Страница:
К сожалению после смерти апостолов легализм безудержно стал проникать в христианство. Это хорошо в^дно на примере жизни и учений отцов церкви.
Возьмем, к примеру, Оригена, яростного защитника христианства в третьем столетии. Несмотря на свою искреннюю и сильную веру в Христа, Ориген не смог понять, что через Спасителя все верующие равно приемлемы в свете Божьем. Он верил, что «совершенные» святые имеют особый доступ к Богу. А так называемые «простые» верующие должны довольствоваться «меньшими» благословениями.
Те, кто, казалось, достиг совершенства, становились объектами поклонения. Их молитвы почитались особо, так, будто благодаря своему якобы необычайному благочестию, они имели прямую связь с Богом.
Бесспорно, такое учение чуждо Евангелию. Все верующие одинаково разделяют блага совершенной жизни Иисуса Христа. Мы либо спасены, либо нет, — христиан второго сорта не существует. Каким бы ни был наш духовный рост, мы все имеем доступ к Богу по Его милости, а не по характеристике нашего развития. Не существует «суперсвятых» — более приемлемых для Бога, чем самый слабый, борющийся верующий.
К сожалению, ранняя христианская церковь потеряла из виду Евангелие. Церемонии и обряды, о которых Петр и Павел даже не слышали, стали неотъемлемой частью богослужения.
Чтобы человек серьезно относился к своим грехам, примерно в третьем веке была введена епитимья. Вместо того, чтобы радоваться свободе прощенного греха, кающиеся грешники не входили в церковь, а стояли на видном месте, для всеобщего обозрения. Все Это — результат устранения Евангелия, завета благодати.
В пятом веке легализм достиг новых высот. Это случилось, когда Симеон Столпник устроил себе жилище на вершине столба. Он решил жить буквально над всем миром, не досягаемый для радости и удовольствий. Так жил он в течение нескольких десятилетий на небольшой площадке на вершине столба, открытого всем ветрам, незащищенного от непогоды. Наконец, смерть принесла ему успокоение от его дел.
Христианская церковь поклонялась Симеону Столпнику как духовному герою. После его смерти города Антиохия и Константинополь оспаривали право на обладание его телом. В течение шести веков аскеты, известные как святые, жили, по примеру Симеона, в жилищах на столбах, пытаясь достичь совершенства.
Ничего удивительного, что среди такого всепоглощающего легализма суббота «впала в немилость». Ее заменило почитание воскресенья, первого дня недели.
Как это произошло? Прежде всего христиане хотели оградить себя от чего бы то ни было иудейского. Дело в том, что иудеи впали в императорскую немилость из-за постоянной борьбы за свою национальную независимость.
Рим жестоко подавлял любые выступления иудеев. В 70 году н. э. римские легионы штурмом взяли Иерусалим. Около четверти миллиона евреев были сожжены, распяты, замучены или умерли голодной смертью. Империю охватили антииудейские мятежи, сопровождавшиеся еще большими жестокостями по отношению к евреям.
Поскольку христиане и иудеи унаследовали одно и то же учение, римляне были склонны подвергнуть гонениям и тех и других. Это было несправедливо. Христиане ничего не имели против императора, отдавая должное кесарю. Однако они страдали так же, как и иудеи.
После второго разрушения Иерусалима, в 135 году, император Адриан запретил иудейские богослужения, особенно — соблюдение субботы. Христиане вынуждены были отмежеваться от иудейского наследия. Постепенно они приняли праздники и обряды языческого Рима, в том числе день еженедельного поклонения солнцу. (В следующей главе мы рассмотрим, какое влияние оказало язычество на установление воскресенья.)
В течение нескольких веков соблюдались и суббота и воскресенье. Но постепенно все большее значение придавалось воскресенью. Практика одновременного соблюдения седьмого и первого дня продолжалась вплоть до шестого века. И хотя оставалось еще много истинных приверженцев соблюдения субботы, воскресенье, в конце концов, вытеснило субботу.
В послании Варнавы, написанном около 135 года, содержится первая ясная ссылка на соблюдение воскресенья. Интересно познакомиться, как в нем объясняется отречение от субботы.
Варнава утверждает, что соблюдение субботы невозможно, пока не наступит будущая вечная жизнь. Невозможно потому, что в этом мире все верующие нечисты и грешны. Варнава спрашивает: как мы можем наслаждаться покоем, если Божий труд в наших сердцах незавершен? А на небесах, утверждает он, мы сможем почитать субботу как святой день после того, как сами станем святыми.
Как печально! Для Варнавы святость — это совершенство характера. Но в Новом завете быть святым — означает раскаяться в грехах, посвятить свою жизнь Богу.
Церковь предала забвению Евангелие, и, бесспорно, причина этого заключалась в том, что она не понимала значения субботнего покоя. Дело в том, что мы находим покой во Христе благодаря Его совершенствам.
Апостол Павел учил, что Бог «… облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Ефес. 1:6). «И вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2:10). Это весть о субботе.
Если бы ранние христиане не предали забвению Евангелие, они никогда бы не отвергли субботнего покоя. Давайте посмотрим, как тайна беззакония — легализм — помогла перемене субботы на воскресенье.
Для христиан середины второго столетия главной причиной соблюдения воскресенья было то, что сотворение мира началось в первый день недели, когда Бог создал свет.
Вскоре основным доводом святости воскресного дня стало воскресение Христа. Позже решающее значение приобрел тот факт, что Святой Дух снизошел на церковь в пятидесятницу-воскресенье.
В «Катехизисе католического учения для новообращенных», издания 1977 года, утверждается: «Церковь заменила субботу на воскресенье потому, что Христос воскрес из мертвых в воскресенье, так же как и Святой Дух снизошел на апостолов в воскресенье» (с. 50).
Для подтверждения святости воскресенья отцы церкви любили цитировать стих из книги пророка Малахии: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его…» (Малахия 4:2).
Воскресенье символизировало духовное исцеление человеческого сердца через Иисуса Христа, Солнца правды. Исцеление начинается, когда Бог дарует грешникам свет. Затем наступает обращение — новая жизнь во Христе через Иисуса, через Его воскресение. И, наконец, Святой Дух начинает жить в верующем, возрождая образ Божий.
