Соловьев вносит в его понятие Христа и ясно подчеркивает, что это понятие Христа только тогда имеет смысл, когда допускаешь божественную и человеческую природу, которые, опять-таки, лишь тогда могут быть постигнуты, когда охватываешь их в их реальной со-деятельности и этим самым не в отвлеченном, а в реальномединстве. Соловьев уже признал, что в этом существе надо себе представить два волевых центра. Если вы обратитесь к теософским теориям об истинном значении существа Христова, к тем, которые возникли не из просто мыслительного, а из спиритуально-сущего индийского* начала, то вы встретите в них описание Христа с проработанным в трех телах моментомчувства, моментом мышления и моментом воли. Тут перед вами - человеческое чувство, мышление и воля, в которые нисходит божественное чувство, мышление и воля. Европейское человечествоусвоит это полностью лишь по достижении им шестой ступени культуры. Пророчески же это удивительно выразилось в том, что как утренняя заря будущей культуры брезжит у Соловьева в егопонятии Христа. Поэтому такими гигантскими шагами перегоняетэта философия восточной Европы гегельянство и кантианизм и, вступая в атмосферу этой философии, в ней вдруг затрагиваешьощущением как бы семя к более позднему расцвету. Это уводит втакие дали по той причине, что ощущаешь это понятие Христа какпророческий предрассвет, как утреннюю зарю шестой постатлантической культуры. Здесь стягивается к центру все существо Христа ивсе значение существа Христа для философии и поэтому Оно становится чем-то совсем иным, чем то, что в состоянии датьзападноевропейские понятия. Понятие Христа, поскольку оно вырабатывается вне духовно-научной области и постигается как жизненная субстанция, которая, подобно личности духовного порядка должна деятельно вступить во все государственное и социальное начала, - это понятие, которое ощущается как личность, в служениикоторой находится человек, какчеловек с самодухом, сама эталичность, в служении которой находится человек, как человек с самодухом, сама эта личность Христа удивительно пластически вырабатывается в трудах, которые Соловьев посвящает евангелию от Иоанна и его вступительным словам. И, опять-таки, лишь на духовнонаучной почве может быть найдено понимание того, насколько глубоко проникает Соловьев в слова: "В начале былоСлово или Логос" и т. д, насколько по-иному постигается евангелие от Иоанна как раз философией, в которой чувствуется, что она есть семя в прорастании, философии, странным образом указывающей в будущее. Если с одной стороны надо сказать, что в области философии Гегель приносит самый зрелый плод, нечто, что как самый зрелыйплод рождено из души сознательной, то, с другой стороны эта философия Соловьева есть семя в душе сознательной для философии самодуха, который 6удет вчленен в шестомкультурном периоде. Возможно, что не существует больших противоположностей, чем отменно христианское понятие о государстве, которое как высокий идеал реет перед Соловьевым, подобносновидению о будущем, это христианское понятие государства инарода, которое принимает все существующее, чтобы принести это нисходящему самодуху, чтобы встретить с этим будущее, чтобы мощью будущего дать проникнуть в этоХристову началу, - не существует больших противоположностей, чем это понятие христианской общины в соловьевском смысле, когда понятие Христа совершенно несет в себе характер будущего, - и понятия божеского государства у святого Августина, который, хотя и принимает понятие Христа, но строит государство так, что оно является римским государством, который принимает Христа в представление о государстве, но в представление, данное ему этим римским государством. Существенным же является то, что приводит к сознанию развивающегося для будущего христианства. В соловьевском государстве Христос является кровью в артерии всей социальной жизни; и существенно то, что государство мыслится во всей конкретностиличности, т. е. так, что оно хотя и действенно как духовная сущность, но в то же время, исполняет свое назначениесовсеми свойствами характера личности*. Кроме этой совсем ещезачаточной философии, никакая другая философия не проникнута таксильно понятием Христа, светящимся нам только с самых вершин духопознания. Все, чтомы встречаем на Востоке, начиная от народной душевности и подымаясь вплоть до философии, предстает переднами как нечто, что несет в себе еще только зачаток будущегоразвития и что поэтому должно было преуспевать при особом воспитании того духа времени, который нам уже знаком как дух временидревнего греческого народа, который после вступившего Христоваимпульса был снабжен миссией стать деятельным духом времени позднейшей Европы. Не только воспитывать, но и лелеять с первой ступени ее бытия должен был этот дух времени народную душевность, которая прорастит и разовьет семя шестого периода культуры. Итак, мы действительно можем сказать, - причем понятие отца и понятиематери теряют их разделяющий смысл, - что то, чем является русская народная душевность в ее постепенном становлении в народной душе, не тольковоспитано, а вскормлено и вспоено тем, чтоидет от древне-греческого духа времени, в другом ранге внешнедеятельного далее.
Так распределяются миссии между западной, центральной исеверной Европой и Европой восточной. На эти свершения я и хотел вам указать. Основываясь на сказанном, мы сможем дать ещенесколько указаний и показать, как разовьется европейское будущее, приняв в себя и те идеалы, которые мы должны создать себе из этих познаний; мы покажем, как под влиянием этих свершений германо-северный дух народа понемногу преобразуется в духа времени.
