Страница:
Сталин был естественным ответом на вызов, брошенный России троцкистами-марксистами, и он свою миссию спасения Русской цивилизации в первой половине ХХ века в самый опасный период нестабильности — период смены соотношения эталонных частот биологического и социального времени [19] — выполнил полностью.
Сегодня «другие времена», другие исторические вызовы России, и ностальгия многих по «современному Сталину» хотя эмоционально и понятна, но… непродуктивна. Сейчас нужен коллективный Сталин. Что это означает?
Это означает, что пришло время по новому осмыслить известное изречение: «Каждый народ достоин того правительства, которое он имеет». В свою очередь это означает: какова культура мышления народа, таково и правительство, которое народ имеет. Если культура мышления людей — «никакая», то и правительство — «никакое».
Первый «Текущий момент» от 31.01.2002 года так и назывался “О перспективах второго культурного преображения” и был посвящён как раз второму культурному преображению, на пороге которого стоит Русская многонациональная цивилизация. Сегодня пока ещё не многим ясно, что надеяться на нынешних правителей в деле улучшения жизни большинства людей в современном мире бессмысленно, ибо нравственно они не намного хуже этого большинства. Что же касается культуры мышления, то нынешние правители, как и подавляющее большинство, не имеют об этом никакого представления [20], хотя именно личностная психологическая культура (и прежде всего личностная культура мышления) людей в обществе и будет в перспективе определять жизнь этого общества.
Сегодня мы живём в такое время, когда любые знания, в том числе и знания о культуре мышления, доступны каждому — было бы желание освоить эти знания. За весь тысячелетний период истории России не было столь благоприятного периода для нравственного преображения общества: нет давления аппарата ЦК КПСС (его просто не существует); карательные органы никого не преследует за убеждения (они заняты в основном борьбой за власть и межклановыми разборками); церковь, хотя и стремится изо всех сил занять освободившуюся после ЦК КПСС идеологическую нишу, но это не состоится потому, что в стране с самым высоким уровнем базового образования, достигнутым в СССР к концу ХХ столетия, в принципе невозможно возвращение сознания большинства людей к догмам идеалистического атеизма после того, как большинство из них преодолели догмы материалистического атеизма. И при таких благоприятных условиях многие ли готовы сегодня отказаться от «идеала» получения удовольствий (гедонизма), усиленно навязываемого извращённой культурой корпорации властителей? Многие ли готовы изменить свою личностную нравственно-психологическую культуру?
Сегодня многие просто хотели бы получить те блага, которые имеют правители, ничего не меняя в своей психике, и почти каждый искренне считает себя в нравственном смысле совершенным и самодостаточным человеком. Что касается знаний об управлении государством, то конечно, нынешнюю власть как социальное многоликое явление нельзя признать отвечающей современным вызовам истории, ибо логика поведения общества в целом иная, по сравнению с той, в которой её представители росли и становились профессионалами в определённых видах деятельности без понимания взаимосвязей со всеми другими видами деятельности. Но и требовать в современных условиях, как это было раньше, чтобы один человек ответил на новый вызов истории, а потом, когда он свою миссию выполнит и уйдёт в мир иной, «повесить на него всех собак» только потому, что история продолжается и ставит перед обществом новые задачи, которые общество не может или не желает решать самостоятельно, — было бы неправильно и неправедно.
8. Что же можно в сложившихся условиях порекомендовать сторонникам КОБ и членам КПЕ?
Частично ответ на этот вопрос дан в работе “О задачах на будущее Концептуальной партии “Единение” и беспартийных приверженцев Концепции общественной безопасности”. Но как показало время, прошедшее после выборов в Государственную думу, вопрос: есть ли у КПЕ перспективы? — людей волнует, и люди хотят, чтобы им показали, что перспективы у партии есть, или поддержали их в уже сложившемся мнении по этому вопросу [21].
Но для того, чтобы найти верный ответ на этот вопрос, прежде всего следует набраться мужества и признать, что КПЕ не является партией системной позиции или оппозиции в политической системе буржуазной демократии. А это означает, что КПЕ — партия антисистемной оппозиции — со всеми вытекающими из этого последствиями.
Если бы КПЕ была партией «системной оппозиции», то итоги выборов в Думу 2003 г. были бы для неё действительно убийственными, поскольку для того, чтобы участвовать на равных в следующей избирательной кампании, надо было бы либо погасить долг государству за использование СМИ в прошлом, либо — распустить партию и собрать ту же «электоральную массовку», но под другой эмблемой и возможно под другим руководством.
9. Реально же итоги выборов сегодня партию ни в чём не ущемляют потому, что избирательная кампания — это политический сезон эмоциональной накачки толпы и канализации эмоций [22], а не время методичной планомерной учёбы, освоения знаний, навыков и проникновения с их помощью во все виды государственной, бизнес— и прочих видов власти. Кроме того, сам по себе формат дебатов и рекламных роликов в ходе избирательной кампании — это не тот формат, который позволяет донести адекватно до широких слоёв населения идеи КОБ так, чтобы эти идеи стали идеями всего общества.
По существу же это означает, что Свыше по отношению к партии было сделано то, на что у руководства КПЕ не хватило ясного понимания происходящего в период подготовки к избирательной кампании и выработки её стратегии, а именно: руководство КПЕ не смогло организовать кампанию так, чтобы не вовлечь в неё «случайных людей», которым в силу разного рода причин хочется въехать в Думу по каким угодно партийным спискам, либо тем, кто эмоционально КОБ принял, но по существу КОБ не знают ни в целом, ни в тех или иных узкоспециализированных аспектах; и уже тем более пока не способны её развивать. А последнее — по существу самое значимое в деятельности рядовых членов КПЕ и остальных приверженцев КОБ.
