, о которой я теперь говорю, началась в начале сороковых годов, около 1840, 1841 года. Считайте назад - 1879, 1869, 1859, 1849 годы и еще восемь или девять лет - будет 38 или 39 лет. Теперь считайте вперед - 1879, 1889, 1899, 1909, 1914 и прямо в наши дни (1918 год) - и вы также будете иметь 38 или 39 лет. Если вы отметите 1917 год, вы найдете удивительный результат. Вы поймете глубокое значение заявления оккультиста, что отправляясь от острого исторического события, вы найдете предшествовавшее духовное событие повторенным в последующем. Позади земных событий наших дней стоят духовные события, начавшиеся в сороковые годы и которые мы обозначили как битву Архангела Михаила с противодействующими духами. Эти события стоят позади событий сегодняшнего дня. Мы имеем сегодня повторение того, что происходило в начале сороковых годов. Вы можете себе представить как совершенно иначе выглядят события нашего времени. если обращать внимание на этот закон. Развивается глубокое понимание событий, которые иначе проходят незамеченными, не проникают в душу. Приходит понимание, что битва Архангела Михаила с противоборствующими силами, до известной степени, вернулась к своей отправной точке.
Вообще, очень трудно говорить современным человеческим существам об этих глубочайших взаимосвязях потому, что они яростно отбрасывают все, что могло бы помочь им понять настоящее время и дать возможность действовать правильным образом. Необходимо сегодня избавиться от старых предубеждений и сознательно понимать факты. Ибо здесь, на физическом плане, случаются вещи, природа которых значительно более духовна, чем событие вообще. Это связано с нисхождением Архангела Михаила в нашу земную область. Многие люди говорят об этом нисхождении. Но если их серьезно призывают признать этот факт в его истинной основе, они не слушают, не хотят слушать. Однако, это исключительно необходимо, чтобы духовное понимание самых важных импульсов нашего времени охватило как можно более широкие круги наших современников. Поэтому было очень важно в течение всех этих лет наших встреч привлекать внимание к необходимости не проспать поток событий, на который в наше время так сильно влияет дух. Так как просыпать события характерная черта нашего времени. Люди проходят мимо событий как бы уснувшие и, можно сказать, что чем острее, чем более значительнее событие, вступающее на фи-зический план, тем более человеческие существа просыпают его.
События марта 1917 года, если я могу указать конкретный факт*, имели потрясающее значение и вызовут последствия такой огромной важности, которая даже не снится сегодня чело-вечеству; просто поистине невероятно как мало понимания необ-ходимости полного пересмотра их суждений существует среди людей, полнейшего пересмотра всего, во что люди верили до 1914 года.
По этому поводу я позволю себе указать на факт, что в 1910 году я прочел ряд лекций в Христиании (Осло) относительно душ европейских народов. В первых же лекциях вы можете прочесть, что человеческие существа скоро будут призваны к пониманию в отношении душ европейских народов**. Повторно подчеркивалось в наших лекциях следующее: обратите ваш пристальный взгляд на ближайший Восток; происходящее там важно для человеческой эволюции. Как часто это говорилось! Каждый из моих слушателей слышал это. И весной 1914 года в цикле лекций в Вене о жизни
* - начало Русской революции, отречение царя (прим.редактора).
** - Рудольф Штейнер "Миссия народных душ в связи с Германо
Скандинавской мифологией".
между смертью и новым рождением*, я осмелился сделать настойчивое заявление, что социальная жизнь нашего времени может быть сравнима со специальной формой заболевания, а именно, с раковым заболеванием; я утверждал, что подкра-дывающееся раковое заболевание пронизывает социальную жизнь. Естественно, мои дорогие друзья, такие вещи не могут формулироваться иначе - они должны быть поняты.
Мы не должны думать об исторических событиях, следующих одно за другим в непрерывной последовательности, так, как воображают это историки. Они верят, что более позднее событие развивается из предшествовавшего, которое, в свою очередь, развилось из другого предшествовавшего, и так далее. Предубеждение, утверждающее, что последующее развивается самым спокойным образом из предыдущего, мы оставим тем, кто не имеет чувства реальности, которое ожидается в наличии у антропософа. Мы можем оставить это предубеждение политикам. Реальность, однако, совершенно отлична. Мы должны думать о ходе событий как о паре чашек у колеблющихся весов, коромысло которых опускается сначала в правую сторону, потом в левую. Поэтому время с начала сороковых годов характеризуется следующим образом. Существовали великие возможности подготовить соответствующим образом одухотворение человечества, к чему и стремился Архангел Михаил (если бы была сделана попытка в бП?льшем масштабе вдохнуть в человечество духовные концепции, духовные идеи в течение периода от 1840 года до 1914 года, а 1879 год делит этот период на две части). Однако, современное человечество должно зависеть только от своей свободной воли; и если человечество своим собственным волением не в состоянии овладеть подобными возможностями, тогда коромысло весов опускается в другую сторону. То, что могло быть достигнуто на духовном пути, теперь осуществляется через потоки крови. То, что мы испытываем в наше катастрофическое время - это выравнивание чашек весов. Человечество, которое отбросило одухотворение, должно быть заставлено принять его. Это может случиться через физическую катастрофу.
Эта идея может быть проверена, если мы утвердимся на следующем твердом основании. Мы живем здесь, в этом физическом мире, но мы бодрствуем в этом физическом мире только благодаря нашим восприятиям и нашим понятиям, как я описал это вам два дня назад. Нам снятся наши чувствования и
* - Рудольф Штейнер "Внутреннее существо человека и жизнь между
смертью и новым рождением".
мы спим в отношении наших волевых импульсов. Это само собой разумеется для человека. Но если, посредством имагинации, инспирации и интуиции, мы хорошо ознакомимся с духовным миром, всегда окружающем нас, как воздух, и в котором существуют так называемые умершие вместе с нами, в котором их импульсы деятельны, тогда мы постигаем как жизнь здесь, в физическом мире, связана с жизнью так называемых умерших. Умершие в состоянии получать от человеческих сердец только духовные мыли.