Все эти этапы духовного возрождения возможны только благодаря событиям, происшедшим в первый день недели. Один из авторов заключает: «Почитание воскресенья—это праздник возрождения человека», памятник Богу, который Своею силой возрождает человеческие сердца и удерживает нас от греха. Вот такое представление о воскресенье имела ранняя христианская церковь — церковь отступническая.
Что же здесь не так? Помните, что мы имеем дело с тайной беззакония. А это есть нечто коварное и хитроумное, нечто, кажущееся евангельской истиной, но тайно разрушающее веру.
Давайте вернемся к Симеону Столпнику и вкратце порассуждаем, и тогда проблема святости воскресенья прояснится. Что делал там, наверху, Симеон Столпник? Стремился к святости, духовному возрождению?
В юности он отличался необычайным религиозным усердием. Будучи еще подпаском, он ушел в монастырь и всю жизнь, подражая Христу, стремился стать Ему подобным. Вскоре поиски Богоподобия привели его к полному одиночеству. В пост он не употреблял ни пищи, ни воды, стремясь подчинить свою плоть Духу, чтобы Он управлял его жизнью.
Но этого было мало ему, и Симеон заставлял себя стоять не сгибаясь в течение долго времени. И, наконец, в 423 году он поднялся на столп высотой около 3 метров для того, чтобы уйти от мира. Эти столбы становились все выше и выше по мере того, как он представлял себя все ближе и ближе к Богу. Он умер в жилище на столбе высотой более 16 метров, так и не поняв сущности истины совершенства.
16 метров — это довольно высоко, но недостаточно, чтобы соответствовать духовным высотам Иисуса. Если бы Симеон понял значение субботнего покоя, то ему не пришлось бы забираться так высоко. Вместо этого он принял бы совершенство Христа, как свое собственное.
Хочется думать, что становится яснее, в чем несостоятельность святости воскресенья? Оно концентрирует внимание на святости христианина, а это слабая, очень слабая надежда. Суббота же почитает совершенное дело Христа, исполненное ради нас. Дело, которое Бог оценил как «хорошо весьма», было завершено вполне — к нему ничего не надо было прибавлять и улучшать.
Конечно, стремление к совершенству очень важно для христиан. Но не следует смешивать то, что Библия называет «плод» Евангелия — преобразованную жизнь— и само Евангелие. Евангелие —это жизнь и смерть Христа. ПлодЕвангелия — измененная, преображенная жизнь благодаря пребыванию Христа. Видите какая разница?
Суббота увековечивает Евангелие, завершенноедело Христа в Яго жизни и смерти. Соблюдение воскресенья было установлено для того, чтобы увековечить плод Евангелия, то есть, незавершенный,труд Христа в нашейжизни. Это решающее различие между ними. Только субботний покой дает нам благословенную уверенность в том, что с нашими душами все в порядке.
Каким бы невероятным это ни казалось, но это факт — многие христиане искренне пытаются вступить в соревнование с Христом. В стремлении стать Ему подобным в характере они упускают возможность увидеть в Нем, как в своем Заместителе, убежище спасения. Да, они обращаются к Нему с просьбами дать силы, но не верят в то, что кровь Его искупила все их грехи,
Из-за своего легализма они никогда не обретут покоя. Ничего удивительного, что Симеон так и не спустился на землю со своего столба — Божий труд в его жизни остался незавершенным. Как ни одно человеческое существо не возродилось в образе Божьем, так и соблюдение воскресенья не представляет покоя.
Отвергнув субботний покой в завершенном труде Христа, церковь нанесла сокрушительный удар по самой сердцевине христианства. Сатана искусно отвлек внимание от креста, сфокусировав его на несовершенном духовном опыте верующих.
Вот тайна беззакония в действии! Не следует забывать, что библейская история показывает, что пренебрежение субботним покоем ведет к духовному поражению.
Наилучшим примером этого может послужить событие, происшедшее с ветхозаветными израильтянами на берегах реки Иордан, когда они собирались войти в землю обетованную.
Бог провел. их через Чермное море и таким образом спас от египетского рабства. А затем Он дал им субботу, чтобы они помнили и обращались к Нему, чтобы получить спасение (Втор. 5:12,15).
Несмотря на их слабости и ошибки, своей сильной рукой Бог их вывел из рабства. Та же самая сильная и крепкая рука была простерта над ними, но только до тех пор, пока они доверяли Ему.
Но они забыли смысл и значение субботы, они забыли, что сделал Бог для их спасения. Поэтому они не были готовы к трудностям, встретившимся на пути.
Вот что произошло: посланные в обетованную землю узнать, что их ждет, вернулись с плохими вестями — дикие племена гигантов населяли Ханаан, и их надо было покорить.
Перед лицом такого испытания израильтяне, потеряв присутствие духа, не нашли в себе силы справиться с трудностями и потребовали отвести их обратно в Египет, в страну своего рабства.
«Итак видим, что они не могли войти за неверие» (Евр. 3:19), Забыв то, что сделал Бог ради их спасения, ввиду кризиса израильтяне потеряли мужество. Целое поколение погибло в пустыне, потому что забыло Руку, Которая спасла их. Их кости являются страшным свидетельством того, что без покоя в Иисусе мы бессильны перед лицом испытаний, встречающихся на нашем пути.
Напомнив о роковом для Божьего народа неверии на берегах Иордана, послание к Евреям предупреждает евреев-христиан первого столетия: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 4:1).
Естественно, все мы далеки от совершенства. Но лучше никому из нас не быть в числе опоздавших, лучше войти в евангельский покой.
А связан ли этот духовный покой каким-либо образом с субботой? Конечно. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал», и «почил Бог в день седьмой от всех дел Своих» (Евр. 4:4).
Итак, в Новом завете седьмой день — суббота — это символ вступления в евангельский покой. В этой же главе Евангелия читаем длинную историю о том, как ветхозаветный Божий народ не принял того, что Бог сделал для него. И даже когда дети израильтян после гибели в пустыне их родителей, наконец, вступили в обетованную землю, они не смогли войти в субботний покой.
Формально они соблюдали субботу, стараясь не работать в этот день. Но, подобно фарисеям во времена Христа, они не были истинными почитателями субботы. Они не смогли проникнуться духом субботнего покоя. В 9 стихе читаем: «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9).