Теперь же, — именно благодаря итогам выборов 2003 г. — КПЕ объективно поставлена в такое положение, что её руководство избавлено от необходимости выявлять «случайных “попутчиков”» и не допускать их в партийные списки: КПЕ с её долгом (в обоих смыслах: и в финансовом перед государством, и в морально-этическом перед обществом) и идеями, которые обязывают людей не верить в вождей, несущих эти идеи, перекладывая на них всю ответственность за судьбы свои и человечества, а самим осваивать эти идеи и развивать их самостоятельно творчески по мере возникновения в этом потребностей, — слишком непривлекательная для политических проходимцев вывеска для трансформации капитала финансового в капитал политический и политические дивиденды.
Но в то же самое время, реально ничто не мешает КПЕ стать инструментом реализации политической воли концептуально властных людей.
Соответственно этому обстоятельству должна строиться и работа партийцев на местах, и организация деятельности партии в целом. Причём эти две вещи взаимно связаны, и связь эта по существу не разрывная.
Прежде всего, поскольку партия не является партией системной оппозиции и привлекательным трансформатором капиталов финансовых в капитал и дивиденды политические, то она не может и работать в режиме, в котором работают подавляющее большинство партий России: ЦК «окучивает» «инвесторов в политику» и финансирует деятельность периферийных организаций, «инвесторы в политику» «окучивают» вождей и ЦК.
Концептуальная властность объективна и объективно проявляется в том, что люди по месту их пребывания, по месту жизни и деятельности оказывают осмысленное целесообразное воздействие на течение тех общественных процессов, с которыми они соприкасаются, подчиняя разнородные ресурсы общества избранной ими Концепции жизни общества.
Соответственно, если на местах периферийные организации составляют концептуально властные люди (или костяк таких организаций), то они подчиняют своей политической воле разнородные ресурсы, включая и финансовые [23]. И в этом случае у партии не может быть проблем с финансированием центральных (федеральных) органов партии и общепартийных мероприятий, курируемых ЦК, из средств, выделяемых на постоянной основе, местными организациями.
Но для того, чтобы это было возможно, прежде всего, РЯДОВЫЕ партийцы должны, — продолжая заниматься своими делами, — осваивать КОБ во всех её аспектах, продвигаясь от рубежа к рубежу:
· быть источником знаний для других;
· оказывать воздействие на течение процессов на основе освоенных знаний и навыков;
· развиваться личностно нравственно-психологически так, чтобы в своей жизни прочувствовать, что матричное управление течением событий в жизни — это не пустые слова, а осознанно ощутимая и произвольно управляемая в пределах Предопределения бытия составляющая жизни каждого из них, прежде всего.
10. После того, как благодаря личной активности первых сторонников КОБ и прежде всего К.П.Петрова (поездки по городам России, встречи с политически активными людьми, лекции, газеты и т.д.) в обществе сформировался широкий слой носителей КОБ, сторонникам КОБ и членам КПЕ необходимо, не снижая активности прежних видов деятельности, перейти к тому, что может и должно стать основой общественного института концептуальной власти в Русской цивилизации и в мире: «Не боги горшки обжигают!» Но для того, чтобы это делать, — не нужны ни свободный доступ к СМИ, ни та или иная избирательная кампания. Для этого необходимо находить время, чтобы самим читать «толстые книги» КОБ и осваивать их содержание; а, став носителем знаний КОБ, — вести общение с другими людьми так, чтобы помогать другим людям выявлять и разрешать их жизненные проблемы, после чего КОБ только и может вызывать у них подлинный, а не декларируемый интерес. Если этот процесс идёт, то как показывает личная практика многих его участников, в течение одного года через одного активного в этом смысле носителя КОБ к другим людям уходит от 3-х до 10-ти экземпляров разного рода «толстых книг» КОБ, которые вызвали у людей интерес и которые они сами захотели прочитать. Именно по этой причине тиражи толстых книг (а также и компакт-дисков), расходящиеся через КПЕ, — на протяжении нескольких лет называются в материалах ВП СССР — главным формальным показателем успешности работы КПЕ на перспективу в нынешнем этапе её деятельности [24]. И в этом качестве партийная газета “Мера за меру” заменить толстые книги не может, поскольку газета и книги решают разные задачи:
· газета -
O привлечь внимание людей к КОБ и
O связать друг с другом партийные организации разных регионов;
· книги — донести содержание идей КОБ до людей соответственно интересам и потребностям каждого из них.
Поэтому газета не может заменить «толстые книги», читать которые (и это сегодня все признают) — большой труд, но книги могут породить множество газет и иных средств координации разного рода общественных инициатив.
При этом надо понимать, что рядовые партийцы, — будучи свободны от давления на их психику повседневной текучки партийных дел, — потенциально могут и должны превосходить партийных функционеров разного уровня во всех трёх аспектах освоения КОБ: 1) знание КОБ, 2) управление течением событий на основе КОБ в русле КОБ, 3) личностное нравственно-психологическое развитие как средство достижения соответствия себя идеалам КОБ.
В этом — первое и главное отличие действенной концептуальной (а не декларирующей себя в качестве таковой) партии от всех прочих партий старого толка.
Это означает, что партийное руководство не вправе быть глухо ко мнениями рядовых партийцев, а рядовые партийцы должны понимать, что партийное руководство — партийцы-функционеры — объективно нуждаются в их разнородной поддержке, а не только в эмоциональной поддержке и оказании доверия, и потому должны оказывать необходимую поддержку. Только при таких условиях «вода» будет подниматься в толще народной «почвы» снизу вверх. Если такого рода взаимности нет, то партийное руководство и рядовые партийцы обречены на взаимную изоляцию, а партия — на затяжной кризис, который может завершиться её крахом. Но лучше, не доводя процесс партийного строительства до кризиса, на основе признания взаимно дополняющей специфики жизни и деятельности рядовых партийцев и партийного руководства, заранее предотвратить даже тенденции к нему. Соответственно названным особенностям КОБ и КПЕ, за оставшиеся три года до очередных выборов в Госдуму вполне можно подготовить «независимых» кандидатов в депутаты именно на основе личностного общения и подчинения ресурсов, включая:
· привлечение спонсоров на доверительной основе, не нарушая информационно-алогоритмической и прочей безопасности тех, кто оказал поддержку (т.е. оглашать во всеуслышание или третьим лицам, кто и как поддерживает КОБ и КПЕ — вредно для дела);
· проникновение идей КОБ в другие партии, переживающие идейный кризис, который (как это видно из начала этой записки) прежде всего поразил самую большую партию — КПРФ.