ЛЕКЦИЯ ОДИННАДЦАТАЯ
Начиная наше последнее рассмотрение, я должен поистине, отметить, что, собственно, еще о многом, многом надо было бысказать и что, в сущности говоря, из того, что относится к этойбогатой теме, лишь самое малое смогло быть действительно затронуто в течение этого цикла лекций. Однако, я все же могунадеяться, что на подобные темы мы говорим здесь не в последнийраз. Пока же для начала, как раз для этой темы, дальнейшее рассмотрение которой в наши дни и без того представляет в определенном отношении некоторые затруднения, - должно быть достаточно уже данных сдержанных указаний. В последних изложениях красной нитью проходит указание на нечто, что содержится в германо-северной мифологии или учении о богах, и что в имагинативнойформе удивительным образом связано со всем, что в форме познавательной мы в состоянии извлечь из современного духовного исследования. Это тоже одна из причин, позволяющих нам надеяться, что тот дух народа, тот архангел, который ведет эту странуираспростирает над ней свою воспитательную деятельность, проникнет развитыми им в течение столетий способностями то, что можетбыть названо современной философией, современным духовным исследованием, и что отсюда это современное духовное исследование получит определенное, свойственное народному характеру оплодотворение.
Чем дальше мы проникали бы в частности германо-северноймифологии, тем больше мы увидели бы, что в образах этой мифологии - как, действительно, ни в какой иной мифологии - удивительно выражаются оккультные истины. Быть может некоторые из вас, кто читал мое "Тайноведенье" или слушал другие лекциикоторые мне дано было здесь прочесть, вспомнят, что некогда в течение земной эволюции совершилось возвращение тех душ людей, которые вовремена седой древности, еще до древнего лемурийского периода, по совершенно особым причинам поднялись к различным планетамнашей планетной системы: к Сатурну, Юпитеру, Марсу, Венере, Меркуриюи что эти души в течение последнего лемурийского и всегоатлантического времени стремились соединиться с тем, что благодаря отделению Луны от нашей Земли мало-помалу как способностии предрасположения смогло выработать физическое тело. Они спускались тогда на Землю, эти души людей Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия. Это событие, которое еще и сегодня можно найти в хронике акаши. То, что в течение атлантического времени воздух Атлантиды был проникнут туманно-водянистыми образованиями, это было состояние, которое в то время было связано именно с этимнисхождением душ, которое воспринималось тогда древним атлантическим ясновидением. Рождение каждого нового существа тогда ещев пластически-мягком, гибком, формующем теле, его, так сказать, нисхождение из духовных высот - все вновь рассматривалось каквнешнее выражение того, что из духовного окружения, из атмосферы, из планетарного бытия нисходит душа, чтобы соединиться с возникающим на Земле телом.
Этот процесс, когда земные тела как бы открывались к оплодотворению тем, что лучилось из небесных высот, сохранился ввоззрении, которое перешло в германо-северную мифологию. Сознание этого сохранилось так долго, что еще Тацит нашел его, наблюдая южных германцев, которые он описывает в своей "Германии". Никто не сможет понять рассказТацита о богине Нертус, не зная о существовавшем в свое время указанном процессе. Колесница богини Нертус реет над водами. Позже это перешло в ритуал, в обряд; в более же ранних временах это было восприятием. Эта богиня представляла то, что могло быть дано в людских телахнисходящим из планетарных высот людским душам. Это таинственноесвершение, лежащее в основа мифа о Нертус, сохранилось во всемтом, что нам повествуют древние сказания и легенды, указывающиена становление физического человека. Ниордр, внутренне-родственный богине Нертус, есть ее мужской противообраз. Он являетсяпредставителем древнейшего воспоминания в нисхождении духовнодушевного человека, о людях, которые некогда поднялись в планетарные выси и которые в течение атлантического времени вновьспустились, чтобы вновь соединиться с физическим телом.