Нужно ли верующим Нового завета войти в этот субботний покой? Обратите внимание на следующий стих: «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр. 4:10).
Когда Бог успокоился от дел Своих? В седьмой день, в субботу согласно 4 стиху. Итак, тот же самый субботний покой остается и сегодня для христиан Нового Завета.
Разве это означает, что испытание — наш покой во Христе, это успокоение от дел подобно тому, как делал Бог? Это значит успокоиться от дел спасения. Мы не ищем свидетельств нашего принятия Богом внутри себя, мы не взываем к Богу о помощи в нашем стремлении стать подобным Христу. Вместо этого мы успокаиваемся в завершенном труде Иисуса.
Это также означает, что в седьмой день мы отдыхаем от наших мирских дел: покупок, продажи, и пр.— всего, что имеет отношение к личным делам. Фактически в этот день мы оставляем все мирское, чтобы войти в Божий покой.
Библия говорит, что суббота — это особое знамение между Богом и Его народом. Это знамение, которое выделяет нас из всего мира, как Его детей (Иезек. 20:12). И Он призывает нас откликнуться:
«Святите субботы Мои» (Иезек. 20:20), то есть «отделите седьмой день для Меня, как Я отделил его для вас. Давайте проводить это время каждую неделю вместе».
Конечно, это может вызывать неудобство или даже трудности. Но Библия настаивает: «Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4:11).
Ведь когда вы берете отпуск, вы договариваетесь с начальством, друзьями, семьей. А суббота — это наш еженедельный духовный отпуск. И естественно требуются усилия, усердие, чтобы не сорвать эту встречу с Богом.
Да, мы занятые люди. Но в пятницу после обеда нам необходимо отложить все дела, чтобы успокоиться в Иисусе. Именно таким образом испытывает нас суббота: что же является самым важным для нас? Считаем ли мы все, сделанное для нас Богом, важнее всего того, что предлагает нам мир — работу, развлечения, газеты, спорт, магазины?
Используем ли мы субботу как духовный отпуск для общения с дорогими людьми—семьей, братьями, сестрами во Христе? Успокаиваемся ли мы в этот день от наших забот и дел, чтобы помолиться-насладиться природой, может быть посетить больных и отчаявшихся?
Если да, то субботний покой во Христе наполнит новой силой нашу жизнь. Павел говорит: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Римл. 15:13).
Сила приходит с верой! Божественная сила превосходит человеческую слабость. Могущественный, жизнь преобразующий Божий дух наполняет наши жизни, когда мы наслаждаемся субботним покоем в Иисусе.
В Евангелии от Марка находим трогательную, полную вдохновленной веры историю, которая подтверждает могущественную силу покоя во Христе. Изнуренные ученики только что вернулись из миссионерского служения. Иисус знал, что они нуждаются в отдыхе, и Он сказал:
«… пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного» (Марк. 6:31).
Но это пустынное место недолго оставалось таковым. Толпы народа бросились к Иисусу. Сжалившись над ними, Господь наш прервал Свой покой и начал служить их нуждам. Представьте, как быстро промелькнул тот замечательный день с Иисусом Христом. Вечером настал кульминационный момент. Голодные дети просили хлеба, но дать им было нечего. Даже если бы у Его учеников и были деньги, то купить на них было негде, так как поблизости не было рынка.
Единственно разумное решение, как казалось ученикам, —отправить людей домой, чтобы они оставили Иисуса в покое, вернулись в свой мир и сами решали свои проблемы.
Но Иисус решил иначе: «Не отсылайте их никуда от Меня. Здесь достаточно еды, чтобы накормить всех. Идите и дайте им есть».
Ученики пришли в изумление. Они безусловно доверяли Слову Христа, но это казалось слишком неправдоподобным. Пять хлебов и две рыбы — вот все, что могли наскрести. Как можно таким ничтожным количеством пищи накормить тысячи голодных людей?
Но Иисус, казалось, не испытывал ни малейшего беспокойства по поводу таких скудных запасов.
Он сказал лишь: «Неважно, что у нас мало еды, доверьтесь Мне». А потом Он сделал то, что представляет интерес с точки зрения вопроса, который мы обсуждаем. Он повелел множеству людей сесть и успокоиться.
Но когда вы голодны, а есть нечего, то вам, естественно, меньше всего хочется сесть и успокоиться, отдохнуть. Вам кажется, что надо немедленно куда-то бежать в поисках еды. Не правда ли?
Но те люди приняли предложение Христа успокоиться. А у Него был для них сюрприз. Вы знаете эту потрясающую историю. Он взял все то немногое, что было, и благословил. И люди, отдыхавшие на траве, чудесным образом были накормлены. «И ели все и насытились» и остатки еды набрали в короба.
Какая великолепная картина подлинной христианской жизни! Часто в минуты искушения враг уверяет нас, что мы должны покинуть Иисуса, чтобы удовлетворить свои потребности. Тайна беззакония убеждает, что мы должны пренебрегать покоем во Христе, чтобы доказать, что заслуживаем быть принятыми Богом. Но наш Господь уверяет нас: «Я сделал все для удовлетворения ваших нужд. Придите, все готово».
Видите здесь параллель применения субботнего покоя? Иисус, Господин субботы, приглашает нас оставить все обычные дела и быть с Ним.
Отойти от мира с его суетой, оставить все дела, вынуждающие нарушать субботу, — это значит бережно сохранить и передавать бесценное религиозное наследие, даже если вы не находите поддержки и понимания у друзей и домочадцев, которые, возможно, вас донимают, что Бог открыл нам новый свет в Своем Слове.
Возможно, между вами и вашим вступлением в покой стоит преграда, подобная реке Иордан? Ухватитесь ля вы за руку, протянутую Христом, и пойдете ля движимые верой? Враг наших душ искушает нас оставить Господина субботы, чтобы решать свои проблемы, вместо успокоения в Иисусе, и нарушать святой день Господа ради устройства своих дел. Но если мы спокойно доверимся Ему, то каждая наша нужда будет удовлетворена и даже еще останется много «полных коробов».
Часто мы слышим слова: «Ожидайте чуда!» Под этим подразумевается, что Бог исполнит все наши желания. Но у Бога другой план—исполнение того, что желает Он. А Он желает, чтобы мы успокоились в Нем.