Главное, чтобы люди становились носителями КОБ, а захотят они публично заявить о своей приверженности ей и оформят членство в КПЕ, либо предпочтут подать себя обществу в качестве «независимых» кандидатов или кандидатов от других партий — для успеха КОБ значения не имеет, поскольку КОБ — достояние всего общества, а не только КПЕ. И в этом — её второе отличие от партийных программ всех партий старого толка.
Дело в том, что, если смотреть на жизнь с мировоззренческих позиций КОБ, то убеждённых её противников среди людей не так уж много, поскольку подавляющее большинство — недовоспитанные (в смысле достижения ими человечного типа строя психики) и получившие извращённое историко-социологическое образование, что и объясняет характер их жизни и деятельности, включая и политическую активность.
И работать с людьми в личностном общении должно повсеместно на всей территории России и за рубежом, привлекая к КОБ не только тех, кто недоволен сложившимися в России обстоятельствами из-за того, что его «опустили по жизни» в годы реформ, но и тех, кто в годы реформ преуспел и теперь имеет основания подумать о том, чтобы самому вместе с детьми и внуками не сгинуть в подвалах исторически очередной «ВЧК» или «гестапо», которые автоматически возникают, если кто-то обрушивает государственность в её историческом развитии и власть оказывается «бесхозной», как о том пишет Е.Гильбо.
При этом тем членам КПЕ и беспартийным сторонникам КОБ, кто имеет компьютеры либо имеет доступ к ним, надо озаботиться тем, чтобы эти компьютеры могли тиражировать компакт-диски с информационной базой КОБ по мере необходимости. Сегодня всем следует осознать, что информационная война — не пустые слова, а объективная историческая реальность и что передовая линия фронта этой войны проходит в каждом доме, в каждой семье через всё возрастающее количество тех, кто в число средств информационного обмена уже включил или готов включить компьютер, которых на сегодня в стране около 15 миллионов. Газет с таким тиражом в нашей стране сегодня просто не существует.
И если вы видите в автобусе, например, молодого негра, читающего руководство Микрософт по протоколу TCP/IP, то ему надо предложить компакт-диск с информационной базой КОБ, рассказав при этом, что может быть полезно ему лично и его Родине, поскольку на компакте собраны уникальные по своему содержанию в настоящее время материалы, а именно…
Но для того, чтобы компакт-диск дать кому-то в транспорте или в каком-то другом месте, — его надо иметь в своём кармане, а для этого надо тиражировать компакты самому по мере исчерпания запаса имеющихся. А чтобы дать компакт — надо уметь вступить в общение с незнакомым человеком [25]…
Жизнь показывает, что незнакомые люди не отказываются принимать компакт-диски в дар. А если в общении с ними быть доброжелательно убедительным, то они просмотрят и содержимое компакта. И далеко не все такого рода дары останутся без последствий, в том числе и потому, что Бог знает, кого и с кем сводить по жизни в том числе и для мимолётного общения, например в транспорте. Власть лихвы Бог отдаёт милостыне, т.е. дару — об этом говорилось Свыше неоднократно, последний раз в Коране уже 1300 лет тому назад.
По существу сказанное означает, что глобальная политика сегодня может делаться везде, где «случайно» по жизни оказались два совсем незнакомых друг с другом человека: носитель информации и потенциально нуждающийся в ней; но может и не делаться. И тот, и другой вариант общения — имеют свои разные последствия.
А деловое общение возникает из неделового — неформального — общения незнакомых прежде людей. И для того, чтобы в Русской цивилизации концептуально властных людей становилось всё больше и больше, этот потенциал ещё предстоит освоить. И в этом — стремлении помочь обществу освоить интеллектуальный и нравственный потенциал — третье отличие КПЕ от всех партий старого толка.
Внутренний Предиктор СССР
5 июля 2004 года.
Уточнения и добавления: 11 июля 2004 г.
[1] Это реакция эгрегориально-матричного характера, поскольку и сам прогноз и его публикация совпали по времени с подготовкой материалов майского «Текущего момента».
[2] Агитаторы за самопожертвование в большинстве своём сами от этого пути уклоняются и выражают недовольство, если кто-то не желает следовать их советам, а решает те же проблемы иными средствами.
[3] Об их несостоятельности в материалах Концепции общественной безопасности (КОБ) см. в работе “Либерализм — враг свободы”. Материалы КОБ представлены на сайте www.vodaspb.ru и распространяются на компакт-дисках, для чего необходимо обратиться по электронной почте на указанный сайт.
[4] Здесь по всей видимости в статье опечатка, поскольку Николая I ещё при жизни за глаза звали Николай Палкин, вместо Николай Павлович, за распространённую при нём в армии и на флоте систему наказаний палками — шпицрутенами: см. рассказ “После бала” Л.Н.Толстого.
Е.Гильбо, видимо, подразумевал Николая II, в доброту и святость которого верят многие, вопреки весьма глубокомысленному анекдоту о том, что Н.С.Хрущёв, произведя в Герои Советского Союза тогдашнего главу Египта Гамаль абд эль-Насера, не успел присвоить Николаю II звание Героя Советского Союза (посмертно) за создание в стране революционной ситуации: в вопросах рабочего законодательства царь стоял на стороне крупного капитала, дравшего с рабочих семь шкур, причём подчас отдавая предпочтение капиталу иностранному; допустил втягивание России в две войны (японско-русскую и первую мировую ХХ века); попустительствовал распространению антигосударственной революционной пропаганды и т.п.
[5] А вот в этом Е.Гильбо ошибается. Всё созидательное для развития многонациональной Русской цивилизации зарождалось и развивалось в ней самой.
[6] Город во Франции к югу от Парижа, где в 1911 г. действовала партийная школа РСДРП (б).