Из моей маленькой статьи "Кровь - совсем особый сок" вы можете заключить насколько значительную роль сыграли в свое время взаимоотношения народови ихсмещение. Но большую рольсыграли не только взаимоотношения и смешение народов, выразившиеся в кровосмешении, но и способствующие развитию духовные идушевные влияния народных духов. В своей наиболее чистой форме это созерцание нисхождения сохранилось в глубине того мира сказаний, который в далекие времена выработался в этих северных областях. В сказаниях о ванах вы находите старейшее воспоминаниеоб этих вещах. Здесь, на севере, было особенно живо в финскойтрадиции воспоминание об этом соединении нисходящего из планетарных высей душевно-духовного с тем, что произошло из самоготела Земли и что северная традиция именует страной великанов. То, что развилось из земной телесности, это относится к страневеликанов. Мы поймем поэтому, что человек германского северачувствовал с этой стороны влияние определенного импульса; он чувствовал, как в его мало-помалу разлившейся душе работало этодревнеебогосозерцание, которое было присуще здесь, когда тумано-воды Атлантиды в далекой древности распростирались еще надэтой областью. Человек германского севера чувствовал в своейдуше нечто, берущее свое начало в божественном, идущее от тогобога, который непосредственно происходил от тех божественно-духовных архангельских существ, которые руководили сочетанием душевно-духовного с земно-физическим, Бог Фрейер и его сестра Фрейа, которые некогда были здесь, на севере, особенно любимыми божествами, мыслились и ощущались в их происхождении как те ангельские существа, которые излили в человеческую душу все необходимое ей для непосредственного дальнейшего развития на физическом плане старых, силой ясновидения усвоенных сил. В пределахфизически-чувственного мира, в мире, ограниченном восприятиями внешнихорганов чувств, Фрейер был продолжателем всего того, что ясновидчески было усвоено прежде. Он был живым продолжением ясновидчески вобранных в себя сил. Поэтому он должен был связать себя с тем, что как физическо-телесные органы существует для этих душевных сил в самом человеческом теле, сил, которые затем вносят в физический план то, что было воспринято древнейшим ясновидением. Это находит свое отражение в браке Фрейера с Герд, дочерью великанов. Она представляет физическиесилы самого земного становления, В этих представлениях еще отражается нисхождение божественно-духовного вфизическое. Замечательно подчеркнуто в этом облике Фрейера, что он пользуетсятем, что нафизическом плане дает человеку возможность изживатьспособности, которые были заложены в нем его предшествующимиясновидческими восприятиями. В распоряжении Фрейера находитсяясень по имени Блютхуф, чем отмечается значение крови для развития Я*. В его распоряжении находится также странный, удивительный корабль, которыми может расширяться до беспредельностии стягиваться, укладывась в самый маленький ящичек. Что же это за чудо-корабль? Если Фрейер - есть то мощное начало, котороенесетясновидческие силы в области, изживающиеся на физическомплане, то ему должна быть особенно свойственна переменностьсостояний между дневным бодрствованием и ночным сном. И как душа человека во время сна и до пробуждения расширяется в макрокосмосе, так расширяется и чудесный корабль и затемвновьукладывается в мозговых извилинах, получая в течение дня приютв маленьком ящичке - в черепе человека. Все это вы удивительнонаходите в этих образных характерах северо-германскоймифологии.
Теиз вас, кто ближе займется этими вещами, мало-помалу убедится, что это не фантастика и что то, что дается этими образами, что прививается ими народной душе, народной душевности, идет из школ посвященных. Итак, в ведущем архангеле, в северном духе народа очень, очень много сохранилось от того, чем являлось древнее воспитание через ясновидческое восприятие от того, что можетвзойти в душе, которая, так сказать, к ее развитию на физическом плане привнесет еще и ясновидческое развитие.
Если в наши дни внешняя видимость этого и не показывает, - в архангеле германского севера, тем не менее, заложена эта способность, и, благодаря этой способности, он особенно предрасположен к пониманию того, чем является современное духовное знание, и к такому преображению усвоенного, как оно и должно бытьпреображено в смысле сил народности. Отсюда вы поймете, еслибудет сказано, что как раз в сущности германского севера заложены наилучшие предпосылки к пониманию того, на что я мог лишьнамекнуть в прочитанной мною здесь открытойлекции о новомпоявлении Христа**. Духовное исследование показывает нам в настоящее время, что по истечении кали-юги, которая длилась пять тысяч лет (приблизительно от 3100 г. до Р. Х. и до 1899 г. ), вчеловеке назревают новые способности. Они появятся сначала уединичных, у немногих, подготовленныхкэтому. Так, например, наступит то, что люди, согласно естественной эволюции их способностей начнут воспринимать нечто из того, что сейчас может быть возвещено духовной наукой, только из духовного исследования. Это духовное исследование говорит нам, что в будущем все в большем количестве будут появляться люди с развитыми органами эфирного тела и поэтому ясновидящие, что сейчас достигается только обучением. Почему это будет так? Что приобретет эфирное тело некоторых людей для подобного созерцания? Появятся люди, которые будут иметь переживания, одно из которых я хотел бы описать, примерно, следующим образом: человек совершит какой-нибудь поступок во внешнем мире; при этом он почувствует своего рода томление, которое притянет его внимание; перед его взоромвыступит как бы некоторый сновидческий образ, который он сначала не поймет; если же он уже что-то слышал о карме, о закономерности в мировом вершении, то мало-помалу он начнет усваиватьпонимание этого, потому что увиденное им есть выступающий в эфирном мире кармический противообраз его поступков.
Для людей, жизненно затронутых духоведением, понемногу(начиная с середины двадцатого столетия) наступит обновленноепереживание того, что в эфирном ясновидении увидел апостол Павел как грядущую мистерию, как Мистерию живого Христа. Это будетновое проявление Христа, откровение, которое должно прийти, если способности человека естественным образом разовьются в сторону созерцания им Христа в том мире, в котором он всегда пребывал и в котором с момента Мистерии Голгофы он всегда был доступен для посвященных. В этот мир врастает человечество, чтобы быть в состоянии, будучи на физическом плане, воспринять то, что в иною случае могло быть видимо на более высоких планах итолько в школах мистерий. Несмотря на это, мистериальное обучение не становится излишним. Оно, все же, иначе вскрывает факты, чем они предстают необученной душе. То, что дает мистериальное обучение, покажет Мистерию живого Христа(благодарясвоего рода преображению физического тела человека)в ином, новом виде, как в перспективе она может быть видима с физического плана, подобно тому, как в эфире она сможет быть увиденасначала единичными людьми, а затем - в течение ближайших трех тысячелетий - все большим и большим количеством людей. ЖивойХристос, которого увидел апостол Павел и который со времен МистерииГолгофы находится в эфирном плане; сможет стать видим все большему количеству людей.