Именно это и делает нас счастливыми.
Несомненно, Бог совершит для вас чудо, если вы с верою соблюдаете субботу. Верьте в Него, успокойтесь в Нем, и Он позаботится о вас.
Да, благое обетование нашего Спасителя вечно: «Придите ко Мне и дам вам покой».
Глава 6. ВЕКА РАССКАЗЫВАЮТ СВОЮ ИСТОРИЮ
Возьмем, к примеру, Оригена, яростного защитника христианства в третьем столетии. Несмотря на свою искреннюю и сильную веру в Христа, Ориген не смог понять, что через Спасителя все верующие равно приемлемы в свете Божьем. Он верил, что «совершенные» святые имеют особый доступ к Богу. А так называемые «простые» верующие должны довольствоваться «меньшими» благословениями.
Те, кто, казалось, достиг совершенства, становились объектами поклонения. Их молитвы почитались особо, так, будто благодаря своему якобы необычайному благочестию, они имели прямую связь с Богом.
Бесспорно, такое учение чуждо Евангелию. Все верующие одинаково разделяют блага совершенной жизни Иисуса Христа. Мы либо спасены, либо нет, — христиан второго сорта не существует. Каким бы ни был наш духовный рост, мы все имеем доступ к Богу по Его милости, а не по характеристике нашего развития. Не существует «суперсвятых» — более приемлемых для Бога, чем самый слабый, борющийся верующий.
К сожалению, ранняя христианская церковь потеряла из виду Евангелие. Церемонии и обряды, о которых Петр и Павел даже не слышали, стали неотъемлемой частью богослужения.
Чтобы человек серьезно относился к своим грехам, примерно в третьем веке была введена епитимья. Вместо того, чтобы радоваться свободе прощенного греха, кающиеся грешники не входили в церковь, а стояли на видном месте, для всеобщего обозрения. Все Это — результат устранения Евангелия, завета благодати.
В пятом веке легализм достиг новых высот. Это случилось, когда Симеон Столпник устроил себе жилище на вершине столба. Он решил жить буквально над всем миром, не досягаемый для радости и удовольствий. Так жил он в течение нескольких десятилетий на небольшой площадке на вершине столба, открытого всем ветрам, незащищенного от непогоды. Наконец, смерть принесла ему успокоение от его дел.
Христианская церковь поклонялась Симеону Столпнику как духовному герою. После его смерти города Антиохия и Константинополь оспаривали право на обладание его телом. В течение шести веков аскеты, известные как святые, жили, по примеру Симеона, в жилищах на столбах, пытаясь достичь совершенства.
Ничего удивительного, что среди такого всепоглощающего легализма суббота «впала в немилость». Ее заменило почитание воскресенья, первого дня недели.
Как это произошло? Прежде всего христиане хотели оградить себя от чего бы то ни было иудейского. Дело в том, что иудеи впали в императорскую немилость из-за постоянной борьбы за свою национальную независимость.
Рим жестоко подавлял любые выступления иудеев. В 70 году н. э. римские легионы штурмом взяли Иерусалим. Около четверти миллиона евреев были сожжены, распяты, замучены или умерли голодной смертью. Империю охватили антииудейские мятежи, сопровождавшиеся еще большими жестокостями по отношению к евреям.
Поскольку христиане и иудеи унаследовали одно и то же учение, римляне были склонны подвергнуть гонениям и тех и других. Это было несправедливо. Христиане ничего не имели против императора, отдавая должное кесарю. Однако они страдали так же, как и иудеи.
После второго разрушения Иерусалима, в 135 году, император Адриан запретил иудейские богослужения, особенно — соблюдение субботы. Христиане вынуждены были отмежеваться от иудейского наследия. Постепенно они приняли праздники и обряды языческого Рима, в том числе день еженедельного поклонения солнцу. (В следующей главе мы рассмотрим, какое влияние оказало язычество на установление воскресенья.)
В течение нескольких веков соблюдались и суббота и воскресенье. Но постепенно все большее значение придавалось воскресенью. Практика одновременного соблюдения седьмого и первого дня продолжалась вплоть до шестого века. И хотя оставалось еще много истинных приверженцев соблюдения субботы, воскресенье, в конце концов, вытеснило субботу.
В послании Варнавы, написанном около 135 года, содержится первая ясная ссылка на соблюдение воскресенья. Интересно познакомиться, как в нем объясняется отречение от субботы.
Варнава утверждает, что соблюдение субботы невозможно, пока не наступит будущая вечная жизнь. Невозможно потому, что в этом мире все верующие нечисты и грешны. Варнава спрашивает: как мы можем наслаждаться покоем, если Божий труд в наших сердцах незавершен? А на небесах, утверждает он, мы сможем почитать субботу как святой день после того, как сами станем святыми.
Как печально! Для Варнавы святость — это совершенство характера. Но в Новом завете быть святым — означает раскаяться в грехах, посвятить свою жизнь Богу.
Церковь предала забвению Евангелие, и, бесспорно, причина этого заключалась в том, что она не понимала значения субботнего покоя. Дело в том, что мы находим покой во Христе благодаря Его совершенствам.
Апостол Павел учил, что Бог «… облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Ефес. 1:6). «И вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2:10). Это весть о субботе.
Если бы ранние христиане не предали забвению Евангелие, они никогда бы не отвергли субботнего покоя. Давайте посмотрим, как тайна беззакония — легализм — помогла перемене субботы на воскресенье.
Для христиан середины второго столетия главной причиной соблюдения воскресенья было то, что сотворение мира началось в первый день недели, когда Бог создал свет.
Вскоре основным доводом святости воскресного дня стало воскресение Христа. Позже решающее значение приобрел тот факт, что Святой Дух снизошел на церковь в пятидесятницу-воскресенье.
В «Катехизисе католического учения для новообращенных», издания 1977 года, утверждается: «Церковь заменила субботу на воскресенье потому, что Христос воскрес из мертвых в воскресенье, так же как и Святой Дух снизошел на апостолов в воскресенье» (с. 50).
Для подтверждения святости воскресенья отцы церкви любили цитировать стих из книги пророка Малахии: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его…» (Малахия 4:2).