[7] И роль интернета состоит и будет нарастать в том смысле, что он является средством распространении многонациональной Русской Идеи по всему миру: США создали эту систему обмена информацией (и за это им спасибо), но им самим нечего сказать… и нечего показать, кроме того, что менее чем 5 % населения Земли, потребляют более половины мировой добычи энергоносителей и дают более половины экологических загрязнителей. Соответственно, если бы этот образ жизни было позволено Свыше распространить на всё человечество, то он быстро свел бы в историческое небытие нынешнюю цивилизацию. Миру необходима альтернатива, но США её дать не могут.
[8] Власть сама по себе бесхозной не оказывается; чтобы в России власть стала «бесхозной», кое-кому из числа действительно хозяйствующих в мире субъектов пришлось много поработать на Российской ниве.
[9] В первой из них “Россия на перепутье”, опубликованной 3 июня 2004 г., есть такой абзац:
«Следует учесть, что деньги шума не любят, так что ни один обладатель крупного состояния, реально играющий на рынке, никогда не позволит предать широкой огласке своего имени. Судя по тому, что редакторы “ФОРБС” все еще живы, они такой огласки ни разу не допустили».
9 июля 2004 г. в Москве был убит Пол Хлебников — главный редактор, выходящей с апреля 2004 г. русской версии “Форбс”. Его расстреляли из автомобиля, когда он выходил из «своей московской конторы». Б.А.Березовский прокомментировал это событие в том смысле, что П.Хлебников был неаккуратен в обращении с фактами, и это могло кому-то не понравиться.
[10] Об этом см. более обстоятельно в материалах КОБ работу “Последний гамбит” (мистико-философский политический детектив).
[11] О смене логики социального поведения в материалах КОБ см. работы “Мёртвая вода”, “Печальное наследие Атлантиды” (“Троцкизм — это «вчера», но никак не «завтра»”).
[12] О матричном управлении см. в материалах КОБ работы: “Мёртвая вода”, “Матрица «Матрице» — рознь”, “Российское общество и гибель АПЛ «Курск» 12 августа 2000 г.”
[13] Сеть магазинов «24 часа» возникла именно вследствие суеты, безалаберности и неорганизованности жизни, охватившей общество.
Кроме того, вспоминается частушка: “Я скакала как блоха: всё искала жениха, пресвятая Троица, помоги пристроиться…”, — но это уже по отношению к самому графоманствующему Е.Гильбо.
[14] Последнее — образец местечкового мышления авторов “Стрингера”: “элита” США тоже далеко не всегда лояльна по отношению к США (иначе там не было бы известного эпизода в Перл-Харборе 7 декабря 1941 г., убийства президента Дж.Ф.Кеннеди 23 ноября 1963 г., эпизода 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке и некоторых других). И вековая цепь таких событий приводит к вопросу: Кому лояльна “элита” США?
[15] О типах строя психики см. в материалах КОБ работы: “Мёртвая вода”, “Диалектика и атеизм: две сути несовместны”, “От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии”, “Принципы кадровой политики: государства, «антигосударства», общественной инициативы”.
[16] На сайте газеты “Известия” статья бы опубликована 23 июня 2004 года, в газете — 24 июня, то есть фактически статья была опубликована в тот же день, что и статья Е.Гильбо “Каким будет отречение”.
[17] «Начало власти — совершенно иррациональное начало. Во всякой власти есть гипноз, священный или демонический гипноз. Никто ещё и никакой власти в мире не подчинялся по рассудочным, рациональным основаниям. Власть никогда не была и не может быть организацией человеческих интересов, организацией господства каких-либо интересов или равнодействующей интересов. Власть всегда есть проникновение какого-то таинственного начала в человеческие отношения, исходящего от Бога или диавола» — Н.Бердяев, собрание сочинений под общим названием — “Философия свободы”, книга -“Философия неравенства”, Письмо III “О государстве”, стр. 525 — 526, Изд. Харьков «ФОЛИО», Москва «АСТ», 2002 года.
[18] Точно так же, как до тех пор, пока не была разрушена крестьянская культура, в народных песнях и сказаниях добрым словом вспоминали и другого «деспота» и «тирана» — Ивана Грозного.
[19] Об этом см. в работе “Мёртвая вода”.
[20] Попробуйте задать любому депутату Государственной думы, министру или губернатору вопрос: «Что по Вашему мнению представляет собой такое явление, как личностная психологическая культура и культура мышления, в частности?» — и в ответ вы услышите много пустых слов.
[21] А партия пока во многом толпо-“элитарная”, поскольку люди в неё приходят такими, какими они успели сложиться за годы своей жизни в нашем толпо-“элитарном” обществе. И люди не умеют думать и боятся высказать неправильные мнения. А отучиться от страха думать и высказывать мнения безбоязненно можно только, втягиваясь в процесс размышлений и убеждаясь в общении с другими людьми, что по одним и тем же вопросам разные люди приходят к выводам, общим для КОБ, хотя возможно и в каких-то других формулировках.
[22] Что такое «канализация эмоций» национальных толп, каждый мог наблюдать во время чемпионата Европы по футболу. Демонстрация дебатов представителей различных партий во время выборов в Государственную Думу отличается от чемпионатов по футболу только количеством болельщиков и тем, что это представление ограничено национальными рамками.
[23] Если же отдельным сторонникам КОБ и членам КПЕ такое заявление покажется самонадеянным, то это будет означать лишь следующее: формально заучив слова «концептуальная власть», они по-прежнему не чувствуют и не понимают важнейшей содержательной стороны объективного явления «концептуальной власти», которая состоит в том, что определённая нравственность и соответствующие ей мировоззрение и миропонимание порождают и соответствующую им кредитно-финансовую систему, но никак не наоборот.
[24] Этот показатель расценивается в качестве формального потому, что не надо забывать, что массовые тиражи изданий лидеров ЦК КПСС расходились по стране и зарубежью и были якобы востребованы населением. Кроме того, мы видим и активность миссионеров разных церквей и сект, которые норовят всучить каждому встречному литературу, тиражируемую их церковью или сектой.