Откровения Христа будут все выше и выше; это-мистерияего развития. Во времена свершения Мистерии Голгофы людям надлежало постижение всего с точки зрения физического плана. Отсюда была необходимость увидеть и Христа на физическом плане, получить от него весть и быть в состоянии свидетельствовать о еговершении на этом физическом плане. Но человечество несет в себе задатки к продвижению, к развитию высших сил; и тот долженбыл бы ничего не знать об атом продвижении человечества, ктостал бы думать, что откровение Христа, как оно было необходимо1900 лет тому назад, повторится в том же виде. Тогда оно совершилось нафизическом плане, потому что силы человека приспособлены и настроены на физическое. Но эти силы человека развиваются, и поэтому в течение ближайших трех тысяч лет Христоссможет все больше и больше обращаться ких повышенным способностям.
Сказанное мною сейчас есть истина, которая из глубин эзотерических школ давно сообщалась отдельным, немногим людям, иэто истина, которая в наши дни должна быть особенно обоснованав духовной науке, потому что, она должна быть предварительнойшколой для того, что наступит в будущем. Человечество настроено теперь к свободе, к самостоятельному признанию того, что внем формируется; и не исключена возможность того, что люди, которые выступят первыми пионерамиХристова виденья, будутоклеймены как и их весть для человечества, сойдут за сумасбродов, и человечество еще глубже погрузится в материализм, чем это и без того уже произошло, поправ то, что могло бы быть для него чудодейственнейшим откровением. Все, что может произойти в будущем, до определенной степени подлежит воле человечества, так что люди могут пройти также мимо собственного блага. Чрезвычайно важно появление духовной науки, как подготовки для того, чем будет новое откровение Христа.
Материализм здесь может ошибиться двояко. Первое, что, потрадиции Запада, вероятно и произойдет, состоит в том, что то, что из сил собственного созерцания возвестится в двадцатом векепервыми пионерами нового Христова откровения, будет принято за дикую фантазию, за совершенную нелепость. Материализм охватил сегодня все круги, он у себя дома не только на Западе, онзахватил также и Восток; но только тем он проявляет себя в инойформе. Может случиться, что восточный материализм поведет к тому, что люди не признают новое, на более высокой ступени Христово откровение и что наступит то, о чем здесь так часто ужеговорилось и о чем все вновь будет говориться: что материалистическое мышление обернет появление Христа в материалистическоевоззрение, т. е. может случиться, что под влиянием духовно-научныхистин к тому времени хотя и будет речь о наступающем появлении Христа, но в то же время будут думать, что Христос появится в материальном теле. Это было бы тогда другой окраской материализма. Здесь продолжилось бы лишь то, что уже существовало вистекших столетиях. Люди часто пользовались фальшью этого материализма, когда единичные из них выдавали себя за вновь пришедшего Христа. Последний более значительный случай такого лже-христа произошел в семнадцатом веке, когда некто, по имени Саббатай Цеви, из Смирны, выступим как новоявленный Христос. Он произвел большой шум. К нему потянулись паломники не только изнепосредственного окружения, но и из Венгрии, Польши, Германии, Франции, Италии и северной Африки. Повсюду в Саббатай Цеви видели физическую инкарнацию мессии. Мне не хочется говорить отрагедии человечества, связанной с личностью Саббатай Цеви, хотя в семнадцатом вене, конечно, эта трагедия не была особенно большой. В то время человеку еще не в такой степени быласвойственна свобода воли; но силой своего познания, котороеявлялось спиритуальным ощущением, он мог опознать истину. В двадцатом же веке несчастье было бы велико, если под давлением материализма весть о появлении Христа истолковалась бы материалистически, т. е. в том смысле, что Христос опять появится в физическом теле. Этим человечество доказало бы только, что ононе приобрело никакого уразумения и понятия по отношению к действительному продвижению собственного развития в сторону высших, духовных сил. Конечно, появятся подобно Саббатай Цеви в семнадцатом веке - еще и дальнейшие ложные мессии, привлекая людейматериалистического толка. Тем, кто подготовлен духовным знанием, предстоит испытание, суровое испытание - опознать истину, увидеть, действительно ли проникает в спиритуальные теории так же и исполненное жизни спиритуальное ощущение или же в них живет лишь скрытый материализм. Это будет испытанием на дальнейшее развитие духоведения: достаточно ли будут развиты людисилой этого духоведения, чтобы осознать, что Духа им надлежитвидеть в духе, что им надлежит проникнуть взором в эфирный мирк восприятию нового откровения Христа - или же, что они остановились на Физическом плане, желая в физическом теле увидетьпроявление сил, ссылавшихся на Христа. Это испытание предстоитеще преодолеть стремящимся к духопознанию. И мы можем сказать, что как раз для опознания истины в этой области нигде не подготовлена почва лучше, чем там, где взросла германо-северная мифология.
