)и создав талмуд, предписывающий двойную мораль: относительно своих и чужих
(А своя двойная мораль по отношению и к Богу, и к людям — это не грех?). Именно на основании этой морали, что забыл добавить раввин Шаевич, и сколотили состояния еврейские банкирские династии
(А М.Назаров забыл добавить, что доктрина, на основе которой действовали и действуют еврейские банкирские династии и раввин Шаевич благословлена патриархом Московским и всея Руси в составе писания, называемого “Священными” вопреки содержащейся в нем объективной мерзости: «Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета» издаются после восстановления института патриаршества в 1944 г. по благословению «Святейшего Патриарха Московского всея Руси ИМЯРЕК» и в этом благословении нет слов: “за исключением” с последующим перечислением конкретно всех выявленных библейских мерзостей, начиная с доктрины “Второзакония-Исаии”.
Кроме того двойные порабощение общества на основе иудейского ростовщичества и двойных нравственных стандартов иудаизма возможны только как следствие того, что общество само терпимо относится к своим членам, участвующим в сделках кредитования под процент: как к тем, кто непосредственно обращается к иудейским банкирам за кредитными ссудами, даваемыми под процент, так и тем, кто является простыми вкладчиками банков, получающими процент по вкладам, хранимым на “черный день”).
В сравнении с этим психология русского православного человека, действительно, иная: он традиционно не считает достойными того, чтобы напрягать ради этого всю волю (но он также не считает достойным напрягать хотя бы часть воли для того, чтобы искоренить это из жизни, поскольку почитает Библию воистину священным писанием); он (даже будучи атеистом) ставит выше материальных идейные ценности, придающие смысл его жизни. Вот почему, как писал Радзиховский, “евреи имеют больший удельный вес в русской политике и бизнесе, чем в политике и бизнесе любой другой христианской страны”. Это — из-за традиционной доверчивости, уступчивости, неотмирности русских,их готовности довольствоваться немногим [31]. (В этом — одна из причин непригодности для русского народа западной демократии: при ней он всегда будет уступать материальное господство более жестким инородцам; поэтому в России необходима сильная национальная власть, способная защитить свой народ и культуру от чуждого натиска.)»
Последнее, взятое в скобки самим М.Назаровым, вызывает у нас изумление: как можно соглашаться с благословением православной церковью “священной писанины” подневоливания всех и вся на основе расистского ростовщического финансового рабовладения и одновременно искать основ «сильной национальной власти, способной защитить свой народ от чуждого натиска» в той же самой “священной писанине” и уповать на Бога, утверждая, что именно Он некогда заповедал эту мерзость, причем после того, как Бог через Мухаммада заявил людям, что Он к этой мерзости не причастен, а она — дело рук извратителей Его Откровений?
Бог заповедовал через всех пророков одно и то же по смыслу вероучение, хотя и придавал ему различные формы обрядности, сообразно жизни каждого из народов, к кому Он посылал пророков.
И М.Назаров — не единственный носитель такого рода взглядов. Обратимся к статье В.Безрукова (из Петербурга) “Россия — заложница зеленой бумаги”, опубликованной в газете “Дуэль”, № 2, 1999 г. Она посвящена анализу способов финансовой эксплуатации России Западом. И в ней есть много действительно экономически здравого, включая и положение о необходимости перехода от золотого стандарта обеспечения денежной единицы к энергетическому [32], что позволяет вести международную торговлю и народное хозяйство России так, что Запад будет сам заинтересован в покупке энергетически обеспеченного рубля, дабы вести свое хозяйство. Но наряду с действительно здравым в ней высказываются и следующие положения:
«Естественная национализация всех предприятий сырьевого и топливного комплекса, не говоря уже об оборонных. Руководители — только православные. Даже не обязательно специалисты в данной области, но обязательно патриоты России.Тарифы на всё низки и постоянны. Если надо — дотации. У нас есть под что заложить ради своего народа, и не надо это преуменьшать»,— выделение в тексте цитаты жирным — наше.
Выделенное нами — разрушительные глупости.
Первое.Принцип продвижения членов КПСС на руководящие посты вне зависимости от того, являются ли они специалистами, привел СССР к краху. Теперь тот же принцип предлагается в его православном исполнении. Опыт Испании нашим православным патриотам — не наука. Уже было: в 1492 г. еврейскому и арабскому населению Испании было предложено либо убраться из страны, либо принять “единственно истинную католическую веру”. Часть евреев приняла католичество. Семьи несколько веков были католическими в стране, где последнего человека инквизиция приговорила к смерти в начале XIX в. и приговор был приведен в исполнение [33]. Но когда уже в ХХ веке в Испании был осуществлен принцип свободы совести, то многие почтенные старые католики стали “новыми” иудеями; заодно выяснилось, что бoльшая доля богатства страны принадлежит именно этим семьям “новых” иудеев, чьи предки более 400 лет были католиками, которых не смогла разоблачить профессиональная инквизиция. Как видно из цитированного, есть желающие провести через эту дурость и Россию. И не сомневайтесь: ненавистные жиды вам в этом деятельно подыграют, все спешно станут православными и “патриотами”, как это уже сделал “генерал Дима” Якубовский, принявший православное крещение в тюрьме при вступлении в брак с неиудейкой.
Второе.Есть, что заложить, — это ладно. Но всё же надо дать ответ на вопрос: “Под что заложить?” И обойден молчанием вопрос, кому заложить? Ответы на них в библейской доктрине однозначны: еврейским ростовщическим кланам под проценты — больше некому и не подо что.
Но чем этот вариант лучше ныне действующего? И зачем в этом случае переходить к энергетическому стандарту обеспечения платежной единицы, а именно рубля?