Воскресенье символизировало духовное исцеление человеческого сердца через Иисуса Христа, Солнца правды. Исцеление начинается, когда Бог дарует грешникам свет. Затем наступает обращение — новая жизнь во Христе через Иисуса, через Его воскресение. И, наконец, Святой Дух начинает жить в верующем, возрождая образ Божий.
Все эти этапы духовного возрождения возможны только благодаря событиям, происшедшим в первый день недели. Один из авторов заключает: «Почитание воскресенья—это праздник возрождения человека», памятник Богу, который Своею силой возрождает человеческие сердца и удерживает нас от греха. Вот такое представление о воскресенье имела ранняя христианская церковь — церковь отступническая.
Что же здесь не так? Помните, что мы имеем дело с тайной беззакония. А это есть нечто коварное и хитроумное, нечто, кажущееся евангельской истиной, но тайно разрушающее веру.
Давайте вернемся к Симеону Столпнику и вкратце порассуждаем, и тогда проблема святости воскресенья прояснится. Что делал там, наверху, Симеон Столпник? Стремился к святости, духовному возрождению?
В юности он отличался необычайным религиозным усердием. Будучи еще подпаском, он ушел в монастырь и всю жизнь, подражая Христу, стремился стать Ему подобным. Вскоре поиски Богоподобия привели его к полному одиночеству. В пост он не употреблял ни пищи, ни воды, стремясь подчинить свою плоть Духу, чтобы Он управлял его жизнью.
Но этого было мало ему, и Симеон заставлял себя стоять не сгибаясь в течение долго времени. И, наконец, в 423 году он поднялся на столп высотой около 3 метров для того, чтобы уйти от мира. Эти столбы становились все выше и выше по мере того, как он представлял себя все ближе и ближе к Богу. Он умер в жилище на столбе высотой более 16 метров, так и не поняв сущности истины совершенства.
16 метров — это довольно высоко, но недостаточно, чтобы соответствовать духовным высотам Иисуса. Если бы Симеон понял значение субботнего покоя, то ему не пришлось бы забираться так высоко. Вместо этого он принял бы совершенство Христа, как свое собственное.
Хочется думать, что становится яснее, в чем несостоятельность святости воскресенья? Оно концентрирует внимание на святости христианина, а это слабая, очень слабая надежда. Суббота же почитает совершенное дело Христа, исполненное ради нас. Дело, которое Бог оценил как «хорошо весьма», было завершено вполне — к нему ничего не надо было прибавлять и улучшать.
Конечно, стремление к совершенству очень важно для христиан. Но не следует смешивать то, что Библия называет «плод» Евангелия — преобразованную жизнь— и само Евангелие. Евангелие —это жизнь и смерть Христа. ПлодЕвангелия — измененная, преображенная жизнь благодаря пребыванию Христа. Видите какая разница?
Суббота увековечивает Евангелие, завершенноедело Христа в Яго жизни и смерти. Соблюдение воскресенья было установлено для того, чтобы увековечить плод Евангелия, то есть, незавершенный,труд Христа в нашейжизни. Это решающее различие между ними. Только субботний покой дает нам благословенную уверенность в том, что с нашими душами все в порядке.
Каким бы невероятным это ни казалось, но это факт — многие христиане искренне пытаются вступить в соревнование с Христом. В стремлении стать Ему подобным в характере они упускают возможность увидеть в Нем, как в своем Заместителе, убежище спасения. Да, они обращаются к Нему с просьбами дать силы, но не верят в то, что кровь Его искупила все их грехи,
Из-за своего легализма они никогда не обретут покоя. Ничего удивительного, что Симеон так и не спустился на землю со своего столба — Божий труд в его жизни остался незавершенным. Как ни одно человеческое существо не возродилось в образе Божьем, так и соблюдение воскресенья не представляет покоя.
Отвергнув субботний покой в завершенном труде Христа, церковь нанесла сокрушительный удар по самой сердцевине христианства. Сатана искусно отвлек внимание от креста, сфокусировав его на несовершенном духовном опыте верующих.
Вот тайна беззакония в действии! Не следует забывать, что библейская история показывает, что пренебрежение субботним покоем ведет к духовному поражению.
Наилучшим примером этого может послужить событие, происшедшее с ветхозаветными израильтянами на берегах реки Иордан, когда они собирались войти в землю обетованную.
Бог провел. их через Чермное море и таким образом спас от египетского рабства. А затем Он дал им субботу, чтобы они помнили и обращались к Нему, чтобы получить спасение (Втор. 5:12,15).
Несмотря на их слабости и ошибки, своей сильной рукой Бог их вывел из рабства. Та же самая сильная и крепкая рука была простерта над ними, но только до тех пор, пока они доверяли Ему.
Но они забыли смысл и значение субботы, они забыли, что сделал Бог для их спасения. Поэтому они не были готовы к трудностям, встретившимся на пути.
Вот что произошло: посланные в обетованную землю узнать, что их ждет, вернулись с плохими вестями — дикие племена гигантов населяли Ханаан, и их надо было покорить.
Перед лицом такого испытания израильтяне, потеряв присутствие духа, не нашли в себе силы справиться с трудностями и потребовали отвести их обратно в Египет, в страну своего рабства.
«Итак видим, что они не могли войти за неверие» (Евр. 3:19), Забыв то, что сделал Бог ради их спасения, ввиду кризиса израильтяне потеряли мужество. Целое поколение погибло в пустыне, потому что забыло Руку, Которая спасла их. Их кости являются страшным свидетельством того, что без покоя в Иисусе мы бессильны перед лицом испытаний, встречающихся на нашем пути.
Напомнив о роковом для Божьего народа неверии на берегах Иордана, послание к Евреям предупреждает евреев-христиан первого столетия: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 4:1).
Естественно, все мы далеки от совершенства. Но лучше никому из нас не быть в числе опоздавших, лучше войти в евангельский покой.
А связан ли этот духовный покой каким-либо образом с субботой? Конечно. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал», и «почил Бог в день седьмой от всех дел Своих» (Евр. 4:4).
Итак, в Новом завете седьмой день — суббота — это символ вступления в евангельский покой. В этой же главе Евангелия читаем длинную историю о том, как ветхозаветный Божий народ не принял того, что Бог сделал для него. И даже когда дети израильтян после гибели в пустыне их родителей, наконец, вступили в обетованную землю, они не смогли войти в субботний покой.