В том, что нам несет предание о Сумерках богов, содержится значительное провиденьебудущего, и здесь я подходу к предмету, который был уже мною затронут. Я вам сказал, что народ, у которого так недалеко во времени лежит его ясновидческоепрошлое, обладает также и в ведущем его духе развитым ясновидческим чувством для нового понимания того, что ожидаетнас вясновидении. Если какая-то часть человечества переживает новоевремя как раз на той почве, где расцветала германо-севернаямифология, то она должна понять, что то, чем являлось староеясновидение, должно - после прохождения человеком через развитие на физическом плане - получить новый облик. То, что возвещало старое ясновидение, на некоторое время здесь умолкло; нанекоторое время отошел от человека, скрылся от его взора мирОдина и Тора, Бальдура и Хедура, Фрейера и Фрейи. Но он опятьзабрезжитперед ним, после того как в этом промежутке временинад его душой работали другие силы. И когда в новом ясновидении, котороеначнется с эфирного ясновидения, душа человека охватитновый мир, она увидит, что она не может больше придерживатьсяустарелых формтех сил, которые ее воспитывали раньше и которыедовели ее способности до определенной высоты развития. Дальнейшее придерживание этих устарелых сил вызвало бы к деятельности человека, но теперь перед его прошедшей новое развитие душой. Но перед душой человека в мощной панораме вновь выступит к видимости и все то, что развилось как противоборствующие силы Одина и Тора. Эта душа его не преуспеет в развитии, не сможет защититьсебя от вреда, если она лишь покорится силам, воспринимаемым старым ясновидением. Тор даровал некогда человеку Я. ЭтоЯ воспиталось на физическом плане, развиваясь и высвобождаясь из змеиМитгард, из того, что привила люциферическая сила - Локи - астральному телу. То, что некогда мог дать Тор и над чем в своем ростеподымается человеческая душа, это находитсяв борьбе с тем, что идет от змеи Митгард. В этом противоборстве удерживается равновесие, т. е. они убивают друг друга. То же происходит и с Одином в его борьбе против Фернис-волка и она кончается обоюдным уничтожением. То же, что в течение некоторого времени формировало душевную силу человека - Фрейер, - это должно быть побеждено тем, что окрепшему за его время на физическом плане Я было дано из сил самой Земли; Фрейер побеждается огненным мечом происходящегоот Земли Сартура.
Так распределяются миссии между западной, центральной исеверной Европой и Европой восточной. На эти свершения я и хотел вам указать. Основываясь на сказанном, мы сможем дать ещенесколько указаний и показать, как разовьется европейское будущее, приняв в себя и те идеалы, которые мы должны создать себе из этих познаний; мы покажем, как под влиянием этих свершений германо-северный дух народа понемногу преобразуется в духа времени.
ЛЕКЦИЯ ОДИННАДЦАТАЯ
Начиная наше последнее рассмотрение, я должен поистине, отметить, что, собственно, еще о многом, многом надо было бысказать и что, в сущности говоря, из того, что относится к этойбогатой теме, лишь самое малое смогло быть действительно затронуто в течение этого цикла лекций. Однако, я все же могунадеяться, что на подобные темы мы говорим здесь не в последнийраз. Пока же для начала, как раз для этой темы, дальнейшее рассмотрение которой в наши дни и без того представляет в определенном отношении некоторые затруднения, - должно быть достаточно уже данных сдержанных указаний. В последних изложениях красной нитью проходит указание на нечто, что содержится в германо-северной мифологии или учении о богах, и что в имагинативнойформе удивительным образом связано со всем, что в форме познавательной мы в состоянии извлечь из современного духовного исследования. Это тоже одна из причин, позволяющих нам надеяться, что тот дух народа, тот архангел, который ведет эту странуираспростирает над ней свою воспитательную деятельность, проникнет развитыми им в течение столетий способностями то, что можетбыть названо современной философией, современным духовным исследованием, и что отсюда это современное духовное исследование получит определенное, свойственное народному характеру оплодотворение.
Чем дальше мы проникали бы в частности германо-северноймифологии, тем больше мы увидели бы, что в образах этой мифологии - как, действительно, ни в какой иной мифологии - удивительно выражаются оккультные истины. Быть может некоторые из вас, кто читал мое "Тайноведенье" или слушал другие лекциикоторые мне дано было здесь прочесть, вспомнят, что некогда в течение земной эволюции совершилось возвращение тех душ людей, которые вовремена седой древности, еще до древнего лемурийского периода, по совершенно особым причинам поднялись к различным планетамнашей планетной системы: к Сатурну, Юпитеру, Марсу, Венере, Меркуриюи что эти души в течение последнего лемурийского и всегоатлантического времени стремились соединиться с тем, что благодаря отделению Луны от нашей Земли мало-помалу как способностии предрасположения смогло выработать физическое тело. Они спускались тогда на Землю, эти души людей Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия. Это событие, которое еще и сегодня можно найти в хронике акаши. То, что в течение атлантического времени воздух Атлантиды был проникнут туманно-водянистыми образованиями, это было состояние, которое в то время было связано именно с этимнисхождением душ, которое воспринималось тогда древним атлантическим ясновидением. Рождение каждого нового существа тогда ещев пластически-мягком, гибком, формующем теле, его, так сказать, нисхождение из духовных высот - все вновь рассматривалось каквнешнее выражение того, что из духовного окружения, из атмосферы, из планетарного бытия нисходит душа, чтобы соединиться с возникающим на Земле телом.