Переход к стандарту энергетической обеспеченности рубля означает, прежде всего, очень простую вещь: некоторая доля энергетических и сырьевых ресурсов России может продаваться за рубеж, но… исключительно за рубли [34], поскольку денежные единицы стран-покупателей сырьевых и энергетических ресурсов (а также и доллар США) энергетически не обеспечены. А их продукция, которая, возможно, и необходима России, может быть произведена только на основе российских энергетических и сырьевых ресурсов.
Хотя взаимная обусловленность производственно-потребительских систем России и стран зарубежья (прежде всего Европы) существует, но объективно зависят они от России, а не мы от них: Россия обеспечивает до 22 % мирового экспорта нефти, до 33 % — газа, до 40 % — леса. При системе внешней торговли на основе энергетического стандарта, рубль — крепчайшая валюта на всё то будущее время, пока производство ведется на основе техноэнергетических технологий, основанных на цикле С.Карно: нагрев рабочего тела машины и его охлаждение в процессе совершения машиной работы. То же касается и более мягкого варианта разрешения вопроса о “задолженности” России Западу: вхождение России в систему обращения «евро» на тех же принципах энергетического стандарта обеспеченности общеевропейского средства платежа, которое обретает в этом случае перспективы стать общеевразийским.
Заканчивает свою статью В.Безруков так:
«Православный подход к хозяйству России расставит всё по своим местам и в мелочах. Хочу сказать всем Русским: хватит жить по талмуду, надо жить по Библии, по Христу. Пусть восторжествует Духовная, Божественная Соборность Русских!»
Но того, что Библия содержит в себе всё необходимое для осуществления доктрины “Второзакония-Исаии” и без Талмуда, это для православного ума закрыто. И с чего В.Безруков взял, что жить по Библии равнозначно тому, что жить по Христу?
Библия, будучи ЭКЗОтерическим писанием, т.е. предназначенным для широкой пропаганды в толпе тех, кому её авторы предопределили участь подневольного рабочего быдла, не содержит только одного — изложения вечных законов мироздания, поскольку, если человекообразные бараны и рабочие ослы их узнают и поймут, то их невозможно будет резать и стричь, употреблять по произволу в дело, ибо они, став наместниками Бога на Земле, пресекут этот сатанизм. В библейской культуре разделение строгое:
· “Изумрудная скрижаль Гермеса” — для пастухов;
· “Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета” — для рабочих ишаков и баранов, часть из которых именуется “пастырями”, поскольку это необходимо для того, чтобы истинные пастухи оставались не выявленными чел-“овечьим” стадом.
Живите по Библии православные “патриоты”, и тогда вы так и останетесь в рабстве у хозяев доктрины “Второзакония-Исаии”, осуществляемой при посредстве инструмента —
А что касается жизни по Христу, на основе принесенного им учения, то не ищите их в Библии. В Библии нет текста, который называется “Святое Благовествование от Иисуса Христа”. Отцы-основатели библейских культов “Благовествование Мира Иисуса Христа от ученика Иоанна”, добросовестно пересказавшего всё то, чему он научился от Христа,предусмотрительно не допустили в канон Нового Завета.
Есть два Евангелия от Иоанна:
· одно — в каноне, в котором некий Иоанн излагает земную биографию Христа;
· другое — апокриф, в котором, судя по смыслу текста, другой Иоанн излагает то, чему учил Христос, но от этого учения церкви имени Христа отвернулись все, как одна.
Но православным патриотам нет до этого дела: “В Христа веруешь? Пьяное причастие от иерархии приемлешь? От Библии не отступишься? — истинно православный, русская душа…” — Не надоело наступать на одни и те же грабли? — «История не учительница, а надзирательница. Она ничему не учит, а только наказывает за не выученные уроки» [36].
На наш взгляд, исторически реальное православие — предел двойственности морально-этических стандартов, дальше которого идти просто некуда… И дело обстояло не лучше до 1917 г., за что иерархия и поплатилась. Именно по этой причине А.К.Толстой (один из козьма-прутковцев) писал: «Нет ничего слюнявее и плюгавее русского безбожия и православия» [37]. Эту слюняво-плюгавую традицию продолжил и Н.С.Михалков, начав новый год телепрограммой “Русский стандарт”.
Но не все идиоты даже из числа тех, кого выпускают в радио— и телеэфир. В передаче был показан торт с надписью “Русский стандарт”. И на вопрос Н.С.Михалкова, чего в нём не хватает? — ответ был исчерпывающе прост: “Чувства меры” [38]. И этот ответ позволяет решить “проблему” двойных стандартов.
И если вам не нравится такая точка зрения, всё же будьте честны и обратитесь к Корану: покажите в нём объективное присутствие сатанизма и определитесь в том, что в Библии осталосьот истинных Откровений, а что привнесено в неё отсебятиной осатаневших властолюбцев, дабы не называть мерзость “Священным Писанием”. Эпоха лицемерия завершается. Жизнь ведёт к тому, что уже было явлено при жизни апостолов (Деяния, гл. 5:1 — 11): соврал, явил лицемерие; в предопределённые Свыше контрольные сроки не одумался, не покаялся — умер.
Истинная Мhра — законы бытия Объективной реальности — едина для всех и в ней осуществляется Божий промысел, который, чтобы быть человеком, а не человекообразным, должно понимать нелицемерно по совести каждому, даже не имея под руками действительно священных писаний.
12 — 14 января 1999 г.
Часть II. Единство смысла Вhры и Мhры — либо “таинства”, как покров для лицемерия
Кроме того двойные порабощение общества на основе иудейского ростовщичества и двойных нравственных стандартов иудаизма возможны только как следствие того, что общество само терпимо относится к своим членам, участвующим в сделках кредитования под процент: как к тем, кто непосредственно обращается к иудейским банкирам за кредитными ссудами, даваемыми под процент, так и тем, кто является простыми вкладчиками банков, получающими процент по вкладам, хранимым на “черный день”).