[25] Как это ни покажется странным, многие сегодня просто не умеют общаться с незнакомыми людьми. Материалы концепции — очень хорошее подспорье для обретения навыков к такому общению.
Сегодня «другие времена», другие исторические вызовы России, и ностальгия многих по «современному Сталину» хотя эмоционально и понятна, но… непродуктивна. Сейчас нужен коллективный Сталин. Что это означает?
Это означает, что пришло время по новому осмыслить известное изречение: «Каждый народ достоин того правительства, которое он имеет». В свою очередь это означает: какова культура мышления народа, таково и правительство, которое народ имеет. Если культура мышления людей — «никакая», то и правительство — «никакое».
Первый «Текущий момент» от 31.01.2002 года так и назывался “О перспективах второго культурного преображения” и был посвящён как раз второму культурному преображению, на пороге которого стоит Русская многонациональная цивилизация. Сегодня пока ещё не многим ясно, что надеяться на нынешних правителей в деле улучшения жизни большинства людей в современном мире бессмысленно, ибо нравственно они не намного хуже этого большинства. Что же касается культуры мышления, то нынешние правители, как и подавляющее большинство, не имеют об этом никакого представления [20], хотя именно личностная психологическая культура (и прежде всего личностная культура мышления) людей в обществе и будет в перспективе определять жизнь этого общества.
Сегодня мы живём в такое время, когда любые знания, в том числе и знания о культуре мышления, доступны каждому — было бы желание освоить эти знания. За весь тысячелетний период истории России не было столь благоприятного периода для нравственного преображения общества: нет давления аппарата ЦК КПСС (его просто не существует); карательные органы никого не преследует за убеждения (они заняты в основном борьбой за власть и межклановыми разборками); церковь, хотя и стремится изо всех сил занять освободившуюся после ЦК КПСС идеологическую нишу, но это не состоится потому, что в стране с самым высоким уровнем базового образования, достигнутым в СССР к концу ХХ столетия, в принципе невозможно возвращение сознания большинства людей к догмам идеалистического атеизма после того, как большинство из них преодолели догмы материалистического атеизма. И при таких благоприятных условиях многие ли готовы сегодня отказаться от «идеала» получения удовольствий (гедонизма), усиленно навязываемого извращённой культурой корпорации властителей? Многие ли готовы изменить свою личностную нравственно-психологическую культуру?
Сегодня многие просто хотели бы получить те блага, которые имеют правители, ничего не меняя в своей психике, и почти каждый искренне считает себя в нравственном смысле совершенным и самодостаточным человеком. Что касается знаний об управлении государством, то конечно, нынешнюю власть как социальное многоликое явление нельзя признать отвечающей современным вызовам истории, ибо логика поведения общества в целом иная, по сравнению с той, в которой её представители росли и становились профессионалами в определённых видах деятельности без понимания взаимосвязей со всеми другими видами деятельности. Но и требовать в современных условиях, как это было раньше, чтобы один человек ответил на новый вызов истории, а потом, когда он свою миссию выполнит и уйдёт в мир иной, «повесить на него всех собак» только потому, что история продолжается и ставит перед обществом новые задачи, которые общество не может или не желает решать самостоятельно, — было бы неправильно и неправедно.
8. Что же можно в сложившихся условиях порекомендовать сторонникам КОБ и членам КПЕ?
Частично ответ на этот вопрос дан в работе “О задачах на будущее Концептуальной партии “Единение” и беспартийных приверженцев Концепции общественной безопасности”. Но как показало время, прошедшее после выборов в Государственную думу, вопрос: есть ли у КПЕ перспективы? — людей волнует, и люди хотят, чтобы им показали, что перспективы у партии есть, или поддержали их в уже сложившемся мнении по этому вопросу [21].
Но для того, чтобы найти верный ответ на этот вопрос, прежде всего следует набраться мужества и признать, что КПЕ не является партией системной позиции или оппозиции в политической системе буржуазной демократии. А это означает, что КПЕ — партия антисистемной оппозиции — со всеми вытекающими из этого последствиями.
Если бы КПЕ была партией «системной оппозиции», то итоги выборов в Думу 2003 г. были бы для неё действительно убийственными, поскольку для того, чтобы участвовать на равных в следующей избирательной кампании, надо было бы либо погасить долг государству за использование СМИ в прошлом, либо — распустить партию и собрать ту же «электоральную массовку», но под другой эмблемой и возможно под другим руководством.
9. Реально же итоги выборов сегодня партию ни в чём не ущемляют потому, что избирательная кампания — это политический сезон эмоциональной накачки толпы и канализации эмоций [22], а не время методичной планомерной учёбы, освоения знаний, навыков и проникновения с их помощью во все виды государственной, бизнес— и прочих видов власти. Кроме того, сам по себе формат дебатов и рекламных роликов в ходе избирательной кампании — это не тот формат, который позволяет донести адекватно до широких слоёв населения идеи КОБ так, чтобы эти идеи стали идеями всего общества.
По существу же это означает, что Свыше по отношению к партии было сделано то, на что у руководства КПЕ не хватило ясного понимания происходящего в период подготовки к избирательной кампании и выработки её стратегии, а именно: руководство КПЕ не смогло организовать кампанию так, чтобы не вовлечь в неё «случайных людей», которым в силу разного рода причин хочется въехать в Думу по каким угодно партийным спискам, либо тем, кто эмоционально КОБ принял, но по существу КОБ не знают ни в целом, ни в тех или иных узкоспециализированных аспектах; и уже тем более пока не способны её развивать. А последнее — по существу самое значимое в деятельности рядовых членов КПЕ и остальных приверженцев КОБ.
Теперь же, — именно благодаря итогам выборов 2003 г. — КПЕ объективно поставлена в такое положение, что её руководство избавлено от необходимости выявлять «случайных “попутчиков”» и не допускать их в партийные списки: КПЕ с её долгом (в обоих смыслах: и в финансовом перед государством, и в морально-этическом перед обществом) и идеями, которые обязывают людей не верить в вождей, несущих эти идеи, перекладывая на них всю ответственность за судьбы свои и человечества, а самим осваивать эти идеи и развивать их самостоятельно творчески по мере возникновения в этом потребностей, — слишком непривлекательная для политических проходимцев вывеска для трансформации капитала финансового в капитал политический и политические дивиденды.