Вспомните, что я говорил вам два дня назад. Я сказал: - Если человеческое существо умирает в юности, то оно, в духовном смысле, не покидает совершенно своей семьи; оно в дейст-вительности остается здесь. Нечто, очень важное для умерших, связано с этим, и я прошу Вас принять это очень серьезно, так как для ушедшего это не просто вопрос бытия здесь. Для него это вопрос возможности переносить это существование. Если умершая личность присутствует в материалистически наст-роенной семье, которая не культивирует духовных мыслей, она постоянно подавлена и огорчена; семья представляет для нее кошмар, сравнимый с ночным кошмаром, который мы испытываем, когда задыхаемся. Только духовные мысли тех, с кем он остался, могут помочь умершему освободиться от этого кошмара и сделать сносной его жизнь среди них.
И снова я говорю вам - если более старый человек вырывается из семьи, то он, в некотором смысле, берет их души с собой. Он притягивает их вслед за собой, но если они не пронизаны духовными мыслями, то они подобным же образом составляют кошмар для него.
Теперь рассмотрим следующее. Мы можем научиться многому, если будем наблюдать внезапную смерть человеческого существа, причиненную внешними или ненормальными внутренними условиями. Например, если человек убит или застрелен. В таком случае смерть вызывается путем, совершенно отличным от постепенного умирания вследствие болезни. Вообразите следующий случай: человеческое существо застрелено в тридцатипятилетнем возрасте, его жизнь разрушена благодаря внешним обстоятельствам. Если бы пуля не ударила его (безусловно, существуют кармические связи, но то, что я собираюсь сказать, тем не менее, справедливо) организм этого человека позволил бы ему прожить еще тридцать пять лет. Он нес в себе телосложение еще для других тридцати пяти лет. А это производит совершенно определенный результат.
Мои дорогие друзья, если человеческое существо умирает насильственно во время полной активности его жизненных сил, оно имеет в момент смерти потрясающе знаменательное переживание. Оно переживает те вещи, которые должны были развернуться в длительный период времени, сжатыми в одно мгновение. То, что оно должно было пережить в течение следующих тридцати пяти лет, оно теперь переживает в один момент. Ибо важным переживанием в час смерти является следующее: человеческое существо видит действительно свое тело извне; видит превращение, через которое оно проходит; видит, что оно лишается контроля над силами, которыми оно обладало при пребывании души в теле, и что теперь его тело становится существом природы, отданным природным силам, внешним физическим силам. Потрясающе знаменательным переживанием в момент смерти является то, что человеческое существо созерцает отдачу своего организма физическим силам мира природы. Если человеческое существо пострадало от насильственной смерти, оно не только внезапно освобождается от нормальных природных сил, но и попавшая пуля превращает его организм в неорганическое, безжизненное тело; оно теперь полностью передано неорганическому миру. Большая разница существует между медленной смертью через болезнь и внезапной смертью через вмешательство внешнего мира в человеческий организм. Будь это в форме пули или в какой-либо иной форме. В этот момент налицо внезапная вспышка, внезапный выброс потрясающего количества духовности. Имеет место воспламенение духовной ауры и прошедший через врата смерти, оборачиваясь, видит это воспламенение. Это пылание очень похоже на событие, происходящее, когда человеческое существо посвящает себя духовным концепциям. Это - равнозначные ценности, мои доро-гие друзья. Чрезвычайно интересно видеть следующее сходство; отошедший воспринимает пронизанную чувством мысль с другой стороны, возникающую у какого-либо лица, когда оно наслаждается или творит образ, картину, рожденную духовной жизнью; отошедший видит как схожа эта пронизанная чувством мысль, видимая с той стороны, с ощущениями человека (который, конечно, не сознает этого), страдающего от внешнего ранения, скажем, руки, когда боль возникает в ней. Здесь имеется большая связь между двумя событиями - одно может занять место другого.
Теперь вы охватите кармическую связь между двумя событиями. Конечно, довольно значительное число людей знало "аспект звезд", когда приблизились сороковые годы девят-надцатого столетия. Когда оккультисты хотели обозначить такое событие как битва Архангела Михаила с драконом, они упот-ребляли техническое выражение "Это аспект звезд". В то время существовало довольно много людей, знающих о происходящем подобном значительном событии. Были такие, которые хотели принять меры предосторожности, но одна из чашек весов была слишком тяжело нагружена: материалистические наклонности были слишком сильны у людей. Возможно поэтому прибегли к худшим средствам. Люди, понимавшие знамения времен, пол-ностью сознавали, что духовная жизнь должна войти в чело-вечество. Если бы эта духовная жизнь вступила в человечество с начала сороковых годов и дальше, человечество было бы избавлено от многих катастроф. То, что должно было произойти, произошло бы, но в другой форме. То, что кармически необходимо, происходит, но оно может произойти в разнообразных формах Это всегда надо держать в уме.
Я выражусь более ясно. Существуют два пути мышления относительно того, что должно происходить в социальной сфере или любой иной. Мы можем представить программу, сформулировать программные концепции, мы можем продумать, как будет мир развиваться в той или иной области; это может быть представлено в прекрасных словах. Мы можем клясться этими словами, принять их как догмы, но ничего в результате не произойдет из них, совершенно ничего! Мы можем иметь самые великолепные идеи о том, что должно случиться, но ничего не получится из них. Идеи, как бы они ни были прекрасны, не обязательно должны давать результаты. Измышленные программы, это самая никчемная вещь в жизни. В противополож-ность этому мы можем сделать что-нибудь, и многие люди делают нечто, без какого-либо специально развитого ясновидения. Мы можем просто, благодаря безыскусственному, интуитивному знанию условий времени, спросить себя: что должно произойти в ближайшие двадцать или тридцать лет? Что содержится в нашем времени, что стремится стать реальностью? И если обнаружать то, что должно неизбежно произойти, тогда можно сказать себе: -"Теперь мы можем выбирать". Люди могут взяться за ум и вести ход событий в направлении, в котором он шел бы в любом случае. Или они спят и им не удастся сделать этого, и они просто позволят событиям течь своим путем: в этом случае то, что должно произойти, осуществится путем катастроф, революций и катаклизмов. Никакая статистика, никакие программы, как бы они ни были хорошо продуманы, не имеют никакой цены. Это должно быть осознано нами, такими идеями должно управляться настоящее.
В сороковые годы последнего столетия многие люди, придерживающиеся программ, одержали победу над немногими, понимающими то, что я изложил. Отсюда возникли различные попытки одухотворения человечества; спиритизм, например, был одной из них; это было попыткой одухотворить и реформировать человечество неподходящим способом - раскрыть духовный мир материалистично. Даже наше мышление может быть мате-риалистичным. Это материалистичная мысль говорит: "- Та или эта определенная группа человечества права". Почему же духовные силы не вмешиваются и не помогают им отстоять их права? Как часто слышим мы сегодня людей, говорящих: "-Почему не вмешиваются духовные силы?". Два дня назад я дал ответ на это в более абстрактной форме - человечество сегодня должно полагаться на собственную свободу. Те, кто спрашивают:
"- Почему духовные силы не смешиваются?", исходят из предположения, что призраки вместо людей должны делать политику. Безусловно, это был бы очень легко достижимый прогресс, если бы вместо человеческих существ необходимые реформы проводили бы духи. А они этого, конечно, не делают, так как человеческие существа должны полагаться на свою свободу. Надежда на помощь от духов - вот что определенно сбивает с толку человеческие существа; она отвлекает их внимание от того, что должно происходить. Таким образом, тот период в жизни человечества, когда постепенно развивались утонченные духовные концепции, был как раз тем временем, когда человечество было подвергнуто сильнейшим материалистичным искушениям. Человеческие существа были просто не в состоянии почувствовать различие между утонченными одухотворенными концепциями и ощущениями с одной стороны и тем, что, с другой стороны, приближалось к ним как искушения и противодействия овладению одухотворенными элементами внутри них самих. Именно потому, что люди не поняли в должное время как должна происходить эволюция, сделался необходимым наш катастрофический век, наши настоящие трудные времена. Без современных тяжелых испытаний человечество погрузилось бы еще глубже в сомнения в себе. Безусловно, оно развилось бы духовно, но оно было бы отброшено на еще низшую ступень.
Это - часть заднего плана кулис исторического развития. Я очень хотел бы осветить, исходя из этого, многое, находящееся на переднем плане; но вы оцените причины, по которым это не может быть сделано в наше время. Я должен предоставить отдельным лицам осветить для себя то, что живет в нашем непосредственном настоящем, рассматриваемом со стороны заднего плана, который я только что описал.
Вот видите, мои дорогие друзья, проспать события, которые я характеризовал, значит проглядеть острые углы и контуры жизни. Но если мы проглядим острые углы и контуры жизни, то возникнут компромиссы. Бывают времена, подходящие для компромиссов. Предшествовавшее сороковым годам девят-надцатого столетия время было таким; но для нашего времени это неверно. Наше время требует, чтобы мы видели вещи, как они есть, со всеми их углами и контурами, в резком рельефе; но это поднимает также в человеческой душе побуждение, именно по причине наличия этих острых углов и контуров, сонно закрыть на них глаза. То, что я только что сказал замечается и в отношении величайшего, значительнейшего события в человеческой эволюции.
В отношении величайшего события мирового развития происшедшая эволюция как раз выдвинула эти острые углы и контуры! Действительно, даже в отношении величайшего события мирового развития, а, именно, Мистерии Голгофы! Мы знаем все замечания, делавшиеся в ходе теологического развития девятнадцатого столетия в отношении Мистерии Голгофы. С момента, когда Лессинг начал говорить о Мистерии Голгофы, вплоть до времени теолога Древса, в отношении ее были высказаны всякого родя заявления. И можно сказать, что все теологическое развитие девятнадцатого столетия полностью доказывает, что люди совершенно забыли как следует понимать Мистерию Голгофы. Было несколько очень интересных публикаций, касающихся Христа Иисуса. Действительно, чрезвычайно интересных публикаций! Возьмите, например, датскую*. Эта датская публикация написана полностью с точки зрения современного естественно-научного мышления. Автор утверждает: "- Я - психолог, физиолог и психиатр, я исследую Евангелие с этой точки зрения. И к каким заключениям он приходит? Совершенно фактически (в смысле современного психиатрического суждения) он приходит к следующему: образ Христа Иисуса, обрисованный в Евангелиях, является патологическим. Мы можем представить себе Христа Иисуса только как лицо, страдающее безумием, эпилепсией, патологическими видениями и тому подобными состояниями; как обладающее всеми симптомами серьезной психической болезни. Когда прочтешь людям самые важные места этой книги, как я недавно это сделал, то они возмущаются. И это понятно - люди ужасаются, когда почитаемое священным описывается как патологический случай. Но каковы же реальные факты в этом вопросе? Факты, мои дорогие друзья, следующие. Среди большого числа нечестных соглашателей выдвигается один, основывающийся полностью на естественно-научной точке зрения
* - Эмиль Расмуссен "Иисус. Сравнительное психологическое исследование"
и не идущий ни на какие компромиссы, а утверждающий: я - ученый, поэтому я должен говорить так, как я это делаю, потому что таковы факты. Если люди честно встанут на точку зрения естественной науки, они должны будут держаться подобных взглядов. Здесь как раз налицо те острые углы и контуры, которых они не могут избежать. Они не могут избежать их до тех пор, пока не откажутся от естественно-научной точки зрения и не перейдут к духовно-научной точке зрения: в этом случае они останутся честными. Или они могут захотеть остаться честными с естественно-научной точки зрения, тогда они будут обязаны наблюдать факты бескомпромиссно (таким путем, как ученый, хотя и полностью честен в своей области, но значительно ограничен в своих взглядах, и не пытается скрыть своей ограниченности). Он чрезвычайно ограничен, но последователен. Это должно быть понято. Если люди сегодня увидят, что, по необходимости, должно произойти, если будут последовательно доводить до конца некоторые вещи, они увидят жизнь без компромисса.
Кто-то недавно передал мне интересный листок бумаги со ссылкой на книгу, уже известную мне, но, так как я не имею ее здесь со мной, я прочту вам то, что написано на этом листке бумаги. Он был передан мне с целью показать, какие вещи возможны сегодня.
"Каждый, посещавший высшую школу, вспомнит неза-бываемые часы, когда он должен был, изучая Платона, "нас-лаждаться" беседами Сократа с его друзьями. Незабываемыми - по причине невероятной скуки, порождаемой этими беседами. Он может быть вспомнит, что эти беседы Сократа поразили его как исключительно глупые; но, конечно, он не смел высказать такое мнение, ведь человек, о котором шла речь, был Сократ, величайший философ" (книга Александра Мошковского "Сократ-идиот", изд."Гейслер и К", Берлин, полностью разделывается с неоправданной переоценкой доброго афинянина). В этой небольшой занимательно написанной книге Мошковский берет на себя задачу основательно лишить Сократа его философской славы. Заглавие "Сократ-идиот" должно быть понято буквально. Мы не ошибемся, предполагая, что эта книга вызовет научные споры.
Вы может быть подумаете, как это ужасно, что пишутся подобные вещи. Но я совсем не нахожу этого ужасным. Я нахожу это самоочевидным и вполне честным со стороны Мошковского, ибо. в соответствии с его идеями и чувствами, он не мог сделать иначе, если хотел оставаться последовательным, как назвать Сократа идиотом. Делая это он более честен многих других, которые, придерживаясь своих взглядов, должны были бы также назвать Сократа идиотом, но вместо этого предпочитают компромисс.
Я думаю, мне не нужно говорить, мои дорогие друзья, что вам не следует, выйдя, сейчас же распространить новость, что я в полном согласии с Мошковским, объявляющим Сократа идиотом. Я надеюсь, вы понимаете, что я, действительно, имел ввиду.
Но я должен признать тот факт, что люди в наше время приходят к некоторым суждениям потому, что они прибегают к бесчестным компромиссам. Невозможно думать о душевной патологии как современные психиатры и не написать книгу, подобную книге такого автора, касающейся Христа Иисуса. Это невозможно не сделать. Честность требует или отбросить эти концепции и заменить их духовными, или принять точку зрения, что Христос Иисус был психически больной. Если быть знакомым со взглядами подобных людей, если знать мнения Мошковского относительно строения всей Вселенной, его специальные взгляды на теорию радиации и теорию квантов, можно понять, почему он, желая остаться честным и последовательным, должен считать Сократа, а также и Платона, идиотами.
Что особенно необходимо для человечества - это отбросить компромиссы. Человеческие существа не должны допускать компромиссы, по крайней мере, в своих душах. Очень важно рассматривать это как требование нашего века, так как к наиболее значительным импульсам Духа Времени, Михаила, относится излияние ясности, абсолютной ясности, в души людей. Если хотят следовать за Архангелом Михаилом, необходимо вливать ясность в человеческие души, преодолевать сонливость. Эта сонливость возникает в других сферах тоже, но больше всего сегодня необходимо добиться абсолютной способности проникновения в значение вещей. В предшествовавшие эпохи было иначе. В течение столетий до эпохи Михаила, когда европейское человечество управлялось и руководилось Архангелом Гавриилом, компромиссы, которые человечество допускало в своем мышлении, смягчались влиянием духовного мира. Михаил - это дух, который занимается свободой человека в самом возвышенном смысле этого слова. Михаил всегда делает то, что необходимо. Вы не должны верить, что Михаилу может не удаться верная вещь. В бессознательных областях души каждого человеческого существа сегодня резко очерчены каждый контур и угол духовной жизни. Это - здесь. Тот, кто вообще способен извлечь на поверхность существующее в глубинах душевной жизни как скрытое видение, знает, что живет сегодня в душах в виде противоречий и несвязных фактов. Он знает, что в душах бок о бок живут современная, материалистичная психиатрия, у которой хватает духу увидеть эпилептика в Христе Иисусе, а также и признание Христа Иисуса. Каждому, способному поднять эти вещи в сознание, становятся ясны эти факты. Было бы интересно, когда бы хороший художник, с истинным пониманием нашего времени, написал бы "Христос, рассматриваемый с точки зрения современного психиатра", изобразив это экс-прессионистски. Результат был бы очень интересным, если бы художник имел истинное понимание происходящего в настоящее время в глубинах жизни человеческой души.
Видите ли, в наше время мы должны проникать вглубь, если хотим овладеть происходящим на поверхности существования. Но надо понимать, с другой стороны, что люди охвачены некоторой трусостью и упадком духа, когда они должны приближаться к указанным вопросам.
И вот другое качество, необходимое сегодня - смелость, даже некоторая дерзость в восприятии, в мышлении; дерзость, не притупляющая наши идеи, но делающая их чрезвычайно сильными. Все, что было сказано сегодня, может быть найдено во внешних событиях; духовный исследователь просто описывает их более точно потому, что он видит их на соответствующем фоне, заднем плане кулис. И если духовный исследователь описывает затем этот задний план кулис, то внешние события еще более подкрепят, например, то, на что было указано сегодня.
Многие люди спрашивают: "- Что я должен делать?". Это так очевидно что должен каждый делать! Каждый должен открыть свои глаза! Свои духовные глаза, конечно! И если каждый откроет глаза, последует воля. Воля зависит от обстоятельств нашей жизни. Не всегда возможно в различных обстоятельствах каждого, в соответствии с его кармой, делать правильные вещи, но каждый должен стараться открыть духовно глаза. Сегодня, однако, часто случается следующее. Если пытаются сообщить людям в словах то, что необходимо для нашей эпохи, они быстро закрывают свои глаза, затем быстро отворачивают от этого и свой ум. Это есть опускание чашки весов в другую сторону. То, что я говорю здесь, может быть рассмотрено как критика нашего времени, но это не было моим намерением. Моей целью было привлечь внимание к импульсам, которые должны вступить в человеческие души, в человеческие умы из духовного мира, если мы хотим подняться над катастрофическим временем, в котором мы живем. Как я уже заявил, в конкретные детали входить невозможно. Каждый должен сделать это сам для себя.
Видите ли, в начале двадцатого столетия стало постепенно ясно каким образом необходимо снова указать на различные сферы деятельности духа в жизни, и те, кто привлекали внимание к этому факту были человеческие существа, которые после 1848 года (точнее, после 1840 года) принимали участие в тяжелой битве, которую вел Архангел Михаил в духовном мире, и которая завершилась в 1879 году низвержением противоборствующих духов в земную жизнь, где они сейчас находятся среди человеческих существ. В битве Архангела Михаила принимают участие те, кто восстает против этих духов и пытается их изгнать с поля их действия (См. Рудольф Штейнер "Изучение Гете и гетевский метод мышления").
Существует определенный закон, гласящий, что с любого пункта истории мира эволюция может быть прослежена в двух направлениях: как назад, так и вперед. Если мы сконцентрируем наше внимание на любой точке исторического развития человечества, мы можем сказать - "В этой точке времени случилось то-то и то-то". С ходом времени могут быть наблюдаемы наступающие события, но и время так же может быть наблюдаемо в обратном направлении. Мы можем пойти назад от 1879 года к 1878, 1877, 1860, 1850 году и так далее, и можем тогда наблюдать духовный мир ретроспективно. Тогда представляется следующее: в глубочайшем строении происходящих событий мы можем обнаружить повторение того, что им предшествовало. Если выражать нечто великое простым путем, оно легко может звучать тривиально. Но я буду говорить просто. Если мы рассматриваем 1879 год, мы можем продвинуться к 1880 году или вернуться назад к 1878 году. Если мы продвинемся к 1880 году, то заметим в глубочайшем духовном строении этого года, что происходящее в 1878 году еще активно внутри 1880 года, - позади событий 1880 года стоят активные силы событий 1878 года. А позади событий 1881 года стоят, как активные силы, события 1877 года. Если мы возвращаемся назад, линия времени как бы обращается, и события, лежащие позади определенного пункта времени, встают из-за событий, которые лежат впереди этого пункта времени. Многое может быть понято, если мы постигнем эти вещи.
Теперь я прошу вас вспомнить, что я уже много лет назад говорил вам о 1879 годе, а не только после 1914 года, что было бы дешевкой. Это очень важно, мои дорогие друзья, и я прошу вас сделать со мной вместе простые вычисления. Считайте назад от 1879 года. Считайте назад к году, который я часто обозначал вам как другую границу. Я всегда сообщал, что битва, о которой я теперь говорю, началась в начале сороковых годов, около 1840, 1841 года. Считайте назад - 1879, 1869, 1859, 1849 годы и еще восемь или девять лет - будет 38 или 39 лет. Теперь считайте вперед - 1879, 1889, 1899, 1909, 1914 и прямо в наши дни (1918 год) - и вы также будете иметь 38 или 39 лет. Если вы отметите 1917 год, вы найдете удивительный результат. Вы поймете глубокое значение заявления оккультиста, что отправляясь от острого исторического события, вы найдете предшествовавшее духовное событие повторенным в последующем. Позади земных событий наших дней стоят духовные события, начавшиеся в сороковые годы и которые мы обозначили как битву Архангела Михаила с противодействующими духами. Эти события стоят позади событий сегодняшнего дня. Мы имеем сегодня повторение того, что происходило в начале сороковых годов. Вы можете себе представить как совершенно иначе выглядят события нашего времени. если обращать внимание на этот закон. Развивается глубокое понимание событий, которые иначе проходят незамеченными, не проникают в душу. Приходит понимание, что битва Архангела Михаила с противоборствующими силами, до известной степени, вернулась к своей отправной точке.
Вообще, очень трудно говорить современным человеческим существам об этих глубочайших взаимосвязях потому, что они яростно отбрасывают все, что могло бы помочь им понять настоящее время и дать возможность действовать правильным образом. Необходимо сегодня избавиться от старых предубеждений и сознательно понимать факты. Ибо здесь, на физическом плане, случаются вещи, природа которых значительно более духовна, чем событие вообще. Это связано с нисхождением Архангела Михаила в нашу земную область. Многие люди говорят об этом нисхождении. Но если их серьезно призывают признать этот факт в его истинной основе, они не слушают, не хотят слушать. Однако, это исключительно необходимо, чтобы духовное понимание самых важных импульсов нашего времени охватило как можно более широкие круги наших современников. Поэтому было очень важно в течение всех этих лет наших встреч привлекать внимание к необходимости не проспать поток событий, на который в наше время так сильно влияет дух. Так как просыпать события характерная черта нашего времени. Люди проходят мимо событий как бы уснувшие и, можно сказать, что чем острее, чем более значительнее событие, вступающее на фи-зический план, тем более человеческие существа просыпают его.
События марта 1917 года, если я могу указать конкретный факт*, имели потрясающее значение и вызовут последствия такой огромной важности, которая даже не снится сегодня чело-вечеству; просто поистине невероятно как мало понимания необ-ходимости полного пересмотра их суждений существует среди людей, полнейшего пересмотра всего, во что люди верили до 1914 года.
По этому поводу я позволю себе указать на факт, что в 1910 году я прочел ряд лекций в Христиании (Осло) относительно душ европейских народов. В первых же лекциях вы можете прочесть, что человеческие существа скоро будут призваны к пониманию в отношении душ европейских народов**. Повторно подчеркивалось в наших лекциях следующее: обратите ваш пристальный взгляд на ближайший Восток; происходящее там важно для человеческой эволюции. Как часто это говорилось! Каждый из моих слушателей слышал это. И весной 1914 года в цикле лекций в Вене о жизни
* - начало Русской революции, отречение царя (прим.редактора).
** - Рудольф Штейнер "Миссия народных душ в связи с Германо
Скандинавской мифологией".
между смертью и новым рождением*, я осмелился сделать настойчивое заявление, что социальная жизнь нашего времени может быть сравнима со специальной формой заболевания, а именно, с раковым заболеванием; я утверждал, что подкра-дывающееся раковое заболевание пронизывает социальную жизнь. Естественно, мои дорогие друзья, такие вещи не могут формулироваться иначе - они должны быть поняты.
Мы не должны думать об исторических событиях, следующих одно за другим в непрерывной последовательности, так, как воображают это историки. Они верят, что более позднее событие развивается из предшествовавшего, которое, в свою очередь, развилось из другого предшествовавшего, и так далее. Предубеждение, утверждающее, что последующее развивается самым спокойным образом из предыдущего, мы оставим тем, кто не имеет чувства реальности, которое ожидается в наличии у антропософа. Мы можем оставить это предубеждение политикам. Реальность, однако, совершенно отлична. Мы должны думать о ходе событий как о паре чашек у колеблющихся весов, коромысло которых опускается сначала в правую сторону, потом в левую. Поэтому время с начала сороковых годов характеризуется следующим образом. Существовали великие возможности подготовить соответствующим образом одухотворение человечества, к чему и стремился Архангел Михаил (если бы была сделана попытка в бП?льшем масштабе вдохнуть в человечество духовные концепции, духовные идеи в течение периода от 1840 года до 1914 года, а 1879 год делит этот период на две части). Однако, современное человечество должно зависеть только от своей свободной воли; и если человечество своим собственным волением не в состоянии овладеть подобными возможностями, тогда коромысло весов опускается в другую сторону. То, что могло быть достигнуто на духовном пути, теперь осуществляется через потоки крови. То, что мы испытываем в наше катастрофическое время - это выравнивание чашек весов. Человечество, которое отбросило одухотворение, должно быть заставлено принять его. Это может случиться через физическую катастрофу.
Эта идея может быть проверена, если мы утвердимся на следующем твердом основании. Мы живем здесь, в этом физическом мире, но мы бодрствуем в этом физическом мире только благодаря нашим восприятиям и нашим понятиям, как я описал это вам два дня назад. Нам снятся наши чувствования и
* - Рудольф Штейнер "Внутреннее существо человека и жизнь между
смертью и новым рождением".
мы спим в отношении наших волевых импульсов. Это само собой разумеется для человека. Но если, посредством имагинации, инспирации и интуиции, мы хорошо ознакомимся с духовным миром, всегда окружающем нас, как воздух, и в котором существуют так называемые умершие вместе с нами, в котором их импульсы деятельны, тогда мы постигаем как жизнь здесь, в физическом мире, связана с жизнью так называемых умерших. Умершие в состоянии получать от человеческих сердец только духовные мыли.
Вспомните, что я говорил вам два дня назад. Я сказал: - Если человеческое существо умирает в юности, то оно, в духовном смысле, не покидает совершенно своей семьи; оно в дейст-вительности остается здесь. Нечто, очень важное для умерших, связано с этим, и я прошу Вас принять это очень серьезно, так как для ушедшего это не просто вопрос бытия здесь. Для него это вопрос возможности переносить это существование. Если умершая личность присутствует в материалистически наст-роенной семье, которая не культивирует духовных мыслей, она постоянно подавлена и огорчена; семья представляет для нее кошмар, сравнимый с ночным кошмаром, который мы испытываем, когда задыхаемся. Только духовные мысли тех, с кем он остался, могут помочь умершему освободиться от этого кошмара и сделать сносной его жизнь среди них.
И снова я говорю вам - если более старый человек вырывается из семьи, то он, в некотором смысле, берет их души с собой. Он притягивает их вслед за собой, но если они не пронизаны духовными мыслями, то они подобным же образом составляют кошмар для него.
Теперь рассмотрим следующее. Мы можем научиться многому, если будем наблюдать внезапную смерть человеческого существа, причиненную внешними или ненормальными внутренними условиями. Например, если человек убит или застрелен. В таком случае смерть вызывается путем, совершенно отличным от постепенного умирания вследствие болезни. Вообразите следующий случай: человеческое существо застрелено в тридцатипятилетнем возрасте, его жизнь разрушена благодаря внешним обстоятельствам. Если бы пуля не ударила его (безусловно, существуют кармические связи, но то, что я собираюсь сказать, тем не менее, справедливо) организм этого человека позволил бы ему прожить еще тридцать пять лет. Он нес в себе телосложение еще для других тридцати пяти лет. А это производит совершенно определенный результат.
Мои дорогие друзья, если человеческое существо умирает насильственно во время полной активности его жизненных сил, оно имеет в момент смерти потрясающе знаменательное переживание. Оно переживает те вещи, которые должны были развернуться в длительный период времени, сжатыми в одно мгновение. То, что оно должно было пережить в течение следующих тридцати пяти лет, оно теперь переживает в один момент. Ибо важным переживанием в час смерти является следующее: человеческое существо видит действительно свое тело извне; видит превращение, через которое оно проходит; видит, что оно лишается контроля над силами, которыми оно обладало при пребывании души в теле, и что теперь его тело становится существом природы, отданным природным силам, внешним физическим силам. Потрясающе знаменательным переживанием в момент смерти является то, что человеческое существо созерцает отдачу своего организма физическим силам мира природы. Если человеческое существо пострадало от насильственной смерти, оно не только внезапно освобождается от нормальных природных сил, но и попавшая пуля превращает его организм в неорганическое, безжизненное тело; оно теперь полностью передано неорганическому миру. Большая разница существует между медленной смертью через болезнь и внезапной смертью через вмешательство внешнего мира в человеческий организм. Будь это в форме пули или в какой-либо иной форме. В этот момент налицо внезапная вспышка, внезапный выброс потрясающего количества духовности. Имеет место воспламенение духовной ауры и прошедший через врата смерти, оборачиваясь, видит это воспламенение. Это пылание очень похоже на событие, происходящее, когда человеческое существо посвящает себя духовным концепциям. Это - равнозначные ценности, мои доро-гие друзья. Чрезвычайно интересно видеть следующее сходство; отошедший воспринимает пронизанную чувством мысль с другой стороны, возникающую у какого-либо лица, когда оно наслаждается или творит образ, картину, рожденную духовной жизнью; отошедший видит как схожа эта пронизанная чувством мысль, видимая с той стороны, с ощущениями человека (который, конечно, не сознает этого), страдающего от внешнего ранения, скажем, руки, когда боль возникает в ней. Здесь имеется большая связь между двумя событиями - одно может занять место другого.
Теперь вы охватите кармическую связь между двумя событиями. Конечно, довольно значительное число людей знало "аспект звезд", когда приблизились сороковые годы девят-надцатого столетия. Когда оккультисты хотели обозначить такое событие как битва Архангела Михаила с драконом, они упот-ребляли техническое выражение "Это аспект звезд". В то время существовало довольно много людей, знающих о происходящем подобном значительном событии. Были такие, которые хотели принять меры предосторожности, но одна из чашек весов была слишком тяжело нагружена: материалистические наклонности были слишком сильны у людей. Возможно поэтому прибегли к худшим средствам. Люди, понимавшие знамения времен, пол-ностью сознавали, что духовная жизнь должна войти в чело-вечество. Если бы эта духовная жизнь вступила в человечество с начала сороковых годов и дальше, человечество было бы избавлено от многих катастроф. То, что должно было произойти, произошло бы, но в другой форме. То, что кармически необходимо, происходит, но оно может произойти в разнообразных формах Это всегда надо держать в уме.