Этот процесс, когда земные тела как бы открывались к оплодотворению тем, что лучилось из небесных высот, сохранился ввоззрении, которое перешло в германо-северную мифологию. Сознание этого сохранилось так долго, что еще Тацит нашел его, наблюдая южных германцев, которые он описывает в своей "Германии". Никто не сможет понять рассказТацита о богине Нертус, не зная о существовавшем в свое время указанном процессе. Колесница богини Нертус реет над водами. Позже это перешло в ритуал, в обряд; в более же ранних временах это было восприятием. Эта богиня представляла то, что могло быть дано в людских телахнисходящим из планетарных высот людским душам. Это таинственноесвершение, лежащее в основа мифа о Нертус, сохранилось во всемтом, что нам повествуют древние сказания и легенды, указывающиена становление физического человека. Ниордр, внутренне-родственный богине Нертус, есть ее мужской противообраз. Он являетсяпредставителем древнейшего воспоминания в нисхождении духовнодушевного человека, о людях, которые некогда поднялись в планетарные выси и которые в течение атлантического времени вновьспустились, чтобы вновь соединиться с физическим телом.
Из моей маленькой статьи "Кровь - совсем особый сок" вы можете заключить насколько значительную роль сыграли в свое время взаимоотношения народови ихсмещение. Но большую рольсыграли не только взаимоотношения и смешение народов, выразившиеся в кровосмешении, но и способствующие развитию духовные идушевные влияния народных духов. В своей наиболее чистой форме это созерцание нисхождения сохранилось в глубине того мира сказаний, который в далекие времена выработался в этих северных областях. В сказаниях о ванах вы находите старейшее воспоминаниеоб этих вещах. Здесь, на севере, было особенно живо в финскойтрадиции воспоминание об этом соединении нисходящего из планетарных высей душевно-духовного с тем, что произошло из самоготела Земли и что северная традиция именует страной великанов. То, что развилось из земной телесности, это относится к страневеликанов. Мы поймем поэтому, что человек германского северачувствовал с этой стороны влияние определенного импульса; он чувствовал, как в его мало-помалу разлившейся душе работало этодревнеебогосозерцание, которое было присуще здесь, когда тумано-воды Атлантиды в далекой древности распростирались еще надэтой областью. Человек германского севера чувствовал в своейдуше нечто, берущее свое начало в божественном, идущее от тогобога, который непосредственно происходил от тех божественно-духовных архангельских существ, которые руководили сочетанием душевно-духовного с земно-физическим, Бог Фрейер и его сестра Фрейа, которые некогда были здесь, на севере, особенно любимыми божествами, мыслились и ощущались в их происхождении как те ангельские существа, которые излили в человеческую душу все необходимое ей для непосредственного дальнейшего развития на физическом плане старых, силой ясновидения усвоенных сил. В пределахфизически-чувственного мира, в мире, ограниченном восприятиями внешнихорганов чувств, Фрейер был продолжателем всего того, что ясновидчески было усвоено прежде. Он был живым продолжением ясновидчески вобранных в себя сил. Поэтому он должен был связать себя с тем, что как физическо-телесные органы существует для этих душевных сил в самом человеческом теле, сил, которые затем вносят в физический план то, что было воспринято древнейшим ясновидением. Это находит свое отражение в браке Фрейера с Герд, дочерью великанов. Она представляет физическиесилы самого земного становления, В этих представлениях еще отражается нисхождение божественно-духовного вфизическое. Замечательно подчеркнуто в этом облике Фрейера, что он пользуетсятем, что нафизическом плане дает человеку возможность изживатьспособности, которые были заложены в нем его предшествующимиясновидческими восприятиями. В распоряжении Фрейера находитсяясень по имени Блютхуф, чем отмечается значение крови для развития Я*. В его распоряжении находится также странный, удивительный корабль, которыми может расширяться до беспредельностии стягиваться, укладывась в самый маленький ящичек. Что же это за чудо-корабль? Если Фрейер - есть то мощное начало, котороенесетясновидческие силы в области, изживающиеся на физическомплане, то ему должна быть особенно свойственна переменностьсостояний между дневным бодрствованием и ночным сном. И как душа человека во время сна и до пробуждения расширяется в макрокосмосе, так расширяется и чудесный корабль и затемвновьукладывается в мозговых извилинах, получая в течение дня приютв маленьком ящичке - в черепе человека. Все это вы удивительнонаходите в этих образных характерах северо-германскоймифологии.
Теиз вас, кто ближе займется этими вещами, мало-помалу убедится, что это не фантастика и что то, что дается этими образами, что прививается ими народной душе, народной душевности, идет из школ посвященных. Итак, в ведущем архангеле, в северном духе народа очень, очень много сохранилось от того, чем являлось древнее воспитание через ясновидческое восприятие от того, что можетвзойти в душе, которая, так сказать, к ее развитию на физическом плане привнесет еще и ясновидческое развитие.