В сравнении с этим психология русского православного человека, действительно, иная: он традиционно не считает достойными того, чтобы напрягать ради этого всю волю (но он также не считает достойным напрягать хотя бы часть воли для того, чтобы искоренить это из жизни, поскольку почитает Библию воистину священным писанием); он (даже будучи атеистом) ставит выше материальных идейные ценности, придающие смысл его жизни. Вот почему, как писал Радзиховский, “евреи имеют больший удельный вес в русской политике и бизнесе, чем в политике и бизнесе любой другой христианской страны”. Это — из-за традиционной доверчивости, уступчивости, неотмирности русских,их готовности довольствоваться немногим [31]. (В этом — одна из причин непригодности для русского народа западной демократии: при ней он всегда будет уступать материальное господство более жестким инородцам; поэтому в России необходима сильная национальная власть, способная защитить свой народ и культуру от чуждого натиска.)»
Последнее, взятое в скобки самим М.Назаровым, вызывает у нас изумление: как можно соглашаться с благословением православной церковью “священной писанины” подневоливания всех и вся на основе расистского ростовщического финансового рабовладения и одновременно искать основ «сильной национальной власти, способной защитить свой народ от чуждого натиска» в той же самой “священной писанине” и уповать на Бога, утверждая, что именно Он некогда заповедал эту мерзость, причем после того, как Бог через Мухаммада заявил людям, что Он к этой мерзости не причастен, а она — дело рук извратителей Его Откровений?
Бог заповедовал через всех пророков одно и то же по смыслу вероучение, хотя и придавал ему различные формы обрядности, сообразно жизни каждого из народов, к кому Он посылал пророков.
И М.Назаров — не единственный носитель такого рода взглядов. Обратимся к статье В.Безрукова (из Петербурга) “Россия — заложница зеленой бумаги”, опубликованной в газете “Дуэль”, № 2, 1999 г. Она посвящена анализу способов финансовой эксплуатации России Западом. И в ней есть много действительно экономически здравого, включая и положение о необходимости перехода от золотого стандарта обеспечения денежной единицы к энергетическому [32], что позволяет вести международную торговлю и народное хозяйство России так, что Запад будет сам заинтересован в покупке энергетически обеспеченного рубля, дабы вести свое хозяйство. Но наряду с действительно здравым в ней высказываются и следующие положения:
«Естественная национализация всех предприятий сырьевого и топливного комплекса, не говоря уже об оборонных. Руководители — только православные. Даже не обязательно специалисты в данной области, но обязательно патриоты России.Тарифы на всё низки и постоянны. Если надо — дотации. У нас есть под что заложить ради своего народа, и не надо это преуменьшать»,— выделение в тексте цитаты жирным — наше.
Выделенное нами — разрушительные глупости.
Первое.Принцип продвижения членов КПСС на руководящие посты вне зависимости от того, являются ли они специалистами, привел СССР к краху. Теперь тот же принцип предлагается в его православном исполнении. Опыт Испании нашим православным патриотам — не наука. Уже было: в 1492 г. еврейскому и арабскому населению Испании было предложено либо убраться из страны, либо принять “единственно истинную католическую веру”. Часть евреев приняла католичество. Семьи несколько веков были католическими в стране, где последнего человека инквизиция приговорила к смерти в начале XIX в. и приговор был приведен в исполнение [33]. Но когда уже в ХХ веке в Испании был осуществлен принцип свободы совести, то многие почтенные старые католики стали “новыми” иудеями; заодно выяснилось, что бoльшая доля богатства страны принадлежит именно этим семьям “новых” иудеев, чьи предки более 400 лет были католиками, которых не смогла разоблачить профессиональная инквизиция. Как видно из цитированного, есть желающие провести через эту дурость и Россию. И не сомневайтесь: ненавистные жиды вам в этом деятельно подыграют, все спешно станут православными и “патриотами”, как это уже сделал “генерал Дима” Якубовский, принявший православное крещение в тюрьме при вступлении в брак с неиудейкой.
Второе.Есть, что заложить, — это ладно. Но всё же надо дать ответ на вопрос: “Под что заложить?” И обойден молчанием вопрос, кому заложить? Ответы на них в библейской доктрине однозначны: еврейским ростовщическим кланам под проценты — больше некому и не подо что.
Но чем этот вариант лучше ныне действующего? И зачем в этом случае переходить к энергетическому стандарту обеспечения платежной единицы, а именно рубля?
Переход к стандарту энергетической обеспеченности рубля означает, прежде всего, очень простую вещь: некоторая доля энергетических и сырьевых ресурсов России может продаваться за рубеж, но… исключительно за рубли [34], поскольку денежные единицы стран-покупателей сырьевых и энергетических ресурсов (а также и доллар США) энергетически не обеспечены. А их продукция, которая, возможно, и необходима России, может быть произведена только на основе российских энергетических и сырьевых ресурсов.
Хотя взаимная обусловленность производственно-потребительских систем России и стран зарубежья (прежде всего Европы) существует, но объективно зависят они от России, а не мы от них: Россия обеспечивает до 22 % мирового экспорта нефти, до 33 % — газа, до 40 % — леса. При системе внешней торговли на основе энергетического стандарта, рубль — крепчайшая валюта на всё то будущее время, пока производство ведется на основе техноэнергетических технологий, основанных на цикле С.Карно: нагрев рабочего тела машины и его охлаждение в процессе совершения машиной работы. То же касается и более мягкого варианта разрешения вопроса о “задолженности” России Западу: вхождение России в систему обращения «евро» на тех же принципах энергетического стандарта обеспеченности общеевропейского средства платежа, которое обретает в этом случае перспективы стать общеевразийским.
Заканчивает свою статью В.Безруков так:
«Православный подход к хозяйству России расставит всё по своим местам и в мелочах. Хочу сказать всем Русским: хватит жить по талмуду, надо жить по Библии, по Христу. Пусть восторжествует Духовная, Божественная Соборность Русских!»
Но того, что Библия содержит в себе всё необходимое для осуществления доктрины “Второзакония-Исаии” и без Талмуда, это для православного ума закрыто. И с чего В.Безруков взял, что жить по Библии равнозначно тому, что жить по Христу?
Библия, будучи ЭКЗОтерическим писанием, т.е. предназначенным для широкой пропаганды в толпе тех, кому её авторы предопределили участь подневольного рабочего быдла, не содержит только одного — изложения вечных законов мироздания, поскольку, если человекообразные бараны и рабочие ослы их узнают и поймут, то их невозможно будет резать и стричь, употреблять по произволу в дело, ибо они, став наместниками Бога на Земле, пресекут этот сатанизм. В библейской культуре разделение строгое:
· “Изумрудная скрижаль Гермеса” — для пастухов;
· “Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета” — для рабочих ишаков и баранов, часть из которых именуется “пастырями”, поскольку это необходимо для того, чтобы истинные пастухи оставались не выявленными чел-“овечьим” стадом.
Живите по Библии православные “патриоты”, и тогда вы так и останетесь в рабстве у хозяев доктрины “Второзакония-Исаии”, осуществляемой при посредстве инструмента —
А что касается жизни по Христу, на основе принесенного им учения, то не ищите их в Библии. В Библии нет текста, который называется “Святое Благовествование от Иисуса Христа”. Отцы-основатели библейских культов “Благовествование Мира Иисуса Христа от ученика Иоанна”, добросовестно пересказавшего всё то, чему он научился от Христа,предусмотрительно не допустили в канон Нового Завета.
Есть два Евангелия от Иоанна:
· одно — в каноне, в котором некий Иоанн излагает земную биографию Христа;
· другое — апокриф, в котором, судя по смыслу текста, другой Иоанн излагает то, чему учил Христос, но от этого учения церкви имени Христа отвернулись все, как одна.
Но православным патриотам нет до этого дела: “В Христа веруешь? Пьяное причастие от иерархии приемлешь? От Библии не отступишься? — истинно православный, русская душа…” — Не надоело наступать на одни и те же грабли? — «История не учительница, а надзирательница. Она ничему не учит, а только наказывает за не выученные уроки» [36].
На наш взгляд, исторически реальное православие — предел двойственности морально-этических стандартов, дальше которого идти просто некуда… И дело обстояло не лучше до 1917 г., за что иерархия и поплатилась. Именно по этой причине А.К.Толстой (один из козьма-прутковцев) писал: «Нет ничего слюнявее и плюгавее русского безбожия и православия» [37]. Эту слюняво-плюгавую традицию продолжил и Н.С.Михалков, начав новый год телепрограммой “Русский стандарт”.
Но не все идиоты даже из числа тех, кого выпускают в радио— и телеэфир. В передаче был показан торт с надписью “Русский стандарт”. И на вопрос Н.С.Михалкова, чего в нём не хватает? — ответ был исчерпывающе прост: “Чувства меры” [38]. И этот ответ позволяет решить “проблему” двойных стандартов.
И если вам не нравится такая точка зрения, всё же будьте честны и обратитесь к Корану: покажите в нём объективное присутствие сатанизма и определитесь в том, что в Библии осталосьот истинных Откровений, а что привнесено в неё отсебятиной осатаневших властолюбцев, дабы не называть мерзость “Священным Писанием”. Эпоха лицемерия завершается. Жизнь ведёт к тому, что уже было явлено при жизни апостолов (Деяния, гл. 5:1 — 11): соврал, явил лицемерие; в предопределённые Свыше контрольные сроки не одумался, не покаялся — умер.
Истинная Мhра — законы бытия Объективной реальности — едина для всех и в ней осуществляется Божий промысел, который, чтобы быть человеком, а не человекообразным, должно понимать нелицемерно по совести каждому, даже не имея под руками действительно священных писаний.
12 — 14 января 1999 г.
Часть II. Единство смысла Вhры и Мhры — либо “таинства”, как покров для лицемерия
Начнём с внесения понятийной определённости. Веры бывают разные, но не в том смысле, который известен из пословицы «Бог один, а веры разные», а совсем в ином: может быть вера в Бога; а может быть вера Богу-Личности, как Всеобъемлющей личности, обладающей полнотой и совершенством без изъянов. Текстуально разница между обеими верами невелика: «вера в Бога», «вера Богу» — не всё ли равно? — не каждый обратит внимание на грамматические различия и отождествит одно с другим вопреки тому, что жизненно объективно это — две взаимоисключающие веры, хотя сказанное покажется многим парадоксальным: как одно может существовать без другого?
Но жизненно реально вера в Бога — порождение неверия Богу. И это не парадокс, и не игра словами.
Мнение о существовании Бога, как и противоположное по смыслу мнение о Его несуществовании — не предмет веры, в том смысле, что к предмету веры относятся все мнения, содержание которых не удается проверить экспериментально или доказать их логически на основе выявленных общих и частных законов бытия Объективной реальности.
Что касается доказательств бытия Бога, то не следует искать их в наследии И.Канта или кого-то еще из философов и богословов, физиков теоретиков и физиков экспериментаторов. Следует обращаться непосредственно к Богу, сообразуясь с представлениями о том, что является нормальной этикой в отношениях двух субъектов, обладающих свободой воли и разумом,ибо невозможно получить ответ от того, кто объективно не существует; если же один субъект обращается к другому с уважением и, сообразуясь со своими представлениями о нормальной этике, то второму субъекту неэтично отвергнуть первого, по крайней мере, при его первом обращении к себе, и до тех пор, пока они не выработают признаваемую ими обоими этику взаимного общения.
