говорил и писал Достоевский.
"Христианство не верит ни в лучшую {автономическую} мораль лица, ни в
разум собирательного человечества, долженствующий рано или поздно создать
рай на земле" (30). Ни во что подобное не верил и Достоевский. Если он и был
моралистом, как его называет г. Леонтьев, то его мораль была не
автономическая (самозаконная), а христианская, основанная на религиозном
обращении и возрождении человека. А собирательный разум человечества с его
попытками нового вавилонского столпотворения не только отвергался
Достоевским, но и служил для него предметом остроумных насмешек, и не только
в последнее время его жизни, но и раньше. Пусть г. Леонтьев перечтет хоть
"Записки из подполья".
Достоевский верил в человека и в человечество только потому, что он
верил в богочеловека и в богочеловечество - в Христа и в Церковь.
"Христос познается не иначе, как чрез Церковь. Любите прежде всего
Церковь.
Только через Церковь можете вы сойтись и с народом - просто и свободно
и войти в его доверие.
Надо учиться у народа смиряться умственно, понять, что в его
мировоззрении больше истины, чем в нашем.
Поэтому смирение пред народом для отдающего себе ясный отчет в своих
чувствах есть не что иное, как смирение перед Церковью" (31).
Под этими прекрасными словами, без сомнения, подписался бы Достоевский.
В "Дневнике писателя" г. Леонтьев мог бы найти много мест, выражающих эти
самые мысли. Достаточно вспомнить то, что говорилось там против наших
народников, хотевших соединяться с народом и благодетельствовать ему {помимо
Церкви} (32).
Только любя Церковь и служа ей, можно воистину послужить своему народу
и человечеству. Ибо нельзя служить двум господам. Служение ближнему должно
совпадать со служением Богу, а Богу нельзя служить иначе, как любя то, что
Он сам возлюбил, - единственный предмет любви Божией, Его возлюбленную и
подругу, то есть Церковь.
Церковь есть обоженное чрез Христа человечество, и при вере в Церковь
верить в человечество - значит только верить в его {способность к обожению},
верить, по словам св. Афанасия Великого, что в Христе Бог стал человеком для
того, чтобы человека сделать богом. И эта вера не есть еретическая, а
истинно христианская, православная, отеческая.
И при этой вере проповедь или пророчество о всеобщем примирении,
всемирной гармонии и т. д. относится прямо лишь к окончательному торжеству
Церкви, когда, по слову Спасителя, будет едино стадо и един пастырь, а по
слову Апостола, Бог будет все во всех.
Достоевскому приходилось говорить с людьми, не читавшими Библии и
забывшими катехизис. Поэтому он, чтобы быть понятым, поневоле должен был
употреблять такие выражения, как "всеобщая гармония" (33), когда хотел
сказать о Церкви торжествующей или прославленной. И напрасно г. Леонтьев
указывает на то, что торжество и прославление Церкви должно совершиться на
том свете, а Достоевский верил во всеобщую гармонию здесь, на земле. Ибо
такой безусловной границы между "здесь" и "там" в Церкви не полагается. И
самая земля, по Священному Писанию и по учению Церкви, есть термин
{изменяющийся}. Одно есть та земля, о которой говорится в начале Книги
Бытия, что она была невидима и неустроена и тьма вверху бездны, и другое -
та, про которую говорится: "Бог на земли явися и с человеки поживе", - и еще
иная будет та новая земля, в ней же правда живет (34). Дело в том, что
нравственное состояние человечества и всех духовных существ вообще вовсе не
зависит от того, живут они здесь, на земле, или нет, а напротив, самое
состояние земли и ее отношение к невидимому миру определяется нравственным
состоянием духовных существ. И та всемирная гармония, о которой
пророчествовал Достоевский, означает вовсе не утилитарное благоденствие
людей на теперешней земле, а именно начало той новой земли, в которой правда
живет. И наступление этой всемирной гармонии или торжествующей Церкви
произойдет вовсе не путем мирного прогресса, а в муках и болезнях нового
рождения, как это описывается в Апокалипсисе - любимой книге Достоевского в
его последние годы. "И знамение велие явися на небеси, жена облечена в
солнце и луна под ногами ея, и на главе ея венец от звезд двоюнадесяте. И во
чреве имущи вопиет моляще и страждуще родити" (35).
