Страница:
Валентина Георгиевна Казанская
Подросток: социальная адаптация: Книга для психологов, педагогов и родителей
Если бы человек был мудр, он расценивал бы всякую вещь в зависимости от того, насколько она полезна и нужна ему в жизни.
Наше счастье или несчастье зависят только от нас самих.
М. Монтень
Книга адресована психологам, педагогам, социальным работникам и родителям.
Написать эту книгу мне помогали родные, мои учителя, друзья, коллеги, ученики средних школ разных регионов, студенты и аспиранты. Низкий земной поклон Щегловой Елизавете Васильевне. Она заменила мне мать, воспитывала меня строго и в настоящем труде: трудиться, чтобы прокормиться, учиться только хорошо, чтобы хорошо жить.
Выражаю искреннюю благодарность моим учителям Алексею Михайловичу Матюшкину, Рафаилу Хайрулловичу Шакурову, коллегам и ученикам Наташе Гаврилюк, Ларисе Лобень, Лейле Нагаевой, Марине Оршанской, Ире Поповой, Виктору Гуня, сыну Илье Казанскому. Надеюсь на благополучие и процветание дорогого для меня дома – Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина, его ректора Скворцова Вячеслава Николаевича и благодарна ему за поддержку.
Написать эту книгу мне помогали родные, мои учителя, друзья, коллеги, ученики средних школ разных регионов, студенты и аспиранты. Низкий земной поклон Щегловой Елизавете Васильевне. Она заменила мне мать, воспитывала меня строго и в настоящем труде: трудиться, чтобы прокормиться, учиться только хорошо, чтобы хорошо жить.
Выражаю искреннюю благодарность моим учителям Алексею Михайловичу Матюшкину, Рафаилу Хайрулловичу Шакурову, коллегам и ученикам Наташе Гаврилюк, Ларисе Лобень, Лейле Нагаевой, Марине Оршанской, Ире Поповой, Виктору Гуня, сыну Илье Казанскому. Надеюсь на благополучие и процветание дорогого для меня дома – Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина, его ректора Скворцова Вячеслава Николаевича и благодарна ему за поддержку.
Предисловие
Мы задумали написать книгу об адаптации человека в наше непростое время, когда безвозвратно ушли прежние идеалы, но не появились новые, когда не только дети, но и взрослые стремятся найти свою дорогу. И часто ее не находят. А что же дети? Пока они маленькие, делают жизнь с мамы и папы, потом подрастают и начинают метаться. Особенно подростки – уже не маленькие, но еще и не взрослые. Не меньшие проблемы появляются у юношей, которым становится доступным все: «клубничка», глянцевые журналы, ночные клубы… Старшее поколение, особенно шестидесятники, ночи напролет проводили в спорах, ходили в походы, пели у костра песни Ю. Визбора, Б. Вахнюка, Ю. Кима, Е. Клячкина, Ю. Ряшенцева. Тогда это было модно. Ценности сегодняшнего дня стали другими. В большей степени они материальны: деньги, благодаря которым можно ездить за границу, ночные клубы и дискотеки, где много людей раскованных и кажущихся интересными… Это привлекает. «Какая разница, каким путем деньги заработаны: честно или получены в результате коррупции (деньги не пахнут)». Так думает не один человек. Но почему же все-таки появляется такая тоска, что спасу нет? Человек тянется к бутылке. Сколько молодых судеб было сломано во времена перестройки!
В. И. Пищик[1] рассматривает проблему трансформации ментальности поколений и ставит вопросы о том, какие изменения произошли у населения России начала XXI в., что характерно для них, насколько ОНИ РАДИКАЛЬНЫ. Если сравнить поколения середины XX и начала XXI в., окажется, что они различны. Автор отмечает, что в ментальности поколения 70-80-х гг. XX в. преобладают направленность на социальную стабильность и патриотизм. Образ мира стабилен, доминируют коллективистские ценности, в отношениях людей чаще всего виден конформизм. Молодое поколение начала XXI в. стремится к инновациям, творчеству, предпочитает социальную изменчивость. Образ мира у него нестабилен.
Социальные изменения в обществе влияют и на социальную адаптацию подростков. Рассмотрим некоторые стороны его психологической и социальной адаптации. Подростковый возраст – очень важный этап, так как именно в это время закрепляются направленность и ценностные ориентации личности.
Эта книга о наших детях – подростках, которые ищут пути в жизни. Но поскольку будущее вырастает из прошлого и настоящего, взрослым надо понять, где проходит граница между простым и сложным, полезным и вредным, смятением и уверенностью. Эти далеко не простые вопросы встают не только перед юношей, «обдумывающим, сделать бы жизнь с кого». Не меньшее значение они имеют для детей и отроков. Но если юноша все-таки обретает душевное равновесие и начинает осваивать выбранную профессию, то у подростка «буря и натиск» не всегда приводят к осуществлению задуманного, которое может быть призрачным и фантастическим, а иногда – криминальным. Как помочь родителям понять своих пятнадцатилетних детей? Как дети могут приспособиться к переменам в обществе, могут ли они жить по законам, принятым в нем? Человечество веками задумывалось над тем, чему и как учить, как воспитывать – розгами, увещеванием или верой в бога. И каждый автор на основе своего опыта и научных знаний, не претендуя на исчерпывающие ответы, пытается ответить на эти вечные вопросы. Но эти трудные вопросы интересуют не только родителей, но и специалистов, работающих с подростками. Особенно сложными бывают смутные времена при переходе от одной формации общества к другой, когда ломаются привычки, подвергаются остракизму известные истины. Как быть родителям, когда их жизненные сценарии не только вызывают критику детей, но и осмеиваются? Разные вопросы задает матери дошкольник, первоклассник, подросток, юноша. Но если один вызывает у нее умиление, другой – надежду на хорошее отношение к обучению в школе, а третий и четвертый – тревогу за содеянное (или за вероятность сделать что-то предосудительное). Очень часто родителей мучают вопросы: «Почему он такой, в кого? Мы же не этого от него ждали!» И тогда уже переосмысливается своя жизнь: «Ради чего мы жили?» Как правило, такой вопрос задается поздно, повлиять на подростка ни мать, ни отец уже не могут. Становится почти невозможным остановить лавину неприятностей – ночные прогулки, бары, появившиеся деньги, сомнительные друзья…
Предлагаемая читателю работа – продолжение предыдущей, посвященной трудностям взросления подростка.[2] Наша задача – осветить процессы социальной адаптации и социализации подростка. Благодаря социальной адаптации человек понимает, как нужно вести себя в обществе, что можно делать, а что нельзя. Но самое главное – именно она формирует так необходимый в жизни стержень характера. Вроде бы никто специально и не воспитывал твердость и уверенность, но подросток, живя, к примеру, только с матерью, точно знает, что ему надо делать, он не болтается на улице в свободное время, а что-то мастерит, занимается спортом, посещает разные кружки. Как ни странно, мать как будто и не воспитывает, все происходит само собой, а парень понимает, ради чего много работает самый родной человек… Другая ситуация: в доме постоянные разборки, крики, наказания, но к хорошему они не приводят. И тогда взрослые машут рукой: «А, будь что будет. Сил больше нет. Наверное, за что-то бог наказывает…» На самом же деле в семьях разные ценности: в первой близость матери и сына основана на доверии, понимании друг друга, что, впрочем, не исключает неприятностей в связи с невыученными уроками. Другая семья ориентирована на материальное благополучие. Отец занят бизнесом, много работает и не имеет возможности часто общаться с детьми. Мать в основном занята собой, ходит заниматься аэробикой. У детей своя комната, в которой нет порядка. Они ни за что не отвечают и тоже делают, что хотят. В школе полно проблем с успеваемостью и дисциплиной. Мать иногда ходит на собрания. Но они ей портят настроение. На все у нее стенания: «Чего им не хватает? Мы живем так, как никто в нашем доме не живет. Дети имеют то, что хотят. Что им еще надо?»
По-разному проходит социальная адаптация у этих детей, а в процессе социализации они усвоили разные социальные обязанности и выработали разные ценности.
О том, что такое социальная адаптация, как она может сформироваться, рассказывается в книге.
В книге пять глав. Первая посвящена раскрытию гуманизации образовательного процесса и среды обитания подростка. Во второй рассматривается содержание понятий «социальная адаптация», «социализация», «среда жизнедеятельности», «психическое здоровье» подростка. Показывается, насколько способствуют социальной адаптации образовательная среда в школе, семье, сами родители, намечаются пути социальной адаптации подростка посредством юридической грамотности, профессионального самоопределения. Третья глава освещает структуру и особенности конструктивной социальной адаптации подростков: их терпимость к «чужим», устойчивость к соблазнам, утверждающее поведение и овладение некоторыми экономическими навыками, позволяющими иметь собственные деньги. Особо подчеркивается значимость успешности подростка в тех или иных видах деятельности. В четвертой главе описана деструктивная социальная адаптация, ее источники, механизмы аутодеструкции: употребление психоактивных веществ, алкоголь, суицидные намерения, неоправданно опасные для здоровья риски, воровство, ювенильное материнство и отцовство. В пятой главе говорится о коррекции дезадаптивных проявлений и о том, как формируется психическое здоровье подростка. В приложении предлагаются методические материалы, которые можно использовать педагогам, психологам, родителям, самим подросткам.
В. И. Пищик[1] рассматривает проблему трансформации ментальности поколений и ставит вопросы о том, какие изменения произошли у населения России начала XXI в., что характерно для них, насколько ОНИ РАДИКАЛЬНЫ. Если сравнить поколения середины XX и начала XXI в., окажется, что они различны. Автор отмечает, что в ментальности поколения 70-80-х гг. XX в. преобладают направленность на социальную стабильность и патриотизм. Образ мира стабилен, доминируют коллективистские ценности, в отношениях людей чаще всего виден конформизм. Молодое поколение начала XXI в. стремится к инновациям, творчеству, предпочитает социальную изменчивость. Образ мира у него нестабилен.
Социальные изменения в обществе влияют и на социальную адаптацию подростков. Рассмотрим некоторые стороны его психологической и социальной адаптации. Подростковый возраст – очень важный этап, так как именно в это время закрепляются направленность и ценностные ориентации личности.
Эта книга о наших детях – подростках, которые ищут пути в жизни. Но поскольку будущее вырастает из прошлого и настоящего, взрослым надо понять, где проходит граница между простым и сложным, полезным и вредным, смятением и уверенностью. Эти далеко не простые вопросы встают не только перед юношей, «обдумывающим, сделать бы жизнь с кого». Не меньшее значение они имеют для детей и отроков. Но если юноша все-таки обретает душевное равновесие и начинает осваивать выбранную профессию, то у подростка «буря и натиск» не всегда приводят к осуществлению задуманного, которое может быть призрачным и фантастическим, а иногда – криминальным. Как помочь родителям понять своих пятнадцатилетних детей? Как дети могут приспособиться к переменам в обществе, могут ли они жить по законам, принятым в нем? Человечество веками задумывалось над тем, чему и как учить, как воспитывать – розгами, увещеванием или верой в бога. И каждый автор на основе своего опыта и научных знаний, не претендуя на исчерпывающие ответы, пытается ответить на эти вечные вопросы. Но эти трудные вопросы интересуют не только родителей, но и специалистов, работающих с подростками. Особенно сложными бывают смутные времена при переходе от одной формации общества к другой, когда ломаются привычки, подвергаются остракизму известные истины. Как быть родителям, когда их жизненные сценарии не только вызывают критику детей, но и осмеиваются? Разные вопросы задает матери дошкольник, первоклассник, подросток, юноша. Но если один вызывает у нее умиление, другой – надежду на хорошее отношение к обучению в школе, а третий и четвертый – тревогу за содеянное (или за вероятность сделать что-то предосудительное). Очень часто родителей мучают вопросы: «Почему он такой, в кого? Мы же не этого от него ждали!» И тогда уже переосмысливается своя жизнь: «Ради чего мы жили?» Как правило, такой вопрос задается поздно, повлиять на подростка ни мать, ни отец уже не могут. Становится почти невозможным остановить лавину неприятностей – ночные прогулки, бары, появившиеся деньги, сомнительные друзья…
Предлагаемая читателю работа – продолжение предыдущей, посвященной трудностям взросления подростка.[2] Наша задача – осветить процессы социальной адаптации и социализации подростка. Благодаря социальной адаптации человек понимает, как нужно вести себя в обществе, что можно делать, а что нельзя. Но самое главное – именно она формирует так необходимый в жизни стержень характера. Вроде бы никто специально и не воспитывал твердость и уверенность, но подросток, живя, к примеру, только с матерью, точно знает, что ему надо делать, он не болтается на улице в свободное время, а что-то мастерит, занимается спортом, посещает разные кружки. Как ни странно, мать как будто и не воспитывает, все происходит само собой, а парень понимает, ради чего много работает самый родной человек… Другая ситуация: в доме постоянные разборки, крики, наказания, но к хорошему они не приводят. И тогда взрослые машут рукой: «А, будь что будет. Сил больше нет. Наверное, за что-то бог наказывает…» На самом же деле в семьях разные ценности: в первой близость матери и сына основана на доверии, понимании друг друга, что, впрочем, не исключает неприятностей в связи с невыученными уроками. Другая семья ориентирована на материальное благополучие. Отец занят бизнесом, много работает и не имеет возможности часто общаться с детьми. Мать в основном занята собой, ходит заниматься аэробикой. У детей своя комната, в которой нет порядка. Они ни за что не отвечают и тоже делают, что хотят. В школе полно проблем с успеваемостью и дисциплиной. Мать иногда ходит на собрания. Но они ей портят настроение. На все у нее стенания: «Чего им не хватает? Мы живем так, как никто в нашем доме не живет. Дети имеют то, что хотят. Что им еще надо?»
По-разному проходит социальная адаптация у этих детей, а в процессе социализации они усвоили разные социальные обязанности и выработали разные ценности.
О том, что такое социальная адаптация, как она может сформироваться, рассказывается в книге.
В книге пять глав. Первая посвящена раскрытию гуманизации образовательного процесса и среды обитания подростка. Во второй рассматривается содержание понятий «социальная адаптация», «социализация», «среда жизнедеятельности», «психическое здоровье» подростка. Показывается, насколько способствуют социальной адаптации образовательная среда в школе, семье, сами родители, намечаются пути социальной адаптации подростка посредством юридической грамотности, профессионального самоопределения. Третья глава освещает структуру и особенности конструктивной социальной адаптации подростков: их терпимость к «чужим», устойчивость к соблазнам, утверждающее поведение и овладение некоторыми экономическими навыками, позволяющими иметь собственные деньги. Особо подчеркивается значимость успешности подростка в тех или иных видах деятельности. В четвертой главе описана деструктивная социальная адаптация, ее источники, механизмы аутодеструкции: употребление психоактивных веществ, алкоголь, суицидные намерения, неоправданно опасные для здоровья риски, воровство, ювенильное материнство и отцовство. В пятой главе говорится о коррекции дезадаптивных проявлений и о том, как формируется психическое здоровье подростка. В приложении предлагаются методические материалы, которые можно использовать педагогам, психологам, родителям, самим подросткам.
Глава 1 Социальная адаптация подростка в обществе
1.1. Гуманистическое предназначение подростка к будущему как цель социальной адаптации
«Всякое дыхание восхвалит Господа». Это библейское выражение говорит о многом. О том, что каждое живое существо, а тем более человек, имеет право на жизнь, и никто не должен у него ее отнимать или совершать над живым существом насилие. Каждый человек должен стремиться к высшим ценностям, обязан быть снисходительным к слабым, творить добро. О жизни человека, его предназначении многократно писали философы и психологи. Наиболее полно проблемы жизни и смерти человека, его самореализации отражены в экзистенциализме и гуманистической психологии. Гуманистические психологи видели в каждой личности неповторимость и уникальность. Для гуманистического направления характерно рассмотрение индивидуальности личности, а экзистенциального – психологии жизни и смерти, жизненных кризисов и жизненных взлетов. Саморазвитие, самопознание, жизненные ресурсы – это основные центры личности.
Гуманистическая психология глубоко уходит корнями в экзистенциальную философию, разработанную такими европейскими мыслителями и писателями, как С. Кьеркегор, К. Ясперс, М. Хайдеггер и Ж.-П. Сартр. Развитие и становление личности в гуманистической психологии рассматривается как творческий поиск человеком своего предназначения, согласия с собой, как актуализация своих возможностей. Представители гуманистического направления в психологии (А. Маслоу Г. Оллпорт, К. Роджерс и др.) рассматривали тенденцию к саморазвитию и личностному росту как изначальную потребность личности.
Специфическое осознание уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства, определило формирование экзистенциального подхода к человеку. Экзистенциалисты подчеркивают, что каждый человек уникален и непостижим. Этот подход развивает идею о том, что, в конце концов, каждый человек ответственен за то, кто он есть сейчас и кем может быть в будущем. Как пишет Е. П. Кораблина, «растущая личность – это изменяющаяся личность, способная осознавать собственный опыт и находить решение жизненных проблем. В процессе роста личности расширяются ее возможности, углубляется понимание жизни, духовность и открываются новые перспективы. Никто не может помешать человеку, находящемуся в этом процессе, кроме него самого, поскольку все препятствия личностному развитию находятся внутри него, а не в его окружении».[3]
С точки зрения экзистенциально-гуманистического направления личность сама делает выбор между позитивными и негативными возможностями, сама несет за это персональную ответственность и именно в этом – потенциалы личностного роста. В связи с этим Ж.-П. Сартр писал: «Человек – не что иное, как то, что он делает из себя сам. Таков первый принцип экзистенциализма».[4] Выбор в данном направлении психологии всегда связан с решением фундаментальных (экзистенциальных) проблем, таких как жизнь и смерть, свобода и ответственность, смысл жизни и его утрата, общение и одиночество.
Каждый человек стоит перед задачей наполнить свою жизнь смыслом. Разумеется, уникальный человеческий опыт свободы и ответственности, придающей смысл жизни, не дается даром. Иногда свобода и ответственность могут быть тяжелой ношей. У человека есть свобода выбора, что делает его будущее непредсказуемым и тревожащим. С точки зрения экзистенциальных психологов, люди осознают, что они в ответе за свою судьбу и поэтому испытывают отчаяние, боль, тревогу и страх. Однако ради чего он делает тот или иной выбор, человек сказать может. Поэтому и будущая жизнь у одного как бы предначертана, так как он идет к одной цели, затем – к другой и так до конца своего существования. Какие он ставит цели, как они влияют на его настоящее и будущее?
Да и может ли он сформулировать цель? Особенно это касается подростка. Поэтому важно понять его психологию, сопоставление со сверстниками, выбор идеала.
Понимание смысла жизни человека изменялось в психологической науке в соответствии с ее развитием – от психоаналитического подхода к экзистенциально-гуманистическому. На современном этапе развития психологического знания появляется тенденция к большей интеграции понятий жизни в целостный опыт личности и признание значимости подобного опыта для личностного роста и самоактуализации.
Экзистенциально-гуманистическое представление о личности раскрыли Р. Мэй, И. Ялом, Дж. Бьюдженталь. Зародившаяся в XX в. философия и психология существования предстает в исследованиях К. Ясперса, М. Бубера, Дж. Марселя, Ф. Ницше, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра и др. Для них стали важными такие категории существования человека, как жизнь – смерть, свобода – безопасность, общение – одиночество, смысл – его утрата. Муки, испытываемые человеком, кроются в его существовании. Если это существование бесчеловечно и вызывает постоянные переживания, то неминуемы отчаяние, страх смерти, чувство вины, отчуждение и депрессия. Чтобы этого избежать, человек должен сам отвечать за то, как он использует свои ресурсы, ведь познает и строит свою жизнь он сам. Понимание себя самого зависит от того, как он видит и понимает окружающий мир. Это необходимо для самосохранения и безопасности. Если человек понимает свое «Я» и «Мир», то он стремится к самоограничению, проявляет о себе заботу. Дж. Бьюдженталь подчеркивает необходимость участия самого человека в принятых решениях или их отвержении. Жизнеспособность людей зависит от многих умений: умения совладать с тревогой, бедностью, нанесенными другими людьми неприятностями, при душевной боли находить выход, особенно на новые виды деятельности, которые помогают ему отвлечься и надеяться на лучшее. Победить бедность и немощь требует от человека большой силы воли. Аскетизм, умение отказаться от излишеств и жить достойно – великое благо. Страдания помогают человеку понять самого себя и других, приводят к внутреннему поиску. Ведь «существует только сейчас» и «все есть то, что есть», «быть здесь – это все». Жизнь сейчас – это переживание данного момента, погружение в ситуацию, в которой находишься. Границы зла и добра определяются самим человеком в соответствии с тем, насколько они согласуются с окружающей обстановкой и требованиями других людей.
В отечественной психологии рассматриваемые вопросы тоже были предметом исследования. Например, Р. А. Ахмеров анализировал их в контексте возникающих кризисов. Один из главных контекстов интерпретации жизни и смерти, жизненных кризисов и жизненных взлетов – субъективный.[5] Это означает, что человек обладает сознанием, с пониманием ставит и реализует свои цели. Основным атрибутом субъекта жизни является активность. Активность проявляется как творческое отношение к своей жизни – жизнетворчество.[6] Ведущая активность человека определяет успешную самореализацию в различных жизненных обстоятельствах.
Сказанное выше убедительно показывает необходимость анализа того, как из подростка может сформироваться гуманный человек, насколько это важно для будущего общества, каковы условия и средства этого.
Казалось бы, подросток может сам определить границы зла и добра, найти критерии «правильной» жизни. Однако это не совсем так. Как показывает практика, он не умеет строить конструктивную среду общения, не может избежать конфликтов, отрицательно влияющих на его будущее, не может учесть различные факторы, положительно или отрицательно влияющие на его жизнь. Гуманистические положения психологов остаются декларациями, которые подросток не всегда понимает и принимает. Если к этому добавить объективные и субъективные условия взросления подростков, станет понятно, что главный показатель их конструктивной социальной адаптации – гуманность. Гуманными можно назвать такие черты личности, как человечность, человеколюбие, уважение к людям и человеческому достоинству. Иначе говоря, окружающие к подростку относятся так, как он относится к ним. Его предназначение, как, впрочем, и других людей, – жить по законам совести. Не попирать права других людей, не использовать их в своих корыстных целях, а начинать воспитание с самого себя. То есть гуманизм – главный критерий социальной адаптации подростка. Идеями человеколюбия, взаимопомощи, снисходительности к слабым и старикам проникнута гуманистическая психология и экзистенциальная философия. Жить без сострадания к сирым, больным, обижать животных – значит обрекать себя на одиночество, злость, обиды на других людей.
Гуманность должна пронизывать все стороны социальной адаптации подростка: юридическую (правовая грамотность), медицинскую (умение заботиться о себе и сохранять психическое здоровье), гендерную (взросление в соответствии с тем, кто ты: если женщина, то должна быть терпеливой, мягкой, уступчивой, заботливой, хозяйственной, чистоплотной, если мужчина – то выносливым, волевым, твердым в решениях, галантным и пр., т. е. в соответствии с мужской или женской направленностью личности), экономическую (способность к разумному экономическому поведению) и др. Все эти аспекты социальной адаптации подростка должны способствовать формированию его гуманности. Но, с другой стороны, гуманность, человечность способствуют социальной адаптации.
Однако социальная адаптация чаще всего носит спорадический и неорганизованный характер, не имеет единой общей программы формирования. Поэтому каждый подросток социально взрослеет в соответствии со своими индивидуальными критериями и нормами. Порой социальная адаптация протекает так, что не делает гуманным взрослого человека.
Социальная адаптация зависит от многих причин, в том числе социальных и экономических. К примеру, нестабильность существования в условиях экономических кризисов влияет не только на взрослых, но и на их детей. В современном обществе обострилось внимание к вопросам об источниках доходов: кто и как вкладывает в свое будущее. К сожалению, все больше обнажаются проблемы стратификации общества. Сформировались группы населения с разными материальными возможностями, с разными властными полномочиями, имеющие или не имеющие доступ к распределению благ. Так появились классы богатых и бедных (или находящихся за гранью бедности). Средний класс малочислен, а последствия экономического кризиса еще впереди. В этой ситуации мы вправе спросить: «Каким будет следующее поколение? Будет ли оно чувствовать себя счастливым и благополучным? Какие у него нравственные ориентиры? Каков тот моральный идеал, к которому должны стремиться подростки?»
Ответы на эти вопросы просты и сложны одновременно. Каждое поколение слышит от своих наставников: «Ты должен быть хорошим человеком!» Значит, надо к чему-то стремиться, быть активным, не делать зла другим. Но всегда ли активность подростка приносит пользу, а не вред? Как научить подростков жить для людей и принять все требования общества? Надо ли жить для других, попирая устои собственной семьи? Как вступать во взрослую жизнь, осознавать свои возможности, раскрывать их? Ведь взрослая жизнь не начинается и с понедельника или с получения свидетельства о неполном среднем образовании. Это процесс постепенный: в жизни подростка появляются новые устремления, ценности, желания.
Попытаемся ответить на некоторые вопросы. Вспомним известную истину: «Человек должен быть гуманным, жить праведно и ценить мгновения счастья». Но что это значит?
Гуманизм как ценностно-идеологическая система включает в себя высшие общечеловеческие ценности, которые сформировались в процессе развития человека и общества. Эти ценности получили название общечеловеческих, потому что в процессе жизни человек должен быть свободным и справедливым, обладать достоинством, быть трудолюбивым. Он не мог выжить, не будучи коллективистом, поскольку обязанности были распределены между всеми членами рода, на что, естественно, повлияла трудовая деятельность. Кроме того, надо было считаться с людьми другой национальности, чтобы торговать с ними и обмениваться продуктами.
Если гуманизм – это ценностно-идеологическая философская система, то гуманность – психологическое понятие, в котором отражается одна из важнейших черт направленности личности. Как обобщенная система взглядов, убеждений и идеалов гуманистическое мировоззрение ставит в центр человека. Иначе говоря, именно человек становится фокусом гуманистического мировоззрения. Отношение человека к окружающему оказывается не только оценкой мира, но и своего места в нем. Человек судит о том, какие ценности распространены в обществе, как они влияют на жизнеспособность других людей, принимает или отвергает их либо относится к ним индифферентно.
После выхода широко известной книги А. Печчеи «Человеческие качества» и создания им Римского клуба (куда помимо западноевропейской интеллектуальной элиты вошли и советские ученые) ЮНЕСКО взяло курс на конструктивное преодоление «кризиса образования» с позиций гуманизма.
Психологический словарь определяет понятие «гуманность» как обусловленную нравственными нормами и ценностями систему установок личности на социальные объекты (человек, группа, живое существо), которая представлена в сознании переживаниями сострадания. Это реализуется в общении и деятельности как содействие, соучастие, помощь.[7]
Философский термин «гуманизм» был введен в научный оборот в 1822 г. немецким педагогом Ф. Хитхаммером. Один из русских религиозных философов, ученый-исследователь П. А. Флоренский говорил, что культура есть среда, растящая личность.
Понятие «гуманизация» употребляется, как показывает анализ литературы, в десяти значениях. Вот некоторые из них:
♦ название эпохи Возрождения в различных идейных учениях и направлениях общественной мысли;
♦ название области теоретического знания, которое отдает предпочтение гуманитарным наукам;
♦ характеристика образа жизни;
♦ обозначение нравственных качеств человека – чуткости, доброты, уважения;
♦ определение фактора всестороннего развития личности;
♦ выражение особого отношения к человеку как к высшей ценности жизни и др.
С позиций гуманизации смысл жизни человека состоит в его стремлении стать источником самореализации для других людей, стать им нужным и необходимым. В документе ЮНЕСКО «Воспитание в духе мира» отражены взгляды мирового сообщества на развитие человека. Главной целью, как записано в документе, является развитие таланта ребенка и формирование творческих способностей личности.
Проблема гуманизации становится актуальной в последнее время, так как сложилась неблагоприятная социальная ситуация. Смена общественного строя, изменение ментальности спровоцировали появление цинизма среди молодежи. Нередки криминальные поступки, рискованное поведение, опасное для жизни, часто – аутодеструкция, социальная пассивность, снижение интеллектуальной активности, национальный экстремизм молодежи. К сожалению, отъезд интеллектуальной элиты влияет на дегуманизацию населения. Такая ситуация мешает личностной актуализации, толерантности, созданию хорошего микроклимата в обществе.
Немалую ответственность за это несет школа и, несомненно, семья. Но в школе работают квалифицированные специалисты, которые должны понимать причину появления неблагоприятных факторов. Приверженцы гуманизма во всех странах мира отмечают необходимость разработки не только его концептуальных основ, но и конструирования новой социальной практики. В документе международного движения «За гуманизм» говорится, что надо творить истинную историю человечества. Только тогда не будет насилия и подавления людей. Главная ценность в мире – человек. Ни один человек не может быть выше или ниже другого. Гуманисты отвергают все формы физического, психологического, идеологического, расового, религиозного, сексуального насилия…
Гуманистическая психология глубоко уходит корнями в экзистенциальную философию, разработанную такими европейскими мыслителями и писателями, как С. Кьеркегор, К. Ясперс, М. Хайдеггер и Ж.-П. Сартр. Развитие и становление личности в гуманистической психологии рассматривается как творческий поиск человеком своего предназначения, согласия с собой, как актуализация своих возможностей. Представители гуманистического направления в психологии (А. Маслоу Г. Оллпорт, К. Роджерс и др.) рассматривали тенденцию к саморазвитию и личностному росту как изначальную потребность личности.
Специфическое осознание уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства, определило формирование экзистенциального подхода к человеку. Экзистенциалисты подчеркивают, что каждый человек уникален и непостижим. Этот подход развивает идею о том, что, в конце концов, каждый человек ответственен за то, кто он есть сейчас и кем может быть в будущем. Как пишет Е. П. Кораблина, «растущая личность – это изменяющаяся личность, способная осознавать собственный опыт и находить решение жизненных проблем. В процессе роста личности расширяются ее возможности, углубляется понимание жизни, духовность и открываются новые перспективы. Никто не может помешать человеку, находящемуся в этом процессе, кроме него самого, поскольку все препятствия личностному развитию находятся внутри него, а не в его окружении».[3]
С точки зрения экзистенциально-гуманистического направления личность сама делает выбор между позитивными и негативными возможностями, сама несет за это персональную ответственность и именно в этом – потенциалы личностного роста. В связи с этим Ж.-П. Сартр писал: «Человек – не что иное, как то, что он делает из себя сам. Таков первый принцип экзистенциализма».[4] Выбор в данном направлении психологии всегда связан с решением фундаментальных (экзистенциальных) проблем, таких как жизнь и смерть, свобода и ответственность, смысл жизни и его утрата, общение и одиночество.
Каждый человек стоит перед задачей наполнить свою жизнь смыслом. Разумеется, уникальный человеческий опыт свободы и ответственности, придающей смысл жизни, не дается даром. Иногда свобода и ответственность могут быть тяжелой ношей. У человека есть свобода выбора, что делает его будущее непредсказуемым и тревожащим. С точки зрения экзистенциальных психологов, люди осознают, что они в ответе за свою судьбу и поэтому испытывают отчаяние, боль, тревогу и страх. Однако ради чего он делает тот или иной выбор, человек сказать может. Поэтому и будущая жизнь у одного как бы предначертана, так как он идет к одной цели, затем – к другой и так до конца своего существования. Какие он ставит цели, как они влияют на его настоящее и будущее?
Да и может ли он сформулировать цель? Особенно это касается подростка. Поэтому важно понять его психологию, сопоставление со сверстниками, выбор идеала.
Понимание смысла жизни человека изменялось в психологической науке в соответствии с ее развитием – от психоаналитического подхода к экзистенциально-гуманистическому. На современном этапе развития психологического знания появляется тенденция к большей интеграции понятий жизни в целостный опыт личности и признание значимости подобного опыта для личностного роста и самоактуализации.
Экзистенциально-гуманистическое представление о личности раскрыли Р. Мэй, И. Ялом, Дж. Бьюдженталь. Зародившаяся в XX в. философия и психология существования предстает в исследованиях К. Ясперса, М. Бубера, Дж. Марселя, Ф. Ницше, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра и др. Для них стали важными такие категории существования человека, как жизнь – смерть, свобода – безопасность, общение – одиночество, смысл – его утрата. Муки, испытываемые человеком, кроются в его существовании. Если это существование бесчеловечно и вызывает постоянные переживания, то неминуемы отчаяние, страх смерти, чувство вины, отчуждение и депрессия. Чтобы этого избежать, человек должен сам отвечать за то, как он использует свои ресурсы, ведь познает и строит свою жизнь он сам. Понимание себя самого зависит от того, как он видит и понимает окружающий мир. Это необходимо для самосохранения и безопасности. Если человек понимает свое «Я» и «Мир», то он стремится к самоограничению, проявляет о себе заботу. Дж. Бьюдженталь подчеркивает необходимость участия самого человека в принятых решениях или их отвержении. Жизнеспособность людей зависит от многих умений: умения совладать с тревогой, бедностью, нанесенными другими людьми неприятностями, при душевной боли находить выход, особенно на новые виды деятельности, которые помогают ему отвлечься и надеяться на лучшее. Победить бедность и немощь требует от человека большой силы воли. Аскетизм, умение отказаться от излишеств и жить достойно – великое благо. Страдания помогают человеку понять самого себя и других, приводят к внутреннему поиску. Ведь «существует только сейчас» и «все есть то, что есть», «быть здесь – это все». Жизнь сейчас – это переживание данного момента, погружение в ситуацию, в которой находишься. Границы зла и добра определяются самим человеком в соответствии с тем, насколько они согласуются с окружающей обстановкой и требованиями других людей.
В отечественной психологии рассматриваемые вопросы тоже были предметом исследования. Например, Р. А. Ахмеров анализировал их в контексте возникающих кризисов. Один из главных контекстов интерпретации жизни и смерти, жизненных кризисов и жизненных взлетов – субъективный.[5] Это означает, что человек обладает сознанием, с пониманием ставит и реализует свои цели. Основным атрибутом субъекта жизни является активность. Активность проявляется как творческое отношение к своей жизни – жизнетворчество.[6] Ведущая активность человека определяет успешную самореализацию в различных жизненных обстоятельствах.
Сказанное выше убедительно показывает необходимость анализа того, как из подростка может сформироваться гуманный человек, насколько это важно для будущего общества, каковы условия и средства этого.
Казалось бы, подросток может сам определить границы зла и добра, найти критерии «правильной» жизни. Однако это не совсем так. Как показывает практика, он не умеет строить конструктивную среду общения, не может избежать конфликтов, отрицательно влияющих на его будущее, не может учесть различные факторы, положительно или отрицательно влияющие на его жизнь. Гуманистические положения психологов остаются декларациями, которые подросток не всегда понимает и принимает. Если к этому добавить объективные и субъективные условия взросления подростков, станет понятно, что главный показатель их конструктивной социальной адаптации – гуманность. Гуманными можно назвать такие черты личности, как человечность, человеколюбие, уважение к людям и человеческому достоинству. Иначе говоря, окружающие к подростку относятся так, как он относится к ним. Его предназначение, как, впрочем, и других людей, – жить по законам совести. Не попирать права других людей, не использовать их в своих корыстных целях, а начинать воспитание с самого себя. То есть гуманизм – главный критерий социальной адаптации подростка. Идеями человеколюбия, взаимопомощи, снисходительности к слабым и старикам проникнута гуманистическая психология и экзистенциальная философия. Жить без сострадания к сирым, больным, обижать животных – значит обрекать себя на одиночество, злость, обиды на других людей.
Гуманность должна пронизывать все стороны социальной адаптации подростка: юридическую (правовая грамотность), медицинскую (умение заботиться о себе и сохранять психическое здоровье), гендерную (взросление в соответствии с тем, кто ты: если женщина, то должна быть терпеливой, мягкой, уступчивой, заботливой, хозяйственной, чистоплотной, если мужчина – то выносливым, волевым, твердым в решениях, галантным и пр., т. е. в соответствии с мужской или женской направленностью личности), экономическую (способность к разумному экономическому поведению) и др. Все эти аспекты социальной адаптации подростка должны способствовать формированию его гуманности. Но, с другой стороны, гуманность, человечность способствуют социальной адаптации.
Однако социальная адаптация чаще всего носит спорадический и неорганизованный характер, не имеет единой общей программы формирования. Поэтому каждый подросток социально взрослеет в соответствии со своими индивидуальными критериями и нормами. Порой социальная адаптация протекает так, что не делает гуманным взрослого человека.
Социальная адаптация зависит от многих причин, в том числе социальных и экономических. К примеру, нестабильность существования в условиях экономических кризисов влияет не только на взрослых, но и на их детей. В современном обществе обострилось внимание к вопросам об источниках доходов: кто и как вкладывает в свое будущее. К сожалению, все больше обнажаются проблемы стратификации общества. Сформировались группы населения с разными материальными возможностями, с разными властными полномочиями, имеющие или не имеющие доступ к распределению благ. Так появились классы богатых и бедных (или находящихся за гранью бедности). Средний класс малочислен, а последствия экономического кризиса еще впереди. В этой ситуации мы вправе спросить: «Каким будет следующее поколение? Будет ли оно чувствовать себя счастливым и благополучным? Какие у него нравственные ориентиры? Каков тот моральный идеал, к которому должны стремиться подростки?»
Ответы на эти вопросы просты и сложны одновременно. Каждое поколение слышит от своих наставников: «Ты должен быть хорошим человеком!» Значит, надо к чему-то стремиться, быть активным, не делать зла другим. Но всегда ли активность подростка приносит пользу, а не вред? Как научить подростков жить для людей и принять все требования общества? Надо ли жить для других, попирая устои собственной семьи? Как вступать во взрослую жизнь, осознавать свои возможности, раскрывать их? Ведь взрослая жизнь не начинается и с понедельника или с получения свидетельства о неполном среднем образовании. Это процесс постепенный: в жизни подростка появляются новые устремления, ценности, желания.
Попытаемся ответить на некоторые вопросы. Вспомним известную истину: «Человек должен быть гуманным, жить праведно и ценить мгновения счастья». Но что это значит?
Гуманизм как ценностно-идеологическая система включает в себя высшие общечеловеческие ценности, которые сформировались в процессе развития человека и общества. Эти ценности получили название общечеловеческих, потому что в процессе жизни человек должен быть свободным и справедливым, обладать достоинством, быть трудолюбивым. Он не мог выжить, не будучи коллективистом, поскольку обязанности были распределены между всеми членами рода, на что, естественно, повлияла трудовая деятельность. Кроме того, надо было считаться с людьми другой национальности, чтобы торговать с ними и обмениваться продуктами.
Если гуманизм – это ценностно-идеологическая философская система, то гуманность – психологическое понятие, в котором отражается одна из важнейших черт направленности личности. Как обобщенная система взглядов, убеждений и идеалов гуманистическое мировоззрение ставит в центр человека. Иначе говоря, именно человек становится фокусом гуманистического мировоззрения. Отношение человека к окружающему оказывается не только оценкой мира, но и своего места в нем. Человек судит о том, какие ценности распространены в обществе, как они влияют на жизнеспособность других людей, принимает или отвергает их либо относится к ним индифферентно.
После выхода широко известной книги А. Печчеи «Человеческие качества» и создания им Римского клуба (куда помимо западноевропейской интеллектуальной элиты вошли и советские ученые) ЮНЕСКО взяло курс на конструктивное преодоление «кризиса образования» с позиций гуманизма.
Психологический словарь определяет понятие «гуманность» как обусловленную нравственными нормами и ценностями систему установок личности на социальные объекты (человек, группа, живое существо), которая представлена в сознании переживаниями сострадания. Это реализуется в общении и деятельности как содействие, соучастие, помощь.[7]
Философский термин «гуманизм» был введен в научный оборот в 1822 г. немецким педагогом Ф. Хитхаммером. Один из русских религиозных философов, ученый-исследователь П. А. Флоренский говорил, что культура есть среда, растящая личность.
Понятие «гуманизация» употребляется, как показывает анализ литературы, в десяти значениях. Вот некоторые из них:
♦ название эпохи Возрождения в различных идейных учениях и направлениях общественной мысли;
♦ название области теоретического знания, которое отдает предпочтение гуманитарным наукам;
♦ характеристика образа жизни;
♦ обозначение нравственных качеств человека – чуткости, доброты, уважения;
♦ определение фактора всестороннего развития личности;
♦ выражение особого отношения к человеку как к высшей ценности жизни и др.
С позиций гуманизации смысл жизни человека состоит в его стремлении стать источником самореализации для других людей, стать им нужным и необходимым. В документе ЮНЕСКО «Воспитание в духе мира» отражены взгляды мирового сообщества на развитие человека. Главной целью, как записано в документе, является развитие таланта ребенка и формирование творческих способностей личности.
Проблема гуманизации становится актуальной в последнее время, так как сложилась неблагоприятная социальная ситуация. Смена общественного строя, изменение ментальности спровоцировали появление цинизма среди молодежи. Нередки криминальные поступки, рискованное поведение, опасное для жизни, часто – аутодеструкция, социальная пассивность, снижение интеллектуальной активности, национальный экстремизм молодежи. К сожалению, отъезд интеллектуальной элиты влияет на дегуманизацию населения. Такая ситуация мешает личностной актуализации, толерантности, созданию хорошего микроклимата в обществе.
Немалую ответственность за это несет школа и, несомненно, семья. Но в школе работают квалифицированные специалисты, которые должны понимать причину появления неблагоприятных факторов. Приверженцы гуманизма во всех странах мира отмечают необходимость разработки не только его концептуальных основ, но и конструирования новой социальной практики. В документе международного движения «За гуманизм» говорится, что надо творить истинную историю человечества. Только тогда не будет насилия и подавления людей. Главная ценность в мире – человек. Ни один человек не может быть выше или ниже другого. Гуманисты отвергают все формы физического, психологического, идеологического, расового, религиозного, сексуального насилия…