Формально они соблюдали субботу, стараясь не работать в этот день. Но, подобно фарисеям во времена Христа, они не были истинными почитателями субботы. Они не смогли проникнуться духом субботнего покоя. В 9 стихе читаем: «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9).
Нужно ли верующим Нового завета войти в этот субботний покой? Обратите внимание на следующий стих: «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр. 4:10).
Когда Бог успокоился от дел Своих? В седьмой день, в субботу согласно 4 стиху. Итак, тот же самый субботний покой остается и сегодня для христиан Нового Завета.
Разве это означает, что испытание — наш покой во Христе, это успокоение от дел подобно тому, как делал Бог? Это значит успокоиться от дел спасения. Мы не ищем свидетельств нашего принятия Богом внутри себя, мы не взываем к Богу о помощи в нашем стремлении стать подобным Христу. Вместо этого мы успокаиваемся в завершенном труде Иисуса.
Это также означает, что в седьмой день мы отдыхаем от наших мирских дел: покупок, продажи, и пр.— всего, что имеет отношение к личным делам. Фактически в этот день мы оставляем все мирское, чтобы войти в Божий покой.
Библия говорит, что суббота — это особое знамение между Богом и Его народом. Это знамение, которое выделяет нас из всего мира, как Его детей (Иезек. 20:12). И Он призывает нас откликнуться:
«Святите субботы Мои» (Иезек. 20:20), то есть «отделите седьмой день для Меня, как Я отделил его для вас. Давайте проводить это время каждую неделю вместе».
Конечно, это может вызывать неудобство или даже трудности. Но Библия настаивает: «Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4:11).
Ведь когда вы берете отпуск, вы договариваетесь с начальством, друзьями, семьей. А суббота — это наш еженедельный духовный отпуск. И естественно требуются усилия, усердие, чтобы не сорвать эту встречу с Богом.
Да, мы занятые люди. Но в пятницу после обеда нам необходимо отложить все дела, чтобы успокоиться в Иисусе. Именно таким образом испытывает нас суббота: что же является самым важным для нас? Считаем ли мы все, сделанное для нас Богом, важнее всего того, что предлагает нам мир — работу, развлечения, газеты, спорт, магазины?
Используем ли мы субботу как духовный отпуск для общения с дорогими людьми—семьей, братьями, сестрами во Христе? Успокаиваемся ли мы в этот день от наших забот и дел, чтобы помолиться-насладиться природой, может быть посетить больных и отчаявшихся?
Если да, то субботний покой во Христе наполнит новой силой нашу жизнь. Павел говорит: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Римл. 15:13).
Сила приходит с верой! Божественная сила превосходит человеческую слабость. Могущественный, жизнь преобразующий Божий дух наполняет наши жизни, когда мы наслаждаемся субботним покоем в Иисусе.
В Евангелии от Марка находим трогательную, полную вдохновленной веры историю, которая подтверждает могущественную силу покоя во Христе. Изнуренные ученики только что вернулись из миссионерского служения. Иисус знал, что они нуждаются в отдыхе, и Он сказал:
«… пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного» (Марк. 6:31).
Но это пустынное место недолго оставалось таковым. Толпы народа бросились к Иисусу. Сжалившись над ними, Господь наш прервал Свой покой и начал служить их нуждам. Представьте, как быстро промелькнул тот замечательный день с Иисусом Христом. Вечером настал кульминационный момент. Голодные дети просили хлеба, но дать им было нечего. Даже если бы у Его учеников и были деньги, то купить на них было негде, так как поблизости не было рынка.
Единственно разумное решение, как казалось ученикам, —отправить людей домой, чтобы они оставили Иисуса в покое, вернулись в свой мир и сами решали свои проблемы.
Но Иисус решил иначе: «Не отсылайте их никуда от Меня. Здесь достаточно еды, чтобы накормить всех. Идите и дайте им есть».
Ученики пришли в изумление. Они безусловно доверяли Слову Христа, но это казалось слишком неправдоподобным. Пять хлебов и две рыбы — вот все, что могли наскрести. Как можно таким ничтожным количеством пищи накормить тысячи голодных людей?
Но Иисус, казалось, не испытывал ни малейшего беспокойства по поводу таких скудных запасов.
Он сказал лишь: «Неважно, что у нас мало еды, доверьтесь Мне». А потом Он сделал то, что представляет интерес с точки зрения вопроса, который мы обсуждаем. Он повелел множеству людей сесть и успокоиться.
Но когда вы голодны, а есть нечего, то вам, естественно, меньше всего хочется сесть и успокоиться, отдохнуть. Вам кажется, что надо немедленно куда-то бежать в поисках еды. Не правда ли?
Но те люди приняли предложение Христа успокоиться. А у Него был для них сюрприз. Вы знаете эту потрясающую историю. Он взял все то немногое, что было, и благословил. И люди, отдыхавшие на траве, чудесным образом были накормлены. «И ели все и насытились» и остатки еды набрали в короба.
Какая великолепная картина подлинной христианской жизни! Часто в минуты искушения враг уверяет нас, что мы должны покинуть Иисуса, чтобы удовлетворить свои потребности. Тайна беззакония убеждает, что мы должны пренебрегать покоем во Христе, чтобы доказать, что заслуживаем быть принятыми Богом. Но наш Господь уверяет нас: «Я сделал все для удовлетворения ваших нужд. Придите, все готово».
Видите здесь параллель применения субботнего покоя? Иисус, Господин субботы, приглашает нас оставить все обычные дела и быть с Ним.
Отойти от мира с его суетой, оставить все дела, вынуждающие нарушать субботу, — это значит бережно сохранить и передавать бесценное религиозное наследие, даже если вы не находите поддержки и понимания у друзей и домочадцев, которые, возможно, вас донимают, что Бог открыл нам новый свет в Своем Слове.
Возможно, между вами и вашим вступлением в покой стоит преграда, подобная реке Иордан? Ухватитесь ля вы за руку, протянутую Христом, и пойдете ля движимые верой? Враг наших душ искушает нас оставить Господина субботы, чтобы решать свои проблемы, вместо успокоения в Иисусе, и нарушать святой день Господа ради устройства своих дел. Но если мы спокойно доверимся Ему, то каждая наша нужда будет удовлетворена и даже еще останется много «полных коробов».
Часто мы слышим слова: «Ожидайте чуда!» Под этим подразумевается, что Бог исполнит все наши желания. Но у Бога другой план—исполнение того, что желает Он. А Он желает, чтобы мы успокоились в Нем.
Именно это и делает нас счастливыми.
Несомненно, Бог совершит для вас чудо, если вы с верою соблюдаете субботу. Верьте в Него, успокойтесь в Нем, и Он позаботится о вас.
Да, благое обетование нашего Спасителя вечно: «Придите ко Мне и дам вам покой».
Глава 6. ВЕКА РАССКАЗЫВАЮТ СВОЮ ИСТОРИЮ
Голливуд известен отнюдь не своими духовными произведениями. Но изредка смог бездуховности отступает, и освежающая струя приносит фильмы иного рода. Таков, например, фильм
«Колесницы, огня»,получивший Оскара, повествующий о жизни Эрика Лидделла.
Лидделлу принесла славу его удивительная победа на Олимпийских играх 1924 года в Париже. Мир был поражен, когда этот энергично работающий руками человек стремительно мчался к победе на 400-метровой дистанции.
Но Эрик Лидделл не сходил с ума по спорту. Помимо больших спортивных достижений у него была другая страсть —жизнь во имя Христа. Он поднимался рано утром, чтобы провести час наедине с Богом. Позже он стал миссионером в Китае.
Если вы видели «Колесницы огня»,то, возможно, помните, как стоически отказывался Лидделл от тренировок по воскресеньям. В представлении Лидделла это почтение ко дню Господню отражало веру многих в его родной Шотландии. Как писал некто: «в Шотландии вы чувствуете субботу».
Но что интересно: сегодняшний день почитания Господа е Шотландии — это не та суббота, которой поклонялись шотландцы в середине века. Церковь Шотландии, основанная миссионером Колумбом, соблюдала седьмой день — субботу.
Когда в 1067 году Маргарита английская сочеталась браком с Мальсоном шотландским, она так прокомментировала «особенности» шотландцев: «они работают по воскресеньям, но верно соблюдают субботу».
Что ж, почитание седьмого дня может показаться «особенностью», но это — «особенность» в соответствии со Священным Писанием. Тем не менее Маргарита вознамерилась насадить в Шотландии соблюдение воскресенья, уже распространившееся в Англии. Даже накануне Реформации многие церкви Шотландии соблюдали святой седьмой день.
Истинные верующие продолжали почитать субботу в течение многих столетий даже после узаконенного соблюдения воскресенья в их государстве. Это касается таких далеких друг от друга стран, как Египет, Франция, Турция, Палестина, Сирия, Италия и Югославия. Во многих странах люди соблюдали и субботу, и воскресенье.
В XI веке патриарх Константинопольский Керуларий воспротивился власти Рима. Среди прочих реформ он настаивал на отмене поста на седьмой день и радостном почитании субботы. Но папа Лев IX отклонил эти предложения. Объявив свое слово законом для всех христиан, он в 1054 году отлучил восточную православную церковь.
Э. Гиббон в «Истории уклада и разрушения Римской империи» пишет о том, как религиозный фанатизм Древнего Рима после покорения мира Цезарем, постепенно сошел «на нет». Последующие поколения, пишет Гиббон «держали в своих безжизненных руках богатство Отцов, но не унаследовали их духа».
Такое может произойти с нацией. Но может ли подобное случиться с церковью? Может ли церковь обладать богатством христианского наследия, не приняв духа его основателей?
В предыдущей главе Мы увидели, насколько церковь была проникнута отступничеством, предсказанным в Новом Завете. В христианство проник легализм — обряды и традиции языческого поклонения солнцу. Чтобы понять, как это произошло, давайте обратимся к истокам поклонения солнцу.
Поклонение солнцу восходит к временам Ноя. Его праправнук Нимрод «начал быть силен на земле» (Быт. 10:8). Начиная с Вавилонской башни, все достижения Нимрода прославляют сказания и легенды древней истории. Но этот талантливый вождь грешен. Это — отец ложного поклонения.
Ложное поклонение — поклонение солнцу — процветало благодаря царице неба Иштар, богине любви и плодородия. Согласно легенде она родила Фаммуза без мужчины. Так в язычестве, задолго до воплощения Христа, мы видим «подделку» непорочного зачатия.
Богам плодородия стали поклоняться, как богам солнца. Они умирали каждой зимой и воскресали вновь,. чтобы возродить плодородие земли, животных и человека.
Древний Вавилон стал центром солнцепоклонства. Именно оттуда подобно инфекции оно распространилось по всему миру. Летописи и произведения искусства отражают различные обряды и традиции солнцепоклонства каждой нации.
Но почему же они поклонялись солнцу? Да потому что солнце дает свет, тепло, — дает саму жизнь. Солнце, господствующее в природе, — это естественная цель поклонения для тех, кто отвергает своего Создателя.
Обряды поклонения богу солнца были настолько ужасны, что порой даже трудно поверить, что такое было. Младенцев сжигали, как живую жертву, молодых женщин унижали, делая их проститутками в храме солнца. И все это для того, чтобы ублажить ненасытное божество! Если бы только они приняли дар спасения своего Создателя!
Время от времени Господь разоблачал безумие солнцепоклонства. Вспомните, как Он, избавляя Свой народ ОТ Египетского рабства, на три дня закрыл солнце тьмой. Все, кто отверг бога солнца и помазал дверные косяки и перекладины в своих домах кровью агнца, были спасены от ангела смерти. Но даже тогда израильтяне переняли от египтян идолопоклонство. Золотой телец, которому они поклонялись, изображавший Аписа, имеет прямое отношение к солнцепоклонству.
Из-за отступления и неверия целое поколение израильтян погибло в пустыне. Их дети наконец вступили в обетованную землю Ханаан. Но, к сожалению, когда старшее поколение умерло- ихдети вернулись к солнцепоклонству. Обратите внимание: «И когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю: тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа, и стали служить Ваалам…» (Суд. 2:10—11).