Но в то же самое время, реально ничто не мешает КПЕ стать инструментом реализации политической воли концептуально властных людей.
Соответственно этому обстоятельству должна строиться и работа партийцев на местах, и организация деятельности партии в целом. Причём эти две вещи взаимно связаны, и связь эта по существу не разрывная.
Прежде всего, поскольку партия не является партией системной оппозиции и привлекательным трансформатором капиталов финансовых в капитал и дивиденды политические, то она не может и работать в режиме, в котором работают подавляющее большинство партий России: ЦК «окучивает» «инвесторов в политику» и финансирует деятельность периферийных организаций, «инвесторы в политику» «окучивают» вождей и ЦК.
Концептуальная властность объективна и объективно проявляется в том, что люди по месту их пребывания, по месту жизни и деятельности оказывают осмысленное целесообразное воздействие на течение тех общественных процессов, с которыми они соприкасаются, подчиняя разнородные ресурсы общества избранной ими Концепции жизни общества.
Соответственно, если на местах периферийные организации составляют концептуально властные люди (или костяк таких организаций), то они подчиняют своей политической воле разнородные ресурсы, включая и финансовые [23]. И в этом случае у партии не может быть проблем с финансированием центральных (федеральных) органов партии и общепартийных мероприятий, курируемых ЦК, из средств, выделяемых на постоянной основе, местными организациями.
Но для того, чтобы это было возможно, прежде всего, РЯДОВЫЕ партийцы должны, — продолжая заниматься своими делами, — осваивать КОБ во всех её аспектах, продвигаясь от рубежа к рубежу:
· быть источником знаний для других;
· оказывать воздействие на течение процессов на основе освоенных знаний и навыков;
· развиваться личностно нравственно-психологически так, чтобы в своей жизни прочувствовать, что матричное управление течением событий в жизни — это не пустые слова, а осознанно ощутимая и произвольно управляемая в пределах Предопределения бытия составляющая жизни каждого из них, прежде всего.
10. После того, как благодаря личной активности первых сторонников КОБ и прежде всего К.П.Петрова (поездки по городам России, встречи с политически активными людьми, лекции, газеты и т.д.) в обществе сформировался широкий слой носителей КОБ, сторонникам КОБ и членам КПЕ необходимо, не снижая активности прежних видов деятельности, перейти к тому, что может и должно стать основой общественного института концептуальной власти в Русской цивилизации и в мире: «Не боги горшки обжигают!» Но для того, чтобы это делать, — не нужны ни свободный доступ к СМИ, ни та или иная избирательная кампания. Для этого необходимо находить время, чтобы самим читать «толстые книги» КОБ и осваивать их содержание; а, став носителем знаний КОБ, — вести общение с другими людьми так, чтобы помогать другим людям выявлять и разрешать их жизненные проблемы, после чего КОБ только и может вызывать у них подлинный, а не декларируемый интерес. Если этот процесс идёт, то как показывает личная практика многих его участников, в течение одного года через одного активного в этом смысле носителя КОБ к другим людям уходит от 3-х до 10-ти экземпляров разного рода «толстых книг» КОБ, которые вызвали у людей интерес и которые они сами захотели прочитать. Именно по этой причине тиражи толстых книг (а также и компакт-дисков), расходящиеся через КПЕ, — на протяжении нескольких лет называются в материалах ВП СССР — главным формальным показателем успешности работы КПЕ на перспективу в нынешнем этапе её деятельности [24]. И в этом качестве партийная газета “Мера за меру” заменить толстые книги не может, поскольку газета и книги решают разные задачи:
· газета -
O привлечь внимание людей к КОБ и
O связать друг с другом партийные организации разных регионов;
· книги — донести содержание идей КОБ до людей соответственно интересам и потребностям каждого из них.
Поэтому газета не может заменить «толстые книги», читать которые (и это сегодня все признают) — большой труд, но книги могут породить множество газет и иных средств координации разного рода общественных инициатив.
При этом надо понимать, что рядовые партийцы, — будучи свободны от давления на их психику повседневной текучки партийных дел, — потенциально могут и должны превосходить партийных функционеров разного уровня во всех трёх аспектах освоения КОБ: 1) знание КОБ, 2) управление течением событий на основе КОБ в русле КОБ, 3) личностное нравственно-психологическое развитие как средство достижения соответствия себя идеалам КОБ.
В этом — первое и главное отличие действенной концептуальной (а не декларирующей себя в качестве таковой) партии от всех прочих партий старого толка.
Это означает, что партийное руководство не вправе быть глухо ко мнениями рядовых партийцев, а рядовые партийцы должны понимать, что партийное руководство — партийцы-функционеры — объективно нуждаются в их разнородной поддержке, а не только в эмоциональной поддержке и оказании доверия, и потому должны оказывать необходимую поддержку. Только при таких условиях «вода» будет подниматься в толще народной «почвы» снизу вверх. Если такого рода взаимности нет, то партийное руководство и рядовые партийцы обречены на взаимную изоляцию, а партия — на затяжной кризис, который может завершиться её крахом. Но лучше, не доводя процесс партийного строительства до кризиса, на основе признания взаимно дополняющей специфики жизни и деятельности рядовых партийцев и партийного руководства, заранее предотвратить даже тенденции к нему. Соответственно названным особенностям КОБ и КПЕ, за оставшиеся три года до очередных выборов в Госдуму вполне можно подготовить «независимых» кандидатов в депутаты именно на основе личностного общения и подчинения ресурсов, включая:
· привлечение спонсоров на доверительной основе, не нарушая информационно-алогоритмической и прочей безопасности тех, кто оказал поддержку (т.е. оглашать во всеуслышание или третьим лицам, кто и как поддерживает КОБ и КПЕ — вредно для дела);
· проникновение идей КОБ в другие партии, переживающие идейный кризис, который (как это видно из начала этой записки) прежде всего поразил самую большую партию — КПРФ.