И только потом, за этими болезнями и муками, торжество, и слава, и
радость.
"И слышах, яко глас народа многа, и яко глас вод многих, и яко глас
громов крепких глаголющих: аллилуйя, яко воцарися Господь Бог Вседержитель.
Радуемся и веселимся и дадим славу Ему, яко прииде брак агнчий и {Жена Его}
уготовила есть себе. И дано бысть ей облещися в виссон чист и светел: виссон
бо {оправдания святых} есть" (36) .
"И видех небо ново и землю нову: первое бо небо и земля первая
преидоша, и моря несть ктому. И аз Иоанн видех град Снятый Иерусалим нов
сходящ от Бога с небесе, приготован, яко невесту мужу своему. И слышах глас
велий, с небесе глаголющ: се скиние Божия с человеки, и вселится с ними: и
тип людие Его будут, и сам Бог будет с ними Бог их. И отимет Бог всяку слезу
от очию их и смерти не будет ктому: ни плача, ни вопля, ни болезни не будет
ктому, яко первая мимоидоша" (37).
Вот какую всемирную гармонию и благоденствие разумел Достоевский,
повторяя только своими словами пророчества новозаветного откровения.
Брошюра Вл. Соловьева "Три речи в память Достоевского" (1881 - 1883)
содержит впервые опубликованную в этом издании первую речь, нигде не
прочитанную, вторую речь, прежде напечатанную в газете "Новое время" (1882.
2133) и произнесенную 1 февраля 1882 г., и третью, впервые увидевшую свет
в журнале "Русь" (1883. 6) под заголовком "Об истинном деле (В память
Достоевского)", сказанную 19 февраля 1883 г. В отдельном издании была
приложена статья "Заметка в защиту Достоевского от обвинения в "новом"
христианстве (Против К. Леонтьева)", ранее напечатанная в журнале "Русь"
(1883. 9) подзаголовком "Несколько слов о брошюре г. Леонтьева "Наши новые
христиане"".
Смерть Достоевского философ воспринял как огромную духовную потерю. По
воспоминаниям очевидцев, его речь на похоронах Достоевского была одной из
наиболее значительных. "Впечатление осталось от апостольской фигуры В. С.
Соловьева, от его падавших на лоб кудрей. Говорил он с большим пафосом и
экспрессией" (Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. М., 1964. Т.
2. С. 430). Текст печатается по изданию 1884 г.
(1) Некоторые исследователи отмечают связь между речью Вл. Соловьева на
могиле Ф. М. Достоевского и публичным выступлением философа 1 марта 1881 г.
против казни народовольцев (см., напр.: Мочульский К. Н. Вл. Соловьев. Жизнь
и учение. Париж. Б. г. С. 131 - 132). - 291.
(2) От 5 - 10 февраля 1881 г. // Л. Н. Толстой о литературе. М., 1955.
С. 169.- 291.
(3) В письме Н. Н. Страхову от 26 сентября 1880 г.// Там же. С. 168.
Вл. Соловьев цитирует по изд.: Достоевский Ф. М. Собр. соч. СПб., 1882. Т.
1.-291.
(4) Имеется в виду то направление в эстетике и литературной критике
60-х годов, которое прежде всего связано с именем Добролюбова и получило
название "реальная критика". Достоевский в 60-е годы страстно полемизировал
с этим направлением // См.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л е
1978. Т. 18. С. 41 -104. -293.
(5) Герой второго тома "Мертвых душ" Н. В. Гоголя. - 295.
(6) См.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1980. Т. 21. С. 8 - 13. -
(7) См., напр.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1984. Т. 26. С. 136
- 148; 1979. Т. 19. С. 151-168; 1981. Т. 23. С. 30-37.-297.
