Страница:
Это являлось аксиомой для многих поколений наших соотечественников. Для бесчисленного числа тех, с кем мы и потомки наши образуют мистическую связь, называемую Русским Народом. Для тех, кто не забыл клятвы, обращенной к Богу и трону:
"ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА
УТВЕРЖДЕННАЯ ГРАМОТА
Великого Всероссийского Собора в Москве, Церковнаго и Земскаго, 1613 года.
Послал Господь Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан (Земли нашей), яко едиными усты вопияху, что быти(…) Царем (…) и Самодержцем Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу.
Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтеннаго, – Богом избраннаго и Богом возлюбленнаго Царя (…) и за их Царские Дети, Которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы положити и служити им, Государям нашим, верою и правдою, все душами и головами(…)
А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людях чинити, то таковый, аще от священнаго чину, и от Бояр, Царских Синклит, от воинских или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди, по священным правилам Св. Апостол, и Вселенских седми Соборов святых Отец, и Поместных; и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых тайн приобщения; яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприемлет; и нашего смирения и всего освященнаго Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в предъидущия лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней (в Утвержденной Грамоте)…”
Именно царскую власть подразумевает апостол Павел под «удерживающим» явление антихриста. (3).
«И ныне вы знаете, – пишет он в послании Солунянам о пришествии сына погибели, – что удерживает ему явиться в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь».
Блаженный Феофилакт поясняет: «То есть, когда будет взято от среды римское государство, тогда он (антихрист – прим. Ю.В.) придет. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу. Когда же оно будет разрушено, тогда воцарится безначалие и он будет стремиться похитить человеческую и божественную власть.»
Подобные чаяния подтверждает и талмуд: «В опустошении Рима – наша надежда». (4).
Власть римских императоров при Константине была чудесным образом претворена в Православное Царство. Оно стало ограждением Церкви Христовой от внешних врагов.
Во времена Константина еще могли сохраниться и книги Антониевой переписи, и летописи из дворца Ирода, и материалы следствия Понтия Пилата. Расследование убийства Иисуса, предпринятое Константином, полностью подтвердило Евангельские тексты.
"Иисус Христос, – пишет исследователь Леонид Болотин, был последним по плоти в Давидовой династии законным наследником земного Богоустановленного престола…Святое Евангелие однозначно указывает, что Он был не одним из нескольких законных претендентов на этот престол, а единственным.
Посему единственный из земных властителей мог принять духовно от Него наследование… Тот, кто законно принял бы на себя подвиг удерживающего мировые силы зла и беззакония, подвиг царя-самодержца, во образе Вседержительства Царя Небесного…"
Такой подвиг и принял на себя святой Равноапостольный Константин. Но уже тогда провиделась удивительная преемственность: на гробнице императора в храме Святых Апостолов начертано: «Русские роды, соединившись со всеми теми, кто их окружает, восторжествуют над Измаилом.» Да, со временем роль Византии перешла в Россию и ее столицу – Москву.
Возможно, произошло это в тот мистический момент, когда в Софийский собор Константинополя, куда являлись в выборе веры послы киевского князя Владимира, во время литургии ворвались турки. И тогда первосвященник Византии вошел в стену вместе со Святыми Дарами.
Но почему же именно в Россию перелетел двухглавый византийский орел? И почему именно сюда с некоторых пор направились главные атаки мирового зла? Не потому ли, что молитвами, страданиями и трудами многих поколений соотечественников наших была установлена мистическая связь между Землей Обетованной и Русью, которую со временем стали называть Святой!…
Известная былина о хождении во святой град Иерусалим «сорока калик с каликою» относит первые русские паломничества еще ко временам святого Равноапостольного князя Владимира. Летописи указывают также на св.Варлаама, игумена Дмитриевского, ходившего к Гробу Господню около 1062 года. Но уже сорока годами раньше св.Феодосий Печерский тринадцатилетним мальчиком встречался, по его словам, в городе Курске с русскими странниками, шедшими из Палестины.
В так называемом «Уставе», еще в древности приписывавшемся киевскому князю Владимиру, а позднее и в «Уставной грамоте» новгородского князя Всеволода (1127—1132) паломничества в Святую Землю официально ставятся под защиту и покровительство Церкви.
Самое знаменитое из них, описанное в книге «Хождение игумена Даниила», датировано 1107 годом: «Я, недостойный игумен Даниил, худший из всех монахов, одержимый многими грехами, недоволен во всяком деле добром… захотел видеть святой град Иерусалим и землю обетованную.»
Король Иерусалима Бодуэн 1, или, как называли его русские, Балдуин, разрешил Даниилу поставить светильник на Гроб Господень от всей Земли Русской.
Свидетельствовал игумен и о чуде Небесного Огня. Ежегодно с первых веков христианской эры сходит он под Пасху в храме Воскресения Господня.
И сегодняшний паломник раз в год может наблюдать картину, подобную той, что описал Даниил: "Двери же гробные все три запечатаны печатию царскою… Католики в великом алтаре начали верещать по-своему. И как начали читать шестую паремию… епископ подошел к дверям гробным и ничего не увидел. Тогда все люди завопили со слезами: «Карие елейсон!» – что значит «Господи, помилуй!» И тогда миновал десятый час… внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом церкви, пошел дождь над гробом… Тогда внезапно и засиял Святой Свет в святом гробе, исходило от гроба блистание яркое.
Пришел епископ с четырьмя дъяконами, открыл двери гробные… вошел в гроб, зажег первой королевскую свечу от Света Святого… От свечи короля мы зажгли свои свечи. Свет Святой не такой как земной огонь, но чудный, светится иначе, пламя его красное, как киноварь…"
Кем же был игумен Даниил?
В былине о победе русских над половцами под Лубнами сказывается, как раненого богатыря находит на поле боя его отец, паломник из Иерусалима Данило. Битва произошла в августе 1107 года. По времени она совпадает с возвращением игумена Даниила.
Другая былина описывает более ранний эпизод. Шестидесятилетний богатырь Данила обращается к князю: «А ты позволь мне-ка снять платье богатырское и да одети мне-ка скиму да нонь калитцкую» и оставляет вместо себя сына «постоять Киеву обороною.» (5).
«Хождение» свидетельствует: ранее калика (богатырь во смирении, в богоугодных делах) носил не рясу, а кольчугу со шлемом. В свои шестьдесят лет он «борзо» лазает по скалам, измеряет глубину горной реки, ныряя на шесть метров, и расстояния определяет воинской мерою – полетом стрелы доброго стрелка.
Даниил собственноручно измерял все святыни, и эти замеры показывают нам игумена как широкоплечего человека с длинными руками. Размах рук его, в переводе на современную меру, соответствует двум метрам.
«Хождение» выдает в русском богатыре ученого книжника. Особенности этого текста идентичны стилю анонимных рукописей летописной повести о Шаруканском походе и «Слове об идолах», первого русского антиязыческого исследования. Основой его послужил пересказ греческой книги Григория Богослова со вставками и сравнениями об идолопоклонстве в античном мире и на Руси.
В «Слове об идолах» упоминается, что написано оно на корабле, идущем из Палестины на Святую гору Афон летом все того же 1107 года. Единственным из библейских лиц в книге называется пророк Даниил. И это явный намек на авторство, сделанный в духе той эпохи.
Таким предстает перед нами богатырь земли русской, ученый книжник и паломник Даниил, написавший около девятисот лет назад удивительные слова: «Сын далекого Севера, я… вступил в Иерусалим как в свою родину.»
Даниