Страница:
Создатели Махаяны не считали, что изобрели нечто новое, скорее они претендовали на раскрытие изначального учения Будды, примерно так же, как протестантские реформаторы христианства заявляли, что они не создают новое христианство, но раскрывают его изначальную форму. Махаянисты заявляли, что их свод писаний представляет собой окончательное учение Будды. Тот факт, что этих учений не было на протяжении более пяти столетий, они обосновывали тем, что эти учения были секретными и их доверяли лишь наиболее приверженным последователям.
Махаянистам удалось превратить буддизм в более эзотерическую религию, развив теорию ступеней достижения высшей цели буддизма – Просветления. Прежде чем достичь окончательной ступени, адепту предстояло прожить множество жизней в качестве Бодхисаттвы.
Идея Бодхисаттвы была одним из основных нововведений буддизма Махаяны. Термин Бодхи-саттва, или «Мудрое существо», «душа, которой суждено достичь высшей Мудрости», изначально был введен для объяснения природы прошлых жизней Будды. Перед своей последней жизнью в облике принца Сиддхартхи Гаутамы он много жизней работал над развитием своей сущности. В этих прошлых жизнях он был Бодхисаттвой, или «Буддой в ожидании», совершая деяния, проявляя невероятное великодушие, любовь и сострадание по отношению к окружавшим его существам. Существует целый цикл литературных произведений, посвященных прошлым жизням Будды, под названием «Джатаки», или «Истории о рождениях».
Для того чтобы сделать буддизм более доступной массам религией, махаянисты изобрели два уровня, предшествующие достижению состояния Будды. В то время как достижение состояния Будды – это высшая цель, человек может достичь состояния Пратъека-будды (единолично пробужденного), что значит, что он пробудился в истине, но держит это в тайне. Ниже уровня Пратъека-будды находится уровень арха-та или «достойной души» – человека, который узнал истину от других, и сам осознал ее. Буддисты Махаяны сделали достижение состояния архата целью для всех верующих. Верующий узнает истину, приходит к осознанию истины и потом уходит в нирвану. За счет тезиса о том, что любой может достичь состояния архата, эта доктрина послужила основой для того, чтобы Махаяну стали называть «Большой колесницей».
Целью Тхеравады было достижение личного спасения, цель Махаяны – достижение состояния бодхисаттвы, отказ от личного спасения ради того, чтобы помочь другим живым существам и привести их к освобождению. В Махаяне активным началом выступает не собственная воля человека, а помощь бодхисаттв.
И наконец, последователи Махаяны завершили превращение буддизма из философии в ре лигию. Буддизм Тхеравады утверждает, что Будда – это историческое лицо, которое после смерти перестало существовать. Однако среди буддистов были сильные тенденции к тому, чтобы почитать Будду как своего рода Бога, эти тенденции начались еще в ранний период жизни Будды. Махаянисты развили теологию Будды, называемой доктриной «Трех Тел», или Трикая. Будда не был человеком, как это утверждалось в буддизме Тхеравады, но был проявлением духовного существа. У этого существа – три тела. Когда он пришел на землю в форме Сиддхартхи Гаутамы, он принял форму Магического превращения (нирманакая). Это тело было эманацией Тела Благословения (Самбхогакая), которое живет на небесах в форме бога, управляющего Вселенной. У Тела Благословения существует много форм. Одно из них – Амитаба, который правит нашим миром и живет в раю, небесах, называемых Сукхавати, или «Земле чистого благословения». В конце концов, Тело Благословения является эманацией Сущностного Тела (Дхармакая), которое является первоисточником всего во Вселенной. Это сущностное Тело, первопричина и закон Вселенной, стало синонимом с Нирваной. Это – приблизительно вселенская душа, а Нирвана стала соединением с этой вселенской душой.
Дойдя до Японии, буддизм частично слился с синтоизмом. Со временем, все больше пропитываясь народными традициями, буддизм в Японии настолько видоизменился, что некоторые ученые высказывают сомнения, заслуживает ли японская версия этой религии называться буддизмом. Например, большинство японских буддистов участвуют в традиционном празднике Обон, или «пир мертвых», где старший мужчина в семье подносит еду духам умерших предков, возвращающихся на землю специально для этого. На вопрос «откуда возвращаются?», многие японцы ответят «с гор». Горам отведено значительное место в японской религии, особенно священны пики Оминэ (около Нары) и, конечно же, гора Фудзи.
Буддийская процессия
Сегодня в Японии насчитывают 56 основных и 170 второстепенных разновидностей буддизма. Наиболее популярная и многочисленная секта – Дзёдо синсю (Jodo Shinshu), или Школа Чистой земли – Амида-буддизм, проповедующая «кратчайший путь к просветлению» через молитву к бодхисатве Амида, который в далеком прошлом дал обет спасти каждого, кто искренне верит в него, и провести его через все ступени к Просветлению.
Два буддийских монаха, Эй-сай, основатель секты Ринд-зай Дзэн (Rinzai Zen), и его ученик, основатель Сото Дзэн (Soto Zen), принесли в XII веке в японский буддизм принцип «пустоты». Последователи секты Сото почти целиком опираются на медитации, имитируя Будду, достигшего просветления во время медитации. Сторонники секты Риндзай, кроме медитаций, изучают коаны – полумудрости, полузагадки, как, например, знаменитый коан «Как звучит хлопок одной ладонью?». К коанам нужно подходить с позиции, лежащей за границами логики, задача коанов стимулировать мозг для отвлечения от привычного способа мышления.
Синтоистские храмы могут сильно отличаться друг от друга, но все они имеют общие черты. Перед храмом всегда стоят, по крайней мере, одни ворота – «Тории», по форме напоминающие привычную нам со школы греческую букву «пи». Иногда этих ворот может быть несколько десятков. Тории отделяют «святую землю» от обычной. Самое большое здание храма – святилище, обиталище «ками». Как правило, посетителей туда не пускают, но в любом случае внутри обычно находится лишь зеркало или картина с образом, которые служат заменой ками. Перед святилищем – большой зал для церемоний, часто это просто открытое пространство с крышей. Для молитвы в синтоистском храме не существует сложных ритуалов. При входе в храм стоит каменная емкость с водой и кувшинчиками на длинных ручках. Посетители споласкивают руки и рот и проходят в храм. У святилища верующие бросают монетку в ящик для пожертвований и звонят в колокольчик, чтобы привлечь внимание бога. Особенно усердные молящиеся еще и дважды хлопают в ладоши, чтобы наверняка убедиться, что бог их слушает. Затем молящийся склоняется в низком поклоне и, не разгибаясь, молится.
Буддийские храмы более «роскошные», чем синтоистские. Зачастую это комплексы, включающие в себя основное здание, библиотеку, где хранятся древние свитки, колокольню и другие здания. Каждое из этих зданий может быть произведением искусства. Но чаще всего самое прекрасное здание – это пагода (то). Форма пагоды эволюционировала в Японии из традиционной ступы (в форме перевернутой миски для риса), в которых в Индии захоронены мощи Будды и буддийских святых. В храмах часто встречаются статуи Будды в различных позах, росписи на стенах, сделанные мастерами древности, и Нио (nio) – фигуры устрашающего вида, пришедшие в Японию из Индии, грозно стоящие у ворот.
www.japan-guide.com и японский форум на www.tripadvisor.com.
Махаянистам удалось превратить буддизм в более эзотерическую религию, развив теорию ступеней достижения высшей цели буддизма – Просветления. Прежде чем достичь окончательной ступени, адепту предстояло прожить множество жизней в качестве Бодхисаттвы.
Идея Бодхисаттвы была одним из основных нововведений буддизма Махаяны. Термин Бодхи-саттва, или «Мудрое существо», «душа, которой суждено достичь высшей Мудрости», изначально был введен для объяснения природы прошлых жизней Будды. Перед своей последней жизнью в облике принца Сиддхартхи Гаутамы он много жизней работал над развитием своей сущности. В этих прошлых жизнях он был Бодхисаттвой, или «Буддой в ожидании», совершая деяния, проявляя невероятное великодушие, любовь и сострадание по отношению к окружавшим его существам. Существует целый цикл литературных произведений, посвященных прошлым жизням Будды, под названием «Джатаки», или «Истории о рождениях».
Для того чтобы сделать буддизм более доступной массам религией, махаянисты изобрели два уровня, предшествующие достижению состояния Будды. В то время как достижение состояния Будды – это высшая цель, человек может достичь состояния Пратъека-будды (единолично пробужденного), что значит, что он пробудился в истине, но держит это в тайне. Ниже уровня Пратъека-будды находится уровень арха-та или «достойной души» – человека, который узнал истину от других, и сам осознал ее. Буддисты Махаяны сделали достижение состояния архата целью для всех верующих. Верующий узнает истину, приходит к осознанию истины и потом уходит в нирвану. За счет тезиса о том, что любой может достичь состояния архата, эта доктрина послужила основой для того, чтобы Махаяну стали называть «Большой колесницей».
Целью Тхеравады было достижение личного спасения, цель Махаяны – достижение состояния бодхисаттвы, отказ от личного спасения ради того, чтобы помочь другим живым существам и привести их к освобождению. В Махаяне активным началом выступает не собственная воля человека, а помощь бодхисаттв.
И наконец, последователи Махаяны завершили превращение буддизма из философии в ре лигию. Буддизм Тхеравады утверждает, что Будда – это историческое лицо, которое после смерти перестало существовать. Однако среди буддистов были сильные тенденции к тому, чтобы почитать Будду как своего рода Бога, эти тенденции начались еще в ранний период жизни Будды. Махаянисты развили теологию Будды, называемой доктриной «Трех Тел», или Трикая. Будда не был человеком, как это утверждалось в буддизме Тхеравады, но был проявлением духовного существа. У этого существа – три тела. Когда он пришел на землю в форме Сиддхартхи Гаутамы, он принял форму Магического превращения (нирманакая). Это тело было эманацией Тела Благословения (Самбхогакая), которое живет на небесах в форме бога, управляющего Вселенной. У Тела Благословения существует много форм. Одно из них – Амитаба, который правит нашим миром и живет в раю, небесах, называемых Сукхавати, или «Земле чистого благословения». В конце концов, Тело Благословения является эманацией Сущностного Тела (Дхармакая), которое является первоисточником всего во Вселенной. Это сущностное Тело, первопричина и закон Вселенной, стало синонимом с Нирваной. Это – приблизительно вселенская душа, а Нирвана стала соединением с этой вселенской душой.
Дойдя до Японии, буддизм частично слился с синтоизмом. Со временем, все больше пропитываясь народными традициями, буддизм в Японии настолько видоизменился, что некоторые ученые высказывают сомнения, заслуживает ли японская версия этой религии называться буддизмом. Например, большинство японских буддистов участвуют в традиционном празднике Обон, или «пир мертвых», где старший мужчина в семье подносит еду духам умерших предков, возвращающихся на землю специально для этого. На вопрос «откуда возвращаются?», многие японцы ответят «с гор». Горам отведено значительное место в японской религии, особенно священны пики Оминэ (около Нары) и, конечно же, гора Фудзи.
Сегодня в Японии насчитывают 56 основных и 170 второстепенных разновидностей буддизма. Наиболее популярная и многочисленная секта – Дзёдо синсю (Jodo Shinshu), или Школа Чистой земли – Амида-буддизм, проповедующая «кратчайший путь к просветлению» через молитву к бодхисатве Амида, который в далеком прошлом дал обет спасти каждого, кто искренне верит в него, и провести его через все ступени к Просветлению.
Дзэн-буддизм
Отдельная ветвь буддизма – дзэн-буддизм оказывала и продолжает оказывать огромное влияние на японскую культуру, выходя далеко за пределы храмов в дизайн, каллиграфию, садоводство, чайную церемонию, кухню и даже военную стратегию.Два буддийских монаха, Эй-сай, основатель секты Ринд-зай Дзэн (Rinzai Zen), и его ученик, основатель Сото Дзэн (Soto Zen), принесли в XII веке в японский буддизм принцип «пустоты». Последователи секты Сото почти целиком опираются на медитации, имитируя Будду, достигшего просветления во время медитации. Сторонники секты Риндзай, кроме медитаций, изучают коаны – полумудрости, полузагадки, как, например, знаменитый коан «Как звучит хлопок одной ладонью?». К коанам нужно подходить с позиции, лежащей за границами логики, задача коанов стимулировать мозг для отвлечения от привычного способа мышления.
Буддийские и синтоистские храмы
Названия буддийских храмов в японском языке имеют окончание – дзи (-ji), – тэра (-tera) или – дэра (-dera). Синтоистские храмы обычно оканчиваются на – гу (-gu), – дзиндзя (-jinja) или – дзин-гу (-jingu). Довольно часто оба вида храмов встречаются рядом друг с другом или же соединены друг с другом на общей священной земле.Синтоистские храмы могут сильно отличаться друг от друга, но все они имеют общие черты. Перед храмом всегда стоят, по крайней мере, одни ворота – «Тории», по форме напоминающие привычную нам со школы греческую букву «пи». Иногда этих ворот может быть несколько десятков. Тории отделяют «святую землю» от обычной. Самое большое здание храма – святилище, обиталище «ками». Как правило, посетителей туда не пускают, но в любом случае внутри обычно находится лишь зеркало или картина с образом, которые служат заменой ками. Перед святилищем – большой зал для церемоний, часто это просто открытое пространство с крышей. Для молитвы в синтоистском храме не существует сложных ритуалов. При входе в храм стоит каменная емкость с водой и кувшинчиками на длинных ручках. Посетители споласкивают руки и рот и проходят в храм. У святилища верующие бросают монетку в ящик для пожертвований и звонят в колокольчик, чтобы привлечь внимание бога. Особенно усердные молящиеся еще и дважды хлопают в ладоши, чтобы наверняка убедиться, что бог их слушает. Затем молящийся склоняется в низком поклоне и, не разгибаясь, молится.
Буддийские храмы более «роскошные», чем синтоистские. Зачастую это комплексы, включающие в себя основное здание, библиотеку, где хранятся древние свитки, колокольню и другие здания. Каждое из этих зданий может быть произведением искусства. Но чаще всего самое прекрасное здание – это пагода (то). Форма пагоды эволюционировала в Японии из традиционной ступы (в форме перевернутой миски для риса), в которых в Индии захоронены мощи Будды и буддийских святых. В храмах часто встречаются статуи Будды в различных позах, росписи на стенах, сделанные мастерами древности, и Нио (nio) – фигуры устрашающего вида, пришедшие в Японию из Индии, грозно стоящие у ворот.
www.japan-guide.com и японский форум на www.tripadvisor.com.
www.toyoko-inn.com
Проведенное время: вечер и половина следующего дня
В Химэдзи есть три главных достопримечательности, но лишь одну никак нельзя пропустить. Это – знаменитый замок, считающийся самым красивым замком Японии. Во времена феодальных войн у каждого правителя был свой замок. Однако несколько столетий мира, землетрясения, пожары и прочие бедствия оставили от большинства замков лишь руины. Многие из существующих ныне замков-музеев – лишь современные железобетонные копии, как, например, замок в Осаке. Замок Химэдзи – один из трех, сохранившихся в неприкосновенности, таким, каким он был построен почти 400 лет назад. К тому же это один из немногих замков, полностью построенных в японском стиле, без влияния китайской и западной архитектуры.
Много раз замок был близок к уничтожению. В 1873 году, когда замки уже были неактуальны и содержать их стало слишком дорого, его продали с аукциона за 23 йены (около $10 000 в сегодняшних деньгах). Покупатель планировал распродавать черепицу с крыши, но, к счастью, процесс разборки замка оказался слишком дорогим, иначе в Японии было бы на одно произведение искусства меньше. Во время Второй мировой войны американская авиация бомбила замок дважды. Все постройки вокруг были уничтожены, но сам замок чудесным образом не пострадал. Даже зажигательная бомба, пробившая крышу и упавшая на пол верхнего этажа, не взорвалась.
Добраться до замка просто – от железнодорожной станции пешком идти всего минут 10, вдоль широкой центральной улицы Отэмаэ-дори (Otemae-dori), уставленной любопытными скульптурами. В Японии часто можно встретить необычных бронзовых людей в причудливых позах – то бронзовая девочка скачет на одной ножке, то обнаженный бронзовый саксофонист в кепке самозабвенно играет на тротуаре.