Я выражусь более ясно. Существуют два пути мышления относительно того, что должно происходить в социальной сфере или любой иной. Мы можем представить программу, сформулировать программные концепции, мы можем продумать, как будет мир развиваться в той или иной области; это может быть представлено в прекрасных словах. Мы можем клясться этими словами, принять их как догмы, но ничего в результате не произойдет из них, совершенно ничего! Мы можем иметь самые великолепные идеи о том, что должно случиться, но ничего не получится из них. Идеи, как бы они ни были прекрасны, не обязательно должны давать результаты. Измышленные программы, это самая никчемная вещь в жизни. В противополож-ность этому мы можем сделать что-нибудь, и многие люди делают нечто, без какого-либо специально развитого ясновидения. Мы можем просто, благодаря безыскусственному, интуитивному знанию условий времени, спросить себя: что должно произойти в ближайшие двадцать или тридцать лет? Что содержится в нашем времени, что стремится стать реальностью? И если обнаружать то, что должно неизбежно произойти, тогда можно сказать себе: -"Теперь мы можем выбирать". Люди могут взяться за ум и вести ход событий в направлении, в котором он шел бы в любом случае. Или они спят и им не удастся сделать этого, и они просто позволят событиям течь своим путем: в этом случае то, что должно произойти, осуществится путем катастроф, революций и катаклизмов. Никакая статистика, никакие программы, как бы они ни были хорошо продуманы, не имеют никакой цены. Это должно быть осознано нами, такими идеями должно управляться настоящее.
В сороковые годы последнего столетия многие люди, придерживающиеся программ, одержали победу над немногими, понимающими то, что я изложил. Отсюда возникли различные попытки одухотворения человечества; спиритизм, например, был одной из них; это было попыткой одухотворить и реформировать человечество неподходящим способом - раскрыть духовный мир материалистично. Даже наше мышление может быть мате-риалистичным. Это материалистичная мысль говорит: "- Та или эта определенная группа человечества права". Почему же духовные силы не вмешиваются и не помогают им отстоять их права? Как часто слышим мы сегодня людей, говорящих: "-Почему не вмешиваются духовные силы?". Два дня назад я дал ответ на это в более абстрактной форме - человечество сегодня должно полагаться на собственную свободу. Те, кто спрашивают:
"- Почему духовные силы не смешиваются?", исходят из предположения, что призраки вместо людей должны делать политику. Безусловно, это был бы очень легко достижимый прогресс, если бы вместо человеческих существ необходимые реформы проводили бы духи. А они этого, конечно, не делают, так как человеческие существа должны полагаться на свою свободу. Надежда на помощь от духов - вот что определенно сбивает с толку человеческие существа; она отвлекает их внимание от того, что должно происходить. Таким образом, тот период в жизни человечества, когда постепенно развивались утонченные духовные концепции, был как раз тем временем, когда человечество было подвергнуто сильнейшим материалистичным искушениям. Человеческие существа были просто не в состоянии почувствовать различие между утонченными одухотворенными концепциями и ощущениями с одной стороны и тем, что, с другой стороны, приближалось к ним как искушения и противодействия овладению одухотворенными элементами внутри них самих. Именно потому, что люди не поняли в должное время как должна происходить эволюция, сделался необходимым наш катастрофический век, наши настоящие трудные времена. Без современных тяжелых испытаний человечество погрузилось бы еще глубже в сомнения в себе. Безусловно, оно развилось бы духовно, но оно было бы отброшено на еще низшую ступень.
Это - часть заднего плана кулис исторического развития. Я очень хотел бы осветить, исходя из этого, многое, находящееся на переднем плане; но вы оцените причины, по которым это не может быть сделано в наше время. Я должен предоставить отдельным лицам осветить для себя то, что живет в нашем непосредственном настоящем, рассматриваемом со стороны заднего плана, который я только что описал.
Вот видите, мои дорогие друзья, проспать события, которые я характеризовал, значит проглядеть острые углы и контуры жизни. Но если мы проглядим острые углы и контуры жизни, то возникнут компромиссы. Бывают времена, подходящие для компромиссов. Предшествовавшее сороковым годам девят-надцатого столетия время было таким; но для нашего времени это неверно. Наше время требует, чтобы мы видели вещи, как они есть, со всеми их углами и контурами, в резком рельефе; но это поднимает также в человеческой душе побуждение, именно по причине наличия этих острых углов и контуров, сонно закрыть на них глаза. То, что я только что сказал замечается и в отношении величайшего, значительнейшего события в человеческой эволюции.
В отношении величайшего события мирового развития происшедшая эволюция как раз выдвинула эти острые углы и контуры! Действительно, даже в отношении величайшего события мирового развития, а, именно, Мистерии Голгофы! Мы знаем все замечания, делавшиеся в ходе теологического развития девятнадцатого столетия в отношении Мистерии Голгофы. С момента, когда Лессинг начал говорить о Мистерии Голгофы, вплоть до времени теолога Древса, в отношении ее были высказаны всякого родя заявления. И можно сказать, что все теологическое развитие девятнадцатого столетия полностью доказывает, что люди совершенно забыли как следует понимать Мистерию Голгофы. Было несколько очень интересных публикаций, касающихся Христа Иисуса. Действительно, чрезвычайно интересных публикаций! Возьмите, например, датскую*. Эта датская публикация написана полностью с точки зрения современного естественно-научного мышления. Автор утверждает: "- Я - психолог, физиолог и психиатр, я исследую Евангелие с этой точки зрения. И к каким заключениям он приходит? Совершенно фактически (в смысле современного психиатрического суждения) он приходит к следующему: образ Христа Иисуса, обрисованный в Евангелиях, является патологическим. Мы можем представить себе Христа Иисуса только как лицо, страдающее безумием, эпилепсией, патологическими видениями и тому подобными состояниями; как обладающее всеми симптомами серьезной психической болезни. Когда прочтешь людям самые важные места этой книги, как я недавно это сделал, то они возмущаются. И это понятно - люди ужасаются, когда почитаемое священным описывается как патологический случай. Но каковы же реальные факты в этом вопросе? Факты, мои дорогие друзья, следующие. Среди большого числа нечестных соглашателей выдвигается один, основывающийся полностью на естественно-научной точке зрения
* - Эмиль Расмуссен "Иисус. Сравнительное психологическое исследование"
и не идущий ни на какие компромиссы, а утверждающий: я - ученый, поэтому я должен говорить так, как я это делаю, потому что таковы факты. Если люди честно встанут на точку зрения естественной науки, они должны будут держаться подобных взглядов. Здесь как раз налицо те острые углы и контуры, которых они не могут избежать. Они не могут избежать их до тех пор, пока не откажутся от естественно-научной точки зрения и не перейдут к духовно-научной точке зрения: в этом случае они останутся честными. Или они могут захотеть остаться честными с естественно-научной точки зрения, тогда они будут обязаны наблюдать факты бескомпромиссно (таким путем, как ученый, хотя и полностью честен в своей области, но значительно ограничен в своих взглядах, и не пытается скрыть своей ограниченности). Он чрезвычайно ограничен, но последователен. Это должно быть понято. Если люди сегодня увидят, что, по необходимости, должно произойти, если будут последовательно доводить до конца некоторые вещи, они увидят жизнь без компромисса.