(8) Ср. там же. Т. 21. С. 13 - 22.-298.
(9) См.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1981. Т. 22. С. 46 - 52. -
(10) 12 января 1866 г., т. е. во время печатания в "Русском Вестнике"
первых глав романа "Преступление и наказание", в Москве студентом А. М.
Даниловым были убиты и ограблены отставной капитан - ростовщик Попов и его
служанка М. Нордман (см.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. 1973. Т. 7. С.
349).- 299.
(11) Вл. Соловьев дает свою трактовку эпилога "Преступления и
наказания", который вот уже более ста лет служит объектом ожесточенной
полемики. - 299.
(12) См.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1974. Т. 10. С. 30 - 34 и
др. -300.
(13) См.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1984. Т. 27. С. 19. - 300.
(14) В Оптину Пустынь к старцу Амвросию Достоевский (вместе с Вл.
Соловьевым и по его уговорам) поехал летом 1878 г. после смерти своего
трехлетнего сына Алексея. Писатель пробыл там два дня и трижды виделся со
старцем. - 301.
(15) См.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 26. С. 136 - 148. -
ЗОЯ.
(16) См.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 27. С. 5-25.-304.
(17) Ср.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. 1980. Т. 20. С. 139. -
(18) Настойчивое повторение вопроса "что делать?" подчеркивает связь
критикуемых Вл. Соловьевым идей с воззрениями Н. Г. Чернышевского. - 310.
(19) Иоан. 3, 3.-310.
(20) В данном случае проблематика речи Вл. Соловьева сходна с
проблематикой романа "Бесы". - 310.
(21) Ср. воспоминания о монастырском житье Марии Тимофеевны в "Бесах"
(Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1974. Т. 10. С. 116). - 314.
(22) См.: Достоевский Ф. М. Поля. собр. соч. Т. 26. - 315.
(23) Рим. 9, 4-5; 11, 1-2, 25-26, 32.-318.
(24) См. ниже прим. 35 к с. 322. - 318.
(25) Книга К. Н. Леонтьева "Наши новые христиане. Ф. М. Достоевский и
гр. Лев Толстой" (М., 1882) состоит из двух статей: "Страх Божий и любовь к
человечеству. По поводу рассказа гр. Л. Н. Толстого: "Чем люди живы?""
(впервые напечатана в журнале "Гражданин" (1882. 54 - 55)) и "О всемирной
любви. Речь Ф. М. Достоевского на пушкинском празднике" (впервые
опубликована в "Варшавском дневнике" (1880 162, 169, 173)). -319.
(26) Рим. 3, 4; Иоан. 8, 40; Матф. 10, 34; Иоан. 10, 16; Пс. 110, 10;
Иоан. 4, 8, 18. -319.
(27) См., напр.: Леонтъев К. Собр. соч. М., 1912. Т. 8. С.
203-204.-320.
(28) Там же. С. 181-182.-320.
(29) Слова из Православного Символа веры, употребленные Леонтьевым (там
же. С. 182). -321.
(30) Цитата из Леонтьева передана в сокращении (там же. С. 188 - 189).
- 321.
(31) В данном случае Вл. Соловьев допускает формальное нарушение этики
цитирования. Дело в том, что первые две фразы принадлежат Победоносцеву и
приводятся Леонтьевым как цитаты. Другие две фразы подверглись серьезному -
смысловому - сокращению (ср.: Там же. С. 206, 207, 210). -321.
(32) Ср.: Достоевский Ф. М. Дневник писателя за 1880 г. Август. Глава:
Две половинки (Поли. собр. соч. Т. 26. С. 161 - 170). - 321.
(33) См.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1976. Т. 14. С.
215-224.-322.
(34) Быт. 1, 2; Откр. 21, 3, 5, 24-27; 22, 1-5.-322.
(35) Откр. 12, 1-2.-322.
(36) Откр. 19, 6 -8. -323.
(37) Откр. 21, 1-4. -323.