Если в наши дни внешняя видимость этого и не показывает, - в архангеле германского севера, тем не менее, заложена эта способность, и, благодаря этой способности, он особенно предрасположен к пониманию того, чем является современное духовное знание, и к такому преображению усвоенного, как оно и должно бытьпреображено в смысле сил народности. Отсюда вы поймете, еслибудет сказано, что как раз в сущности германского севера заложены наилучшие предпосылки к пониманию того, на что я мог лишьнамекнуть в прочитанной мною здесь открытойлекции о новомпоявлении Христа**. Духовное исследование показывает нам в настоящее время, что по истечении кали-юги, которая длилась пять тысяч лет (приблизительно от 3100 г. до Р. Х. и до 1899 г. ), вчеловеке назревают новые способности. Они появятся сначала уединичных, у немногих, подготовленныхкэтому. Так, например, наступит то, что люди, согласно естественной эволюции их способностей начнут воспринимать нечто из того, что сейчас может быть возвещено духовной наукой, только из духовного исследования. Это духовное исследование говорит нам, что в будущем все в большем количестве будут появляться люди с развитыми органами эфирного тела и поэтому ясновидящие, что сейчас достигается только обучением. Почему это будет так? Что приобретет эфирное тело некоторых людей для подобного созерцания? Появятся люди, которые будут иметь переживания, одно из которых я хотел бы описать, примерно, следующим образом: человек совершит какой-нибудь поступок во внешнем мире; при этом он почувствует своего рода томление, которое притянет его внимание; перед его взоромвыступит как бы некоторый сновидческий образ, который он сначала не поймет; если же он уже что-то слышал о карме, о закономерности в мировом вершении, то мало-помалу он начнет усваиватьпонимание этого, потому что увиденное им есть выступающий в эфирном мире кармический противообраз его поступков.
Для людей, жизненно затронутых духоведением, понемногу(начиная с середины двадцатого столетия) наступит обновленноепереживание того, что в эфирном ясновидении увидел апостол Павел как грядущую мистерию, как Мистерию живого Христа. Это будетновое проявление Христа, откровение, которое должно прийти, если способности человека естественным образом разовьются в сторону созерцания им Христа в том мире, в котором он всегда пребывал и в котором с момента Мистерии Голгофы он всегда был доступен для посвященных. В этот мир врастает человечество, чтобы быть в состоянии, будучи на физическом плане, воспринять то, что в иною случае могло быть видимо на более высоких планах итолько в школах мистерий. Несмотря на это, мистериальное обучение не становится излишним. Оно, все же, иначе вскрывает факты, чем они предстают необученной душе. То, что дает мистериальное обучение, покажет Мистерию живого Христа(благодарясвоего рода преображению физического тела человека)в ином, новом виде, как в перспективе она может быть видима с физического плана, подобно тому, как в эфире она сможет быть увиденасначала единичными людьми, а затем - в течение ближайших трех тысячелетий - все большим и большим количеством людей. ЖивойХристос, которого увидел апостол Павел и который со времен МистерииГолгофы находится в эфирном плане; сможет стать видим все большему количеству людей.
Откровения Христа будут все выше и выше; это-мистерияего развития. Во времена свершения Мистерии Голгофы людям надлежало постижение всего с точки зрения физического плана. Отсюда была необходимость увидеть и Христа на физическом плане, получить от него весть и быть в состоянии свидетельствовать о еговершении на этом физическом плане. Но человечество несет в себе задатки к продвижению, к развитию высших сил; и тот долженбыл бы ничего не знать об атом продвижении человечества, ктостал бы думать, что откровение Христа, как оно было необходимо1900 лет тому назад, повторится в том же виде. Тогда оно совершилось нафизическом плане, потому что силы человека приспособлены и настроены на физическое. Но эти силы человека развиваются, и поэтому в течение ближайших трех тысяч лет Христоссможет все больше и больше обращаться ких повышенным способностям.
Сказанное мною сейчас есть истина, которая из глубин эзотерических школ давно сообщалась отдельным, немногим людям, иэто истина, которая в наши дни должна быть особенно обоснованав духовной науке, потому что, она должна быть предварительнойшколой для того, что наступит в будущем. Человечество настроено теперь к свободе, к самостоятельному признанию того, что внем формируется; и не исключена возможность того, что люди, которые выступят первыми пионерамиХристова виденья, будутоклеймены как и их весть для человечества, сойдут за сумасбродов, и человечество еще глубже погрузится в материализм, чем это и без того уже произошло, поправ то, что могло бы быть для него чудодейственнейшим откровением. Все, что может произойти в будущем, до определенной степени подлежит воле человечества, так что люди могут пройти также мимо собственного блага. Чрезвычайно важно появление духовной науки, как подготовки для того, чем будет новое откровение Христа.