Но “обработка результатов” такого “эксперимента” действительно невозможна, если стоять на общих методологических позициях позитивистской науки, где критерии объективности основаны на многократной повторяемости результатов одного и того же эксперимента и статистической обработке полученной в его ходе базы данных. Это касается как обработки результатов физических экспериментов, так и обработки результатов экспериментов в области парапсихологии (телепатия, ясновидение, телекинез и т.п.)
Объяснение этой несостоятельности методов науки в решении принципиального вопроса религии лежит в области этики: если обращение исходит от разумного, то и ответ Всевышнего разума будет обращен адресно к разуму вопрошающего. Если разум вопрошающего “экспериментатора” отказывает Богу в Его праве на разумный ответ, сообразующийся с личностным развитием вопрошающего, вывод “Бога нет” — неизбежен. Поскольку Бог поистине дает непосредственно каждому доказательства Своего бытия Сам непосредственно этически,то каждый религиозный “эксперимент” неповторим, а обработка его результатов на основе методов, вполне работоспособных в естествознании и в парапсихологических экспериментах, дает предопределённо ложный результат. Единственно жизненное доказательство бытия Божиего состоит в очень простом этическом соотношении, выражающемся в статистике жизненных случаев:
Жизненные обстоятельства изменяются в соответствии со смыслом молитв,если человек, (первоначально гипотетически предположив как объективную данность Божье бытие) и поверив Богу как личности, признавая за Ним право обращаться и к нему самому через его совесть, через других людей и на «Языке» жизненных обстоятельств, знаменующих смысл,сам отвечает Богу своими помыслами и делами в жизни, когда Бог обращается к нему.
Отрицание доказательств в таковом их качестве обусловлено не их объективным отсутствием, а нравственно-этической неприемлемостью их смысла для субъекта, которому они предъявлены к осмыслению.
То есть реальные доказательства бытия Божия вполне отвечают критериям практической проверки гипотетических предположений, выдвинутым атеистами в философии диалектического материализма.
Но получение такого рода доказательств — не эксперимент, по завершении которого что-то можно зачеркнуть в научных трактатах, вписать в них что-то новое, после чего продолжать жить по-прежнему. Это обретение возможности войти в качественно иной образ жизни, который по латыни называется «религией» и представляет собой обоюдосторонне направленную осмысленнуюсвязь двух личностей. Хотя от этой возможности и можно отказаться, поскольку Бог не насилует никого даже истиной,но к прежнему образу жизни вернуться всё равно не удастся: после совершенного индивидом отказа от религиозной жизни его не будут больше Свыше оберегать ото всего, от чего его защищали прежде, чем он предпринял попытку выяснить ответ на вопрос «есть ли Бог?» и получил ответ: «Есть…».
Соответственно вера в Бога возникает, если в душе человека нет места вере Богу как наилучшей из личностей в Объективной реальности, но необходимо объяснить то, что выходит за пределы собственного мировосприятия и освоенного знания. В этом случае личностная религия — обоюдосторонне направленная связь личностей индивида и Бога — разрывается, но имевший место свой или чужой религиозный опыт порождает веру в Бога, а религия — как качественно своеобразный образ жизни — подменяется противостоящей Жизни обрядностью церемониальной магии на основе устных и письменных преданий об имевшем место в прошлом реальном или мнимом религиозном опыте.
Выявив это различие двух качественно разных вер, сравним разные мировоззрения с точки зрения верующего Богу, но неверующего в Бога. Чтобы показать, как одни и те же события в жизни понимаются взаимоисключающе с точки зрения веры Богу и с точки зрения иных вер, рассмотрим, что пишут выразители каждой из них.
Неверие в Бога и неверие Богу, помноженные на собственную беззаботность и бессмысленное отношение к Жизни, выразил некто под псевдонимом Валерий Чумакофф в журнале “Огонёк”, № 5, 1999 г., опубликовав статью “ СЛУЧАЙНОСТЬКАК НЕПОЗНАННАЯ БОГОМ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ [39] . Если на вас упал кирпич, может быть, это кому-нибудь нужно?”
Сопоставим с этим агностицизмом [40]и мнение А.С.Пушкина по вопросу о закономерности и целенаправленности “случайности”:
«Провидение не алгебра. Ум ч„еловеческий“, по простонародному выражению, не пророк, а угадчик, он видит общий ход вещей и может выводить из оного глубокие предположения, часто оправданные временем, но невозможно ему предвидеть случая— мощного мгновенного орудия Провидения [41]» .
Даже марксизм ближе к истинно выраженному А.С.Пушкиным вечному закону бытия мироздания, чем огоньковская “чумакоффщина”. Марксистское «через цепь случайностей пролагает дорогу закономерность»,об источнике и смысле которой марксизм, однако предпочитает не распространяться, придерживаясь — по умолчанию — по существу пантеистических взглядов, но, не желая при этом поклоняться и Природе как божеству, всё же подразумевает познаваемость законов бытия Мироздания, и при искреннем подходе к познанию выводит человека из атеистического тупика, в отличие от беззаботно бессмысленных интеллектуальных игрищ, предлагаемых “Чумакоффыми”.
Редакция “Огонька” к рассмотрению проблемы не познанных случайностей-закономерностей привлекла и наследие братьев Стругацких, поместив на одной из страниц статьи “Чумакоффа” вопрос за их подписью: «Что мы знаем о вероятностях?» — сопровождаемый изображением иероглифа «грабли», обозначающего известную идиому “наступить на грабли”, коей характеризуют непредвиденные пострадавшим неприятности, однако, возможно, что предвиденные и организованные кем-то для него умышленно; с другой стороны “грабли” можно понимать и как очень жесткий символ обратной связи между субъектом и окружающей действительностью: положительной либо отрицательной — это определяется субъективным отношением к “генеральному наступлению” на “грабли”.
Ссылки на братьев Стругацких по умолчанию подразумевают их наиболее значимое историко-социологическое произведение: “Трудно быть богом” [42]. «Быть Богом» в абсолютном смысле этого слова — притязания есть, что и выражается в заголовке статьи “Чумакоффа” в словах «случайность как непознанная Богом закономерность». Но стать и быть Богом — не получается по причинам, названным А.С.Пушкиным: нет абсолютного предвидения случая,вследствие чего случай не может стать абсолютным орудием мгновенного воздействия с далеко идущими последствиями в руках претендентов на то, чтобы “быть Богом”. Поэтому притязания “быть Богом” остаются не удовлетворенными, и возникает бессмысленное раздражение агностицизма. Соответственно и жизненно важный вопрос «что мы знаем о вероятностях?» повисает в таком мировоззрении безответным.
Поэтому мы выскажем наше понимание того, что мы знаемо вероятностях. «Теория вероятностей» — это неправильное по отношению к её существу название одного из разделов математики. Если именовать его по существу, то будет не теория вероятностей, а математическая теория мер неопределённостей.Причем не абсолютных мер неопределённостей, а относительных субъективных мер неопределённостейв течении частного процесса, выделенного в сознании человека из совокупности объемлющих процессов и обусловленного течением процессов объемлющей совокупности. Включение в задачу “теории вероятностей” некоторых из числа этих объемлющих процессов изменяет математически правильный ответ во всякой задаче математической теории относительных мер неопределённостей. Все объемлющие процессы включить в математическую модель невозможно по причине ограниченности человека и математической модели: Всеобъемлющее рассмотрение такого рода задач — безраздельный удел Бога.
Но это приводит к вопросу, что такое теория вероятностей? Ответ на него тоже есть: это достаточно общая теория управления событиями в иерархически высшем объемлющем управлении,обусловленном Богом Вседержителем. Иными словами, в достаточно общей теории управления речь всегда идет об осуществлении субъектом управления конкретными событиями,которые являются фрагментами их объемлющих процессов, и все вместе они (субъекты, объекты их управления и объемлющие процессы) находятся под всеобъемлющим и безраздельным контролем Бога.
Одним из инструментов достаточно общей теории управления является математическая теория относительных мер неопределенностей, которая позволяет сравнивать варианты управления частными процессами в иерархически высших по отношению к ним объемлющих процессах. Поскольку управление всегда субъективно обусловлено, причем не одним, а множеством субъектов, то задачи теории вероятностей находят свое решение (либо не находят его) [43]в зависимости от нравственности, этики, и других личностных качеств, которые свойственны субъектам, исключенным из математической теории относительных мер неопределенностей. И непредвиденный случай — мощное мгновенное орудие Провидения — при взгляде на Мироздание с точки зрения индивида и общества представляет собой замыкание отрицательных обратных связей в иерархически высшем объемлющем управлении: отрицательных — не в том смысле, что отрицательные обратные связи -объективно плохие, хотя кем-то могут восприниматься и в таковом качестве, а в том смысле, что через отрицательные обратные связи подавляется уклонение от идеала, предопределённого иерархически наивысшим управлением Вседержителя.
Рассматриваемая публикация в “Огоньке” в качестве иллюстраций практики осуществления вероятностей на основе принципа «случай — мощное мгновенное орудие Провидения» приводит большей частью малоизвестные факты, но начинает с достаточно широкоизвестного.
«В 1898 году писатель Морган Робертсон в романе “Тщетность” описал гибель гигантского корабля “Титан” после столкновения с айсбергом в первом своем рейсе… В 1912-м, спустя 14 лет, Великобритания спустила на воду теплоход “Титаник” [44], и в багаже одного пассажира [45](конечно совершенно случайно) оказалась книга “Тщетность” о гибели “Титана”. Всё написанное в книге воплотилось в жизнь, совпали буквально все детали катастрофы: вокруг обоих судов еще до выхода в море была поднята невообразимая шумиха в прессе из-за их огромных размеров. Оба считающихся непотопляемыми судна налетели на ледяную гору в апреле, имея на борту в качестве пассажиров множество знаменитостей. И в обоих случаях авария очень быстро переросла в катастрофу [46]из-за нераспорядительности капитана и нехватки спасательных средств [47]… Книга “Тщетность” с подробным описанием корабля утонула вместе с ним».
Комиссии, расследовавшие обстоятельства гибели “Титаника”, так и не смогли выяснить, что именно исполнял оркестр, игравший на верхней палубе в течение всего времени, пока судно тонуло, и на наклоняющейся к носу палубе еще можно было удерживаться. Мнения расходятся. Одни утверждали, что до самого конца оркестр исполнял религиозный гимн “Ближе к Тебе, о Господи”; другие свидетельствовали, что оркестр играл единственно рэгтайм; радист “Титаника” — профессия, требовавшая в те времена исключительного слуха и памяти, — Г.Брайд запомнил, что последней мелодией, исполненной оркестром, была мелодия “Осени”
Но жизненно реально вера в Бога — порождение неверия Богу. И это не парадокс, и не игра словами.
Мнение о существовании Бога, как и противоположное по смыслу мнение о Его несуществовании — не предмет веры, в том смысле, что к предмету веры относятся все мнения, содержание которых не удается проверить экспериментально или доказать их логически на основе выявленных общих и частных законов бытия Объективной реальности.
Что касается доказательств бытия Бога, то не следует искать их в наследии И.Канта или кого-то еще из философов и богословов, физиков теоретиков и физиков экспериментаторов. Следует обращаться непосредственно к Богу, сообразуясь с представлениями о том, что является нормальной этикой в отношениях двух субъектов, обладающих свободой воли и разумом,ибо невозможно получить ответ от того, кто объективно не существует; если же один субъект обращается к другому с уважением и, сообразуясь со своими представлениями о нормальной этике, то второму субъекту неэтично отвергнуть первого, по крайней мере, при его первом обращении к себе, и до тех пор, пока они не выработают признаваемую ими обоими этику взаимного общения.
Но “обработка результатов” такого “эксперимента” действительно невозможна, если стоять на общих методологических позициях позитивистской науки, где критерии объективности основаны на многократной повторяемости результатов одного и того же эксперимента и статистической обработке полученной в его ходе базы данных. Это касается как обработки результатов физических экспериментов, так и обработки результатов экспериментов в области парапсихологии (телепатия, ясновидение, телекинез и т.п.)
Объяснение этой несостоятельности методов науки в решении принципиального вопроса религии лежит в области этики: если обращение исходит от разумного, то и ответ Всевышнего разума будет обращен адресно к разуму вопрошающего. Если разум вопрошающего “экспериментатора” отказывает Богу в Его праве на разумный ответ, сообразующийся с личностным развитием вопрошающего, вывод “Бога нет” — неизбежен. Поскольку Бог поистине дает непосредственно каждому доказательства Своего бытия Сам непосредственно этически,то каждый религиозный “эксперимент” неповторим, а обработка его результатов на основе методов, вполне работоспособных в естествознании и в парапсихологических экспериментах, дает предопределённо ложный результат. Единственно жизненное доказательство бытия Божиего состоит в очень простом этическом соотношении, выражающемся в статистике жизненных случаев:
Жизненные обстоятельства изменяются в соответствии со смыслом молитв,если человек, (первоначально гипотетически предположив как объективную данность Божье бытие) и поверив Богу как личности, признавая за Ним право обращаться и к нему самому через его совесть, через других людей и на «Языке» жизненных обстоятельств, знаменующих смысл,сам отвечает Богу своими помыслами и делами в жизни, когда Бог обращается к нему.
Отрицание доказательств в таковом их качестве обусловлено не их объективным отсутствием, а нравственно-этической неприемлемостью их смысла для субъекта, которому они предъявлены к осмыслению.
То есть реальные доказательства бытия Божия вполне отвечают критериям практической проверки гипотетических предположений, выдвинутым атеистами в философии диалектического материализма.
Но получение такого рода доказательств — не эксперимент, по завершении которого что-то можно зачеркнуть в научных трактатах, вписать в них что-то новое, после чего продолжать жить по-прежнему. Это обретение возможности войти в качественно иной образ жизни, который по латыни называется «религией» и представляет собой обоюдосторонне направленную осмысленнуюсвязь двух личностей. Хотя от этой возможности и можно отказаться, поскольку Бог не насилует никого даже истиной,но к прежнему образу жизни вернуться всё равно не удастся: после совершенного индивидом отказа от религиозной жизни его не будут больше Свыше оберегать ото всего, от чего его защищали прежде, чем он предпринял попытку выяснить ответ на вопрос «есть ли Бог?» и получил ответ: «Есть…».
Соответственно вера в Бога возникает, если в душе человека нет места вере Богу как наилучшей из личностей в Объективной реальности, но необходимо объяснить то, что выходит за пределы собственного мировосприятия и освоенного знания. В этом случае личностная религия — обоюдосторонне направленная связь личностей индивида и Бога — разрывается, но имевший место свой или чужой религиозный опыт порождает веру в Бога, а религия — как качественно своеобразный образ жизни — подменяется противостоящей Жизни обрядностью церемониальной магии на основе устных и письменных преданий об имевшем место в прошлом реальном или мнимом религиозном опыте.
Выявив это различие двух качественно разных вер, сравним разные мировоззрения с точки зрения верующего Богу, но неверующего в Бога. Чтобы показать, как одни и те же события в жизни понимаются взаимоисключающе с точки зрения веры Богу и с точки зрения иных вер, рассмотрим, что пишут выразители каждой из них.
Неверие в Бога и неверие Богу, помноженные на собственную беззаботность и бессмысленное отношение к Жизни, выразил некто под псевдонимом Валерий Чумакофф в журнале “Огонёк”, № 5, 1999 г., опубликовав статью “ СЛУЧАЙНОСТЬКАК НЕПОЗНАННАЯ БОГОМ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ [39] . Если на вас упал кирпич, может быть, это кому-нибудь нужно?”
Сопоставим с этим агностицизмом [40]и мнение А.С.Пушкина по вопросу о закономерности и целенаправленности “случайности”:
«Провидение не алгебра. Ум ч„еловеческий“, по простонародному выражению, не пророк, а угадчик, он видит общий ход вещей и может выводить из оного глубокие предположения, часто оправданные временем, но невозможно ему предвидеть случая— мощного мгновенного орудия Провидения [41]» .
Даже марксизм ближе к истинно выраженному А.С.Пушкиным вечному закону бытия мироздания, чем огоньковская “чумакоффщина”. Марксистское «через цепь случайностей пролагает дорогу закономерность»,об источнике и смысле которой марксизм, однако предпочитает не распространяться, придерживаясь — по умолчанию — по существу пантеистических взглядов, но, не желая при этом поклоняться и Природе как божеству, всё же подразумевает познаваемость законов бытия Мироздания, и при искреннем подходе к познанию выводит человека из атеистического тупика, в отличие от беззаботно бессмысленных интеллектуальных игрищ, предлагаемых “Чумакоффыми”.
Редакция “Огонька” к рассмотрению проблемы не познанных случайностей-закономерностей привлекла и наследие братьев Стругацких, поместив на одной из страниц статьи “Чумакоффа” вопрос за их подписью: «Что мы знаем о вероятностях?» — сопровождаемый изображением иероглифа «грабли», обозначающего известную идиому “наступить на грабли”, коей характеризуют непредвиденные пострадавшим неприятности, однако, возможно, что предвиденные и организованные кем-то для него умышленно; с другой стороны “грабли” можно понимать и как очень жесткий символ обратной связи между субъектом и окружающей действительностью: положительной либо отрицательной — это определяется субъективным отношением к “генеральному наступлению” на “грабли”.
Ссылки на братьев Стругацких по умолчанию подразумевают их наиболее значимое историко-социологическое произведение: “Трудно быть богом” [42]. «Быть Богом» в абсолютном смысле этого слова — притязания есть, что и выражается в заголовке статьи “Чумакоффа” в словах «случайность как непознанная Богом закономерность». Но стать и быть Богом — не получается по причинам, названным А.С.Пушкиным: нет абсолютного предвидения случая,вследствие чего случай не может стать абсолютным орудием мгновенного воздействия с далеко идущими последствиями в руках претендентов на то, чтобы “быть Богом”. Поэтому притязания “быть Богом” остаются не удовлетворенными, и возникает бессмысленное раздражение агностицизма. Соответственно и жизненно важный вопрос «что мы знаем о вероятностях?» повисает в таком мировоззрении безответным.
Поэтому мы выскажем наше понимание того, что мы знаемо вероятностях. «Теория вероятностей» — это неправильное по отношению к её существу название одного из разделов математики. Если именовать его по существу, то будет не теория вероятностей, а математическая теория мер неопределённостей.Причем не абсолютных мер неопределённостей, а относительных субъективных мер неопределённостейв течении частного процесса, выделенного в сознании человека из совокупности объемлющих процессов и обусловленного течением процессов объемлющей совокупности. Включение в задачу “теории вероятностей” некоторых из числа этих объемлющих процессов изменяет математически правильный ответ во всякой задаче математической теории относительных мер неопределённостей. Все объемлющие процессы включить в математическую модель невозможно по причине ограниченности человека и математической модели: Всеобъемлющее рассмотрение такого рода задач — безраздельный удел Бога.
Но это приводит к вопросу, что такое теория вероятностей? Ответ на него тоже есть: это достаточно общая теория управления событиями в иерархически высшем объемлющем управлении,обусловленном Богом Вседержителем. Иными словами, в достаточно общей теории управления речь всегда идет об осуществлении субъектом управления конкретными событиями,которые являются фрагментами их объемлющих процессов, и все вместе они (субъекты, объекты их управления и объемлющие процессы) находятся под всеобъемлющим и безраздельным контролем Бога.
Одним из инструментов достаточно общей теории управления является математическая теория относительных мер неопределенностей, которая позволяет сравнивать варианты управления частными процессами в иерархически высших по отношению к ним объемлющих процессах. Поскольку управление всегда субъективно обусловлено, причем не одним, а множеством субъектов, то задачи теории вероятностей находят свое решение (либо не находят его) [43]в зависимости от нравственности, этики, и других личностных качеств, которые свойственны субъектам, исключенным из математической теории относительных мер неопределенностей. И непредвиденный случай — мощное мгновенное орудие Провидения — при взгляде на Мироздание с точки зрения индивида и общества представляет собой замыкание отрицательных обратных связей в иерархически высшем объемлющем управлении: отрицательных — не в том смысле, что отрицательные обратные связи -объективно плохие, хотя кем-то могут восприниматься и в таковом качестве, а в том смысле, что через отрицательные обратные связи подавляется уклонение от идеала, предопределённого иерархически наивысшим управлением Вседержителя.
Рассматриваемая публикация в “Огоньке” в качестве иллюстраций практики осуществления вероятностей на основе принципа «случай — мощное мгновенное орудие Провидения» приводит большей частью малоизвестные факты, но начинает с достаточно широкоизвестного.
«В 1898 году писатель Морган Робертсон в романе “Тщетность” описал гибель гигантского корабля “Титан” после столкновения с айсбергом в первом своем рейсе… В 1912-м, спустя 14 лет, Великобритания спустила на воду теплоход “Титаник” [44], и в багаже одного пассажира [45](конечно совершенно случайно) оказалась книга “Тщетность” о гибели “Титана”. Всё написанное в книге воплотилось в жизнь, совпали буквально все детали катастрофы: вокруг обоих судов еще до выхода в море была поднята невообразимая шумиха в прессе из-за их огромных размеров. Оба считающихся непотопляемыми судна налетели на ледяную гору в апреле, имея на борту в качестве пассажиров множество знаменитостей. И в обоих случаях авария очень быстро переросла в катастрофу [46]из-за нераспорядительности капитана и нехватки спасательных средств [47]… Книга “Тщетность” с подробным описанием корабля утонула вместе с ним».
Комиссии, расследовавшие обстоятельства гибели “Титаника”, так и не смогли выяснить, что именно исполнял оркестр, игравший на верхней палубе в течение всего времени, пока судно тонуло, и на наклоняющейся к носу палубе еще можно было удерживаться. Мнения расходятся. Одни утверждали, что до самого конца оркестр исполнял религиозный гимн “Ближе к Тебе, о Господи”; другие свидетельствовали, что оркестр играл единственно рэгтайм; радист “Титаника” — профессия, требовавшая в те времена исключительного слуха и памяти, — Г.Брайд запомнил, что последней мелодией, исполненной оркестром, была мелодия “Осени”