Как печально, что Божий народ оставил Его ради Ваала, одного из языческих богов солнца. В Ветхом завете мы видим, как почитание солнца в Израиле подтачивало веру в Господа. Царь Соломон, тот самая, кто построил храм, осквернил Иерусалим язычеством. Поклонение солнцу процветало: «… женщины месят тесто, чтобы сделать пирожки для богини неба…» (Иер. 7:18); «… сидят женщины, плачут по Фаммузе,… у дверей храма Господня, около двадцати пяти мужей кланяются на восток солнцу» (Иезек. 8:13—16).
Лидделлу принесла славу его удивительная победа на Олимпийских играх 1924 года в Париже. Мир был поражен, когда этот энергично работающий руками человек стремительно мчался к победе на 400-метровой дистанции.
Но Эрик Лидделл не сходил с ума по спорту. Помимо больших спортивных достижений у него была другая страсть —жизнь во имя Христа. Он поднимался рано утром, чтобы провести час наедине с Богом. Позже он стал миссионером в Китае.
Если вы видели «Колесницы огня»,то, возможно, помните, как стоически отказывался Лидделл от тренировок по воскресеньям. В представлении Лидделла это почтение ко дню Господню отражало веру многих в его родной Шотландии. Как писал некто: «в Шотландии вы чувствуете субботу».
Но что интересно: сегодняшний день почитания Господа е Шотландии — это не та суббота, которой поклонялись шотландцы в середине века. Церковь Шотландии, основанная миссионером Колумбом, соблюдала седьмой день — субботу.
Когда в 1067 году Маргарита английская сочеталась браком с Мальсоном шотландским, она так прокомментировала «особенности» шотландцев: «они работают по воскресеньям, но верно соблюдают субботу».
Что ж, почитание седьмого дня может показаться «особенностью», но это — «особенность» в соответствии со Священным Писанием. Тем не менее Маргарита вознамерилась насадить в Шотландии соблюдение воскресенья, уже распространившееся в Англии. Даже накануне Реформации многие церкви Шотландии соблюдали святой седьмой день.
Истинные верующие продолжали почитать субботу в течение многих столетий даже после узаконенного соблюдения воскресенья в их государстве. Это касается таких далеких друг от друга стран, как Египет, Франция, Турция, Палестина, Сирия, Италия и Югославия. Во многих странах люди соблюдали и субботу, и воскресенье.
В XI веке патриарх Константинопольский Керуларий воспротивился власти Рима. Среди прочих реформ он настаивал на отмене поста на седьмой день и радостном почитании субботы. Но папа Лев IX отклонил эти предложения. Объявив свое слово законом для всех христиан, он в 1054 году отлучил восточную православную церковь.
Э. Гиббон в «Истории уклада и разрушения Римской империи» пишет о том, как религиозный фанатизм Древнего Рима после покорения мира Цезарем, постепенно сошел «на нет». Последующие поколения, пишет Гиббон «держали в своих безжизненных руках богатство Отцов, но не унаследовали их духа».
Такое может произойти с нацией. Но может ли подобное случиться с церковью? Может ли церковь обладать богатством христианского наследия, не приняв духа его основателей?
В предыдущей главе Мы увидели, насколько церковь была проникнута отступничеством, предсказанным в Новом Завете. В христианство проник легализм — обряды и традиции языческого поклонения солнцу. Чтобы понять, как это произошло, давайте обратимся к истокам поклонения солнцу.
Поклонение солнцу восходит к временам Ноя. Его праправнук Нимрод «начал быть силен на земле» (Быт. 10:8). Начиная с Вавилонской башни, все достижения Нимрода прославляют сказания и легенды древней истории. Но этот талантливый вождь грешен. Это — отец ложного поклонения.
Ложное поклонение — поклонение солнцу — процветало благодаря царице неба Иштар, богине любви и плодородия. Согласно легенде она родила Фаммуза без мужчины. Так в язычестве, задолго до воплощения Христа, мы видим «подделку» непорочного зачатия.
Богам плодородия стали поклоняться, как богам солнца. Они умирали каждой зимой и воскресали вновь,. чтобы возродить плодородие земли, животных и человека.
Древний Вавилон стал центром солнцепоклонства. Именно оттуда подобно инфекции оно распространилось по всему миру. Летописи и произведения искусства отражают различные обряды и традиции солнцепоклонства каждой нации.
Но почему же они поклонялись солнцу? Да потому что солнце дает свет, тепло, — дает саму жизнь. Солнце, господствующее в природе, — это естественная цель поклонения для тех, кто отвергает своего Создателя.
Обряды поклонения богу солнца были настолько ужасны, что порой даже трудно поверить, что такое было. Младенцев сжигали, как живую жертву, молодых женщин унижали, делая их проститутками в храме солнца. И все это для того, чтобы ублажить ненасытное божество! Если бы только они приняли дар спасения своего Создателя!
Время от времени Господь разоблачал безумие солнцепоклонства. Вспомните, как Он, избавляя Свой народ ОТ Египетского рабства, на три дня закрыл солнце тьмой. Все, кто отверг бога солнца и помазал дверные косяки и перекладины в своих домах кровью агнца, были спасены от ангела смерти. Но даже тогда израильтяне переняли от египтян идолопоклонство. Золотой телец, которому они поклонялись, изображавший Аписа, имеет прямое отношение к солнцепоклонству.
Из-за отступления и неверия целое поколение израильтян погибло в пустыне. Их дети наконец вступили в обетованную землю Ханаан. Но, к сожалению, когда старшее поколение умерло- ихдети вернулись к солнцепоклонству. Обратите внимание: «И когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю: тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа, и стали служить Ваалам…» (Суд. 2:10—11).
Как печально, что Божий народ оставил Его ради Ваала, одного из языческих богов солнца. В Ветхом завете мы видим, как почитание солнца в Израиле подтачивало веру в Господа. Царь Соломон, тот самая, кто построил храм, осквернил Иерусалим язычеством. Поклонение солнцу процветало: «… женщины месят тесто, чтобы сделать пирожки для богини неба…» (Иер. 7:18); «… сидят женщины, плачут по Фаммузе,… у дверей храма Господня, около двадцати пяти мужей кланяются на восток солнцу» (Иезек. 8:13—16).