"Христианство не верит ни в лучшую {автономическую} мораль лица, ни в
разум собирательного человечества, долженствующий рано или поздно создать
рай на земле" (30). Ни во что подобное не верил и Достоевский. Если он и был
моралистом, как его называет г. Леонтьев, то его мораль была не
автономическая (самозаконная), а христианская, основанная на религиозном
обращении и возрождении человека. А собирательный разум человечества с его
попытками нового вавилонского столпотворения не только отвергался
Достоевским, но и служил для него предметом остроумных насмешек, и не только
в последнее время его жизни, но и раньше. Пусть г. Леонтьев перечтет хоть
"Записки из подполья".
Достоевский верил в человека и в человечество только потому, что он
верил в богочеловека и в богочеловечество - в Христа и в Церковь.
"Христос познается не иначе, как чрез Церковь. Любите прежде всего
Церковь.
Только через Церковь можете вы сойтись и с народом - просто и свободно
и войти в его доверие.
Надо учиться у народа смиряться умственно, понять, что в его
мировоззрении больше истины, чем в нашем.
Поэтому смирение пред народом для отдающего себе ясный отчет в своих
чувствах есть не что иное, как смирение перед Церковью" (31).
Под этими прекрасными словами, без сомнения, подписался бы Достоевский.
В "Дневнике писателя" г. Леонтьев мог бы найти много мест, выражающих эти
самые мысли. Достаточно вспомнить то, что говорилось там против наших
народников, хотевших соединяться с народом и благодетельствовать ему {помимо
Церкви} (32).
Только любя Церковь и служа ей, можно воистину послужить своему народу
и человечеству. Ибо нельзя служить двум господам. Служение ближнему должно
совпадать со служением Богу, а Богу нельзя служить иначе, как любя то, что
Он сам возлюбил, - единственный предмет любви Божией, Его возлюбленную и
подругу, то есть Церковь.
Церковь есть обоженное чрез Христа человечество, и при вере в Церковь
верить в человечество - значит только верить в его {способность к обожению},
верить, по словам св. Афанасия Великого, что в Христе Бог стал человеком для
того, чтобы человека сделать богом. И эта вера не есть еретическая, а
истинно христианская, православная, отеческая.
И при этой вере проповедь или пророчество о всеобщем примирении,
всемирной гармонии и т. д. относится прямо лишь к окончательному торжеству
Церкви, когда, по слову Спасителя, будет едино стадо и един пастырь, а по
слову Апостола, Бог будет все во всех.
Достоевскому приходилось говорить с людьми, не читавшими Библии и
забывшими катехизис. Поэтому он, чтобы быть понятым, поневоле должен был
употреблять такие выражения, как "всеобщая гармония" (33), когда хотел
сказать о Церкви торжествующей или прославленной. И напрасно г. Леонтьев
указывает на то, что торжество и прославление Церкви должно совершиться на
том свете, а Достоевский верил во всеобщую гармонию здесь, на земле. Ибо
такой безусловной границы между "здесь" и "там" в Церкви не полагается. И
самая земля, по Священному Писанию и по учению Церкви, есть термин
{изменяющийся}. Одно есть та земля, о которой говорится в начале Книги
Бытия, что она была невидима и неустроена и тьма вверху бездны, и другое -
та, про которую говорится: "Бог на земли явися и с человеки поживе", - и еще
иная будет та новая земля, в ней же правда живет (34). Дело в том, что
нравственное состояние человечества и всех духовных существ вообще вовсе не
зависит от того, живут они здесь, на земле, или нет, а напротив, самое
состояние земли и ее отношение к невидимому миру определяется нравственным
состоянием духовных существ. И та всемирная гармония, о которой
пророчествовал Достоевский, означает вовсе не утилитарное благоденствие
людей на теперешней земле, а именно начало той новой земли, в которой правда
живет. И наступление этой всемирной гармонии или торжествующей Церкви
произойдет вовсе не путем мирного прогресса, а в муках и болезнях нового
рождения, как это описывается в Апокалипсисе - любимой книге Достоевского в
его последние годы. "И знамение велие явися на небеси, жена облечена в
солнце и луна под ногами ея, и на главе ея венец от звезд двоюнадесяте. И во
чреве имущи вопиет моляще и страждуще родити" (35).