Главное, чтобы люди становились носителями КОБ, а захотят они публично заявить о своей приверженности ей и оформят членство в КПЕ, либо предпочтут подать себя обществу в качестве «независимых» кандидатов или кандидатов от других партий — для успеха КОБ значения не имеет, поскольку КОБ — достояние всего общества, а не только КПЕ. И в этом — её второе отличие от партийных программ всех партий старого толка.
Дело в том, что, если смотреть на жизнь с мировоззренческих позиций КОБ, то убеждённых её противников среди людей не так уж много, поскольку подавляющее большинство — недовоспитанные (в смысле достижения ими человечного типа строя психики) и получившие извращённое историко-социологическое образование, что и объясняет характер их жизни и деятельности, включая и политическую активность.
И работать с людьми в личностном общении должно повсеместно на всей территории России и за рубежом, привлекая к КОБ не только тех, кто недоволен сложившимися в России обстоятельствами из-за того, что его «опустили по жизни» в годы реформ, но и тех, кто в годы реформ преуспел и теперь имеет основания подумать о том, чтобы самому вместе с детьми и внуками не сгинуть в подвалах исторически очередной «ВЧК» или «гестапо», которые автоматически возникают, если кто-то обрушивает государственность в её историческом развитии и власть оказывается «бесхозной», как о том пишет Е.Гильбо.
При этом тем членам КПЕ и беспартийным сторонникам КОБ, кто имеет компьютеры либо имеет доступ к ним, надо озаботиться тем, чтобы эти компьютеры могли тиражировать компакт-диски с информационной базой КОБ по мере необходимости. Сегодня всем следует осознать, что информационная война — не пустые слова, а объективная историческая реальность и что передовая линия фронта этой войны проходит в каждом доме, в каждой семье через всё возрастающее количество тех, кто в число средств информационного обмена уже включил или готов включить компьютер, которых на сегодня в стране около 15 миллионов. Газет с таким тиражом в нашей стране сегодня просто не существует.
И если вы видите в автобусе, например, молодого негра, читающего руководство Микрософт по протоколу TCP/IP, то ему надо предложить компакт-диск с информационной базой КОБ, рассказав при этом, что может быть полезно ему лично и его Родине, поскольку на компакте собраны уникальные по своему содержанию в настоящее время материалы, а именно…
Но для того, чтобы компакт-диск дать кому-то в транспорте или в каком-то другом месте, — его надо иметь в своём кармане, а для этого надо тиражировать компакты самому по мере исчерпания запаса имеющихся. А чтобы дать компакт — надо уметь вступить в общение с незнакомым человеком [25]…
Жизнь показывает, что незнакомые люди не отказываются принимать компакт-диски в дар. А если в общении с ними быть доброжелательно убедительным, то они просмотрят и содержимое компакта. И далеко не все такого рода дары останутся без последствий, в том числе и потому, что Бог знает, кого и с кем сводить по жизни в том числе и для мимолётного общения, например в транспорте. Власть лихвы Бог отдаёт милостыне, т.е. дару — об этом говорилось Свыше неоднократно, последний раз в Коране уже 1300 лет тому назад.
По существу сказанное означает, что глобальная политика сегодня может делаться везде, где «случайно» по жизни оказались два совсем незнакомых друг с другом человека: носитель информации и потенциально нуждающийся в ней; но может и не делаться. И тот, и другой вариант общения — имеют свои разные последствия.
А деловое общение возникает из неделового — неформального — общения незнакомых прежде людей. И для того, чтобы в Русской цивилизации концептуально властных людей становилось всё больше и больше, этот потенциал ещё предстоит освоить. И в этом — стремлении помочь обществу освоить интеллектуальный и нравственный потенциал — третье отличие КПЕ от всех партий старого толка.
Внутренний Предиктор СССР
5 июля 2004 года.
Уточнения и добавления: 11 июля 2004 г.
[1] Это реакция эгрегориально-матричного характера, поскольку и сам прогноз и его публикация совпали по времени с подготовкой материалов майского «Текущего момента».
[2] Агитаторы за самопожертвование в большинстве своём сами от этого пути уклоняются и выражают недовольство, если кто-то не желает следовать их советам, а решает те же проблемы иными средствами.
[3] Об их несостоятельности в материалах Концепции общественной безопасности (КОБ) см. в работе “Либерализм — враг свободы”. Материалы КОБ представлены на сайте www.vodaspb.ru и распространяются на компакт-дисках, для чего необходимо обратиться по электронной почте на указанный сайт.
[4] Здесь по всей видимости в статье опечатка, поскольку Николая I ещё при жизни за глаза звали Николай Палкин, вместо Николай Павлович, за распространённую при нём в армии и на флоте систему наказаний палками — шпицрутенами: см. рассказ “После бала” Л.Н.Толстого.
Е.Гильбо, видимо, подразумевал Николая II, в доброту и святость которого верят многие, вопреки весьма глубокомысленному анекдоту о том, что Н.С.Хрущёв, произведя в Герои Советского Союза тогдашнего главу Египта Гамаль абд эль-Насера, не успел присвоить Николаю II звание Героя Советского Союза (посмертно) за создание в стране революционной ситуации: в вопросах рабочего законодательства царь стоял на стороне крупного капитала, дравшего с рабочих семь шкур, причём подчас отдавая предпочтение капиталу иностранному; допустил втягивание России в две войны (японско-русскую и первую мировую ХХ века); попустительствовал распространению антигосударственной революционной пропаганды и т.п.
[5] А вот в этом Е.Гильбо ошибается. Всё созидательное для развития многонациональной Русской цивилизации зарождалось и развивалось в ней самой.
[6] Город во Франции к югу от Парижа, где в 1911 г. действовала партийная школа РСДРП (б).