Кто-то недавно передал мне интересный листок бумаги со ссылкой на книгу, уже известную мне, но, так как я не имею ее здесь со мной, я прочту вам то, что написано на этом листке бумаги. Он был передан мне с целью показать, какие вещи возможны сегодня.
"Каждый, посещавший высшую школу, вспомнит неза-бываемые часы, когда он должен был, изучая Платона, "нас-лаждаться" беседами Сократа с его друзьями. Незабываемыми - по причине невероятной скуки, порождаемой этими беседами. Он может быть вспомнит, что эти беседы Сократа поразили его как исключительно глупые; но, конечно, он не смел высказать такое мнение, ведь человек, о котором шла речь, был Сократ, величайший философ" (книга Александра Мошковского "Сократ-идиот", изд."Гейслер и К", Берлин, полностью разделывается с неоправданной переоценкой доброго афинянина). В этой небольшой занимательно написанной книге Мошковский берет на себя задачу основательно лишить Сократа его философской славы. Заглавие "Сократ-идиот" должно быть понято буквально. Мы не ошибемся, предполагая, что эта книга вызовет научные споры.
Вы может быть подумаете, как это ужасно, что пишутся подобные вещи. Но я совсем не нахожу этого ужасным. Я нахожу это самоочевидным и вполне честным со стороны Мошковского, ибо. в соответствии с его идеями и чувствами, он не мог сделать иначе, если хотел оставаться последовательным, как назвать Сократа идиотом. Делая это он более честен многих других, которые, придерживаясь своих взглядов, должны были бы также назвать Сократа идиотом, но вместо этого предпочитают компромисс.
Я думаю, мне не нужно говорить, мои дорогие друзья, что вам не следует, выйдя, сейчас же распространить новость, что я в полном согласии с Мошковским, объявляющим Сократа идиотом. Я надеюсь, вы понимаете, что я, действительно, имел ввиду.
Но я должен признать тот факт, что люди в наше время приходят к некоторым суждениям потому, что они прибегают к бесчестным компромиссам. Невозможно думать о душевной патологии как современные психиатры и не написать книгу, подобную книге такого автора, касающейся Христа Иисуса. Это невозможно не сделать. Честность требует или отбросить эти концепции и заменить их духовными, или принять точку зрения, что Христос Иисус был психически больной. Если быть знакомым со взглядами подобных людей, если знать мнения Мошковского относительно строения всей Вселенной, его специальные взгляды на теорию радиации и теорию квантов, можно понять, почему он, желая остаться честным и последовательным, должен считать Сократа, а также и Платона, идиотами.
Что особенно необходимо для человечества - это отбросить компромиссы. Человеческие существа не должны допускать компромиссы, по крайней мере, в своих душах. Очень важно рассматривать это как требование нашего века, так как к наиболее значительным импульсам Духа Времени, Михаила, относится излияние ясности, абсолютной ясности, в души людей. Если хотят следовать за Архангелом Михаилом, необходимо вливать ясность в человеческие души, преодолевать сонливость. Эта сонливость возникает в других сферах тоже, но больше всего сегодня необходимо добиться абсолютной способности проникновения в значение вещей. В предшествовавшие эпохи было иначе. В течение столетий до эпохи Михаила, когда европейское человечество управлялось и руководилось Архангелом Гавриилом, компромиссы, которые человечество допускало в своем мышлении, смягчались влиянием духовного мира. Михаил - это дух, который занимается свободой человека в самом возвышенном смысле этого слова. Михаил всегда делает то, что необходимо. Вы не должны верить, что Михаилу может не удаться верная вещь. В бессознательных областях души каждого человеческого существа сегодня резко очерчены каждый контур и угол духовной жизни. Это - здесь. Тот, кто вообще способен извлечь на поверхность существующее в глубинах душевной жизни как скрытое видение, знает, что живет сегодня в душах в виде противоречий и несвязных фактов. Он знает, что в душах бок о бок живут современная, материалистичная психиатрия, у которой хватает духу увидеть эпилептика в Христе Иисусе, а также и признание Христа Иисуса. Каждому, способному поднять эти вещи в сознание, становятся ясны эти факты. Было бы интересно, когда бы хороший художник, с истинным пониманием нашего времени, написал бы "Христос, рассматриваемый с точки зрения современного психиатра", изобразив это экс-прессионистски. Результат был бы очень интересным, если бы художник имел истинное понимание происходящего в настоящее время в глубинах жизни человеческой души.
Видите ли, в наше время мы должны проникать вглубь, если хотим овладеть происходящим на поверхности существования. Но надо понимать, с другой стороны, что люди охвачены некоторой трусостью и упадком духа, когда они должны приближаться к указанным вопросам.
И вот другое качество, необходимое сегодня - смелость, даже некоторая дерзость в восприятии, в мышлении; дерзость, не притупляющая наши идеи, но делающая их чрезвычайно сильными. Все, что было сказано сегодня, может быть найдено во внешних событиях; духовный исследователь просто описывает их более точно потому, что он видит их на соответствующем фоне, заднем плане кулис. И если духовный исследователь описывает затем этот задний план кулис, то внешние события еще более подкрепят, например, то, на что было указано сегодня.
Многие люди спрашивают: "- Что я должен делать?". Это так очевидно что должен каждый делать! Каждый должен открыть свои глаза! Свои духовные глаза, конечно! И если каждый откроет глаза, последует воля. Воля зависит от обстоятельств нашей жизни. Не всегда возможно в различных обстоятельствах каждого, в соответствии с его кармой, делать правильные вещи, но каждый должен стараться открыть духовно глаза. Сегодня, однако, часто случается следующее. Если пытаются сообщить людям в словах то, что необходимо для нашей эпохи, они быстро закрывают свои глаза, затем быстро отворачивают от этого и свой ум. Это есть опускание чашки весов в другую сторону. То, что я говорю здесь, может быть рассмотрено как критика нашего времени, но это не было моим намерением. Моей целью было привлечь внимание к импульсам, которые должны вступить в человеческие души, в человеческие умы из духовного мира, если мы хотим подняться над катастрофическим временем, в котором мы живем. Как я уже заявил, в конкретные детали входить невозможно. Каждый должен сделать это сам для себя.