И только потом, за этими болезнями и муками, торжество, и слава, и
радость.
"И слышах, яко глас народа многа, и яко глас вод многих, и яко глас
громов крепких глаголющих: аллилуйя, яко воцарися Господь Бог Вседержитель.
Радуемся и веселимся и дадим славу Ему, яко прииде брак агнчий и {Жена Его}
уготовила есть себе. И дано бысть ей облещися в виссон чист и светел: виссон
бо {оправдания святых} есть" (36) .
"И видех небо ново и землю нову: первое бо небо и земля первая
преидоша, и моря несть ктому. И аз Иоанн видех град Снятый Иерусалим нов
сходящ от Бога с небесе, приготован, яко невесту мужу своему. И слышах глас
велий, с небесе глаголющ: се скиние Божия с человеки, и вселится с ними: и
тип людие Его будут, и сам Бог будет с ними Бог их. И отимет Бог всяку слезу
от очию их и смерти не будет ктому: ни плача, ни вопля, ни болезни не будет
ктому, яко первая мимоидоша" (37).
Вот какую всемирную гармонию и благоденствие разумел Достоевский,
повторяя только своими словами пророчества новозаветного откровения.
Брошюра Вл. Соловьева "Три речи в память Достоевского" (1881 - 1883)
содержит впервые опубликованную в этом издании первую речь, нигде не
прочитанную, вторую речь, прежде напечатанную в газете "Новое время" (1882.
2133) и произнесенную 1 февраля 1882 г., и третью, впервые увидевшую свет
в журнале "Русь" (1883. 6) под заголовком "Об истинном деле (В память
Достоевского)", сказанную 19 февраля 1883 г. В отдельном издании была
приложена статья "Заметка в защиту Достоевского от обвинения в "новом"
христианстве (Против К. Леонтьева)", ранее напечатанная в журнале "Русь"
(1883. 9) подзаголовком "Несколько слов о брошюре г. Леонтьева "Наши новые
христиане"".
Смерть Достоевского философ воспринял как огромную духовную потерю. По
воспоминаниям очевидцев, его речь на похоронах Достоевского была одной из
наиболее значительных. "Впечатление осталось от апостольской фигуры В. С.
Соловьева, от его падавших на лоб кудрей. Говорил он с большим пафосом и
экспрессией" (Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. М., 1964. Т.
2. С. 430). Текст печатается по изданию 1884 г.
(1) Некоторые исследователи отмечают связь между речью Вл. Соловьева на
могиле Ф. М. Достоевского и публичным выступлением философа 1 марта 1881 г.
против казни народовольцев (см., напр.: Мочульский К. Н. Вл. Соловьев. Жизнь
и учение. Париж. Б. г. С. 131 - 132). - 291.
(2) От 5 - 10 февраля 1881 г. // Л. Н. Толстой о литературе. М., 1955.
С. 169.- 291.
(3) В письме Н. Н. Страхову от 26 сентября 1880 г.// Там же. С. 168.
Вл. Соловьев цитирует по изд.: Достоевский Ф. М. Собр. соч. СПб., 1882. Т.
1.-291.
(4) Имеется в виду то направление в эстетике и литературной критике
60-х годов, которое прежде всего связано с именем Добролюбова и получило
название "реальная критика". Достоевский в 60-е годы страстно полемизировал
с этим направлением // См.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л е
1978. Т. 18. С. 41 -104. -293.
(5) Герой второго тома "Мертвых душ" Н. В. Гоголя. - 295.
(6) См.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1980. Т. 21. С. 8 - 13. -
(7) См., напр.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1984. Т. 26. С. 136
- 148; 1979. Т. 19. С. 151-168; 1981. Т. 23. С. 30-37.-297.