Материализм здесь может ошибиться двояко. Первое, что, потрадиции Запада, вероятно и произойдет, состоит в том, что то, что из сил собственного созерцания возвестится в двадцатом векепервыми пионерами нового Христова откровения, будет принято за дикую фантазию, за совершенную нелепость. Материализм охватил сегодня все круги, он у себя дома не только на Западе, онзахватил также и Восток; но только тем он проявляет себя в инойформе. Может случиться, что восточный материализм поведет к тому, что люди не признают новое, на более высокой ступени Христово откровение и что наступит то, о чем здесь так часто ужеговорилось и о чем все вновь будет говориться: что материалистическое мышление обернет появление Христа в материалистическоевоззрение, т. е. может случиться, что под влиянием духовно-научныхистин к тому времени хотя и будет речь о наступающем появлении Христа, но в то же время будут думать, что Христос появится в материальном теле. Это было бы тогда другой окраской материализма. Здесь продолжилось бы лишь то, что уже существовало вистекших столетиях. Люди часто пользовались фальшью этого материализма, когда единичные из них выдавали себя за вновь пришедшего Христа. Последний более значительный случай такого лже-христа произошел в семнадцатом веке, когда некто, по имени Саббатай Цеви, из Смирны, выступим как новоявленный Христос. Он произвел большой шум. К нему потянулись паломники не только изнепосредственного окружения, но и из Венгрии, Польши, Германии, Франции, Италии и северной Африки. Повсюду в Саббатай Цеви видели физическую инкарнацию мессии. Мне не хочется говорить отрагедии человечества, связанной с личностью Саббатай Цеви, хотя в семнадцатом вене, конечно, эта трагедия не была особенно большой. В то время человеку еще не в такой степени быласвойственна свобода воли; но силой своего познания, котороеявлялось спиритуальным ощущением, он мог опознать истину. В двадцатом же веке несчастье было бы велико, если под давлением материализма весть о появлении Христа истолковалась бы материалистически, т. е. в том смысле, что Христос опять появится в физическом теле. Этим человечество доказало бы только, что ононе приобрело никакого уразумения и понятия по отношению к действительному продвижению собственного развития в сторону высших, духовных сил. Конечно, появятся подобно Саббатай Цеви в семнадцатом веке - еще и дальнейшие ложные мессии, привлекая людейматериалистического толка. Тем, кто подготовлен духовным знанием, предстоит испытание, суровое испытание - опознать истину, увидеть, действительно ли проникает в спиритуальные теории так же и исполненное жизни спиритуальное ощущение или же в них живет лишь скрытый материализм. Это будет испытанием на дальнейшее развитие духоведения: достаточно ли будут развиты людисилой этого духоведения, чтобы осознать, что Духа им надлежитвидеть в духе, что им надлежит проникнуть взором в эфирный мирк восприятию нового откровения Христа - или же, что они остановились на Физическом плане, желая в физическом теле увидетьпроявление сил, ссылавшихся на Христа. Это испытание предстоитеще преодолеть стремящимся к духопознанию. И мы можем сказать, что как раз для опознания истины в этой области нигде не подготовлена почва лучше, чем там, где взросла германо-северная мифология.
В том, что нам несет предание о Сумерках богов, содержится значительное провиденьебудущего, и здесь я подходу к предмету, который был уже мною затронут. Я вам сказал, что народ, у которого так недалеко во времени лежит его ясновидческоепрошлое, обладает также и в ведущем его духе развитым ясновидческим чувством для нового понимания того, что ожидаетнас вясновидении. Если какая-то часть человечества переживает новоевремя как раз на той почве, где расцветала германо-севернаямифология, то она должна понять, что то, чем являлось староеясновидение, должно - после прохождения человеком через развитие на физическом плане - получить новый облик. То, что возвещало старое ясновидение, на некоторое время здесь умолкло; нанекоторое время отошел от человека, скрылся от его взора мирОдина и Тора, Бальдура и Хедура, Фрейера и Фрейи. Но он опятьзабрезжитперед ним, после того как в этом промежутке временинад его душой работали другие силы. И когда в новом ясновидении, котороеначнется с эфирного ясновидения, душа человека охватитновый мир, она увидит, что она не может больше придерживатьсяустарелых формтех сил, которые ее воспитывали раньше и которыедовели ее способности до определенной высоты развития. Дальнейшее придерживание этих устарелых сил вызвало бы к деятельности человека, но теперь перед его прошедшей новое развитие душой. Но перед душой человека в мощной панораме вновь выступит к видимости и все то, что развилось как противоборствующие силы Одина и Тора. Эта душа его не преуспеет в развитии, не сможет защититьсебя от вреда, если она лишь покорится силам, воспринимаемым старым ясновидением. Тор даровал некогда человеку Я. ЭтоЯ воспиталось на физическом плане, развиваясь и высвобождаясь из змеиМитгард, из того, что привила люциферическая сила - Локи - астральному телу. То, что некогда мог дать Тор и над чем в своем ростеподымается человеческая душа, это находитсяв борьбе с тем, что идет от змеи Митгард. В этом противоборстве удерживается равновесие, т. е. они убивают друг друга. То же происходит и с Одином в его борьбе против Фернис-волка и она кончается обоюдным уничтожением. То же, что в течение некоторого времени формировало душевную силу человека - Фрейер, - это должно быть побеждено тем, что окрепшему за его время на физическом плане Я было дано из сил самой Земли; Фрейер побеждается огненным мечом происходящегоот Земли Сартура.