[7] И роль интернета состоит и будет нарастать в том смысле, что он является средством распространении многонациональной Русской Идеи по всему миру: США создали эту систему обмена информацией (и за это им спасибо), но им самим нечего сказать… и нечего показать, кроме того, что менее чем 5 % населения Земли, потребляют более половины мировой добычи энергоносителей и дают более половины экологических загрязнителей. Соответственно, если бы этот образ жизни было позволено Свыше распространить на всё человечество, то он быстро свел бы в историческое небытие нынешнюю цивилизацию. Миру необходима альтернатива, но США её дать не могут.
[8] Власть сама по себе бесхозной не оказывается; чтобы в России власть стала «бесхозной», кое-кому из числа действительно хозяйствующих в мире субъектов пришлось много поработать на Российской ниве.
[9] В первой из них “Россия на перепутье”, опубликованной 3 июня 2004 г., есть такой абзац:
«Следует учесть, что деньги шума не любят, так что ни один обладатель крупного состояния, реально играющий на рынке, никогда не позволит предать широкой огласке своего имени. Судя по тому, что редакторы “ФОРБС” все еще живы, они такой огласки ни разу не допустили».
9 июля 2004 г. в Москве был убит Пол Хлебников — главный редактор, выходящей с апреля 2004 г. русской версии “Форбс”. Его расстреляли из автомобиля, когда он выходил из «своей московской конторы». Б.А.Березовский прокомментировал это событие в том смысле, что П.Хлебников был неаккуратен в обращении с фактами, и это могло кому-то не понравиться.
[10] Об этом см. более обстоятельно в материалах КОБ работу “Последний гамбит” (мистико-философский политический детектив).
[11] О смене логики социального поведения в материалах КОБ см. работы “Мёртвая вода”, “Печальное наследие Атлантиды” (“Троцкизм — это «вчера», но никак не «завтра»”).
[12] О матричном управлении см. в материалах КОБ работы: “Мёртвая вода”, “Матрица «Матрице» — рознь”, “Российское общество и гибель АПЛ «Курск» 12 августа 2000 г.”
[13] Сеть магазинов «24 часа» возникла именно вследствие суеты, безалаберности и неорганизованности жизни, охватившей общество.
Кроме того, вспоминается частушка: “Я скакала как блоха: всё искала жениха, пресвятая Троица, помоги пристроиться…”, — но это уже по отношению к самому графоманствующему Е.Гильбо.
[14] Последнее — образец местечкового мышления авторов “Стрингера”: “элита” США тоже далеко не всегда лояльна по отношению к США (иначе там не было бы известного эпизода в Перл-Харборе 7 декабря 1941 г., убийства президента Дж.Ф.Кеннеди 23 ноября 1963 г., эпизода 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке и некоторых других). И вековая цепь таких событий приводит к вопросу: Кому лояльна “элита” США?
[15] О типах строя психики см. в материалах КОБ работы: “Мёртвая вода”, “Диалектика и атеизм: две сути несовместны”, “От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии”, “Принципы кадровой политики: государства, «антигосударства», общественной инициативы”.
[16] На сайте газеты “Известия” статья бы опубликована 23 июня 2004 года, в газете — 24 июня, то есть фактически статья была опубликована в тот же день, что и статья Е.Гильбо “Каким будет отречение”.
[17] «Начало власти — совершенно иррациональное начало. Во всякой власти есть гипноз, священный или демонический гипноз. Никто ещё и никакой власти в мире не подчинялся по рассудочным, рациональным основаниям. Власть никогда не была и не может быть организацией человеческих интересов, организацией господства каких-либо интересов или равнодействующей интересов. Власть всегда есть проникновение какого-то таинственного начала в человеческие отношения, исходящего от Бога или диавола» — Н.Бердяев, собрание сочинений под общим названием — “Философия свободы”, книга -“Философия неравенства”, Письмо III “О государстве”, стр. 525 — 526, Изд. Харьков «ФОЛИО», Москва «АСТ», 2002 года.
[18] Точно так же, как до тех пор, пока не была разрушена крестьянская культура, в народных песнях и сказаниях добрым словом вспоминали и другого «деспота» и «тирана» — Ивана Грозного.
[19] Об этом см. в работе “Мёртвая вода”.
[20] Попробуйте задать любому депутату Государственной думы, министру или губернатору вопрос: «Что по Вашему мнению представляет собой такое явление, как личностная психологическая культура и культура мышления, в частности?» — и в ответ вы услышите много пустых слов.
[21] А партия пока во многом толпо-“элитарная”, поскольку люди в неё приходят такими, какими они успели сложиться за годы своей жизни в нашем толпо-“элитарном” обществе. И люди не умеют думать и боятся высказать неправильные мнения. А отучиться от страха думать и высказывать мнения безбоязненно можно только, втягиваясь в процесс размышлений и убеждаясь в общении с другими людьми, что по одним и тем же вопросам разные люди приходят к выводам, общим для КОБ, хотя возможно и в каких-то других формулировках.
[22] Что такое «канализация эмоций» национальных толп, каждый мог наблюдать во время чемпионата Европы по футболу. Демонстрация дебатов представителей различных партий во время выборов в Государственную Думу отличается от чемпионатов по футболу только количеством болельщиков и тем, что это представление ограничено национальными рамками.
[23] Если же отдельным сторонникам КОБ и членам КПЕ такое заявление покажется самонадеянным, то это будет означать лишь следующее: формально заучив слова «концептуальная власть», они по-прежнему не чувствуют и не понимают важнейшей содержательной стороны объективного явления «концептуальной власти», которая состоит в том, что определённая нравственность и соответствующие ей мировоззрение и миропонимание порождают и соответствующую им кредитно-финансовую систему, но никак не наоборот.
[24] Этот показатель расценивается в качестве формального потому, что не надо забывать, что массовые тиражи изданий лидеров ЦК КПСС расходились по стране и зарубежью и были якобы востребованы населением. Кроме того, мы видим и активность миссионеров разных церквей и сект, которые норовят всучить каждому встречному литературу, тиражируемую их церковью или сектой.
[25] Как это ни покажется странным, многие сегодня просто не умеют общаться с незнакомыми людьми. Материалы концепции — очень хорошее подспорье для обретения навыков к такому общению.