(8) Ср. там же. Т. 21. С. 13 - 22.-298.
(9) См.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1981. Т. 22. С. 46 - 52. -
(10) 12 января 1866 г., т. е. во время печатания в "Русском Вестнике"
первых глав романа "Преступление и наказание", в Москве студентом А. М.
Даниловым были убиты и ограблены отставной капитан - ростовщик Попов и его
служанка М. Нордман (см.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. 1973. Т. 7. С.
349).- 299.
(11) Вл. Соловьев дает свою трактовку эпилога "Преступления и
наказания", который вот уже более ста лет служит объектом ожесточенной
полемики. - 299.
(12) См.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1974. Т. 10. С. 30 - 34 и
др. -300.
(13) См.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1984. Т. 27. С. 19. - 300.
(14) В Оптину Пустынь к старцу Амвросию Достоевский (вместе с Вл.
Соловьевым и по его уговорам) поехал летом 1878 г. после смерти своего
трехлетнего сына Алексея. Писатель пробыл там два дня и трижды виделся со
старцем. - 301.
(15) См.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 26. С. 136 - 148. -
ЗОЯ.
(16) См.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 27. С. 5-25.-304.
(17) Ср.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. 1980. Т. 20. С. 139. -
(18) Настойчивое повторение вопроса "что делать?" подчеркивает связь
критикуемых Вл. Соловьевым идей с воззрениями Н. Г. Чернышевского. - 310.
(19) Иоан. 3, 3.-310.
(20) В данном случае проблематика речи Вл. Соловьева сходна с
проблематикой романа "Бесы". - 310.
(21) Ср. воспоминания о монастырском житье Марии Тимофеевны в "Бесах"
(Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1974. Т. 10. С. 116). - 314.
(22) См.: Достоевский Ф. М. Поля. собр. соч. Т. 26. - 315.
(23) Рим. 9, 4-5; 11, 1-2, 25-26, 32.-318.
(24) См. ниже прим. 35 к с. 322. - 318.
(25) Книга К. Н. Леонтьева "Наши новые христиане. Ф. М. Достоевский и
гр. Лев Толстой" (М., 1882) состоит из двух статей: "Страх Божий и любовь к
человечеству. По поводу рассказа гр. Л. Н. Толстого: "Чем люди живы?""
(впервые напечатана в журнале "Гражданин" (1882. 54 - 55)) и "О всемирной
любви. Речь Ф. М. Достоевского на пушкинском празднике" (впервые
опубликована в "Варшавском дневнике" (1880 162, 169, 173)). -319.
(26) Рим. 3, 4; Иоан. 8, 40; Матф. 10, 34; Иоан. 10, 16; Пс. 110, 10;
Иоан. 4, 8, 18. -319.
(27) См., напр.: Леонтъев К. Собр. соч. М., 1912. Т. 8. С.
203-204.-320.
(28) Там же. С. 181-182.-320.
(29) Слова из Православного Символа веры, употребленные Леонтьевым (там
же. С. 182). -321.
(30) Цитата из Леонтьева передана в сокращении (там же. С. 188 - 189).
- 321.
(31) В данном случае Вл. Соловьев допускает формальное нарушение этики
цитирования. Дело в том, что первые две фразы принадлежат Победоносцеву и
приводятся Леонтьевым как цитаты. Другие две фразы подверглись серьезному -
смысловому - сокращению (ср.: Там же. С. 206, 207, 210). -321.
(32) Ср.: Достоевский Ф. М. Дневник писателя за 1880 г. Август. Глава:
Две половинки (Поли. собр. соч. Т. 26. С. 161 - 170). - 321.
(33) См.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1976. Т. 14. С.
215-224.-322.
(34) Быт. 1, 2; Откр. 21, 3, 5, 24-27; 22, 1-5.-322.
(35) Откр. 12, 1-2.-322.
(36) Откр. 19, 6 -8. -323.
(37) Откр. 21, 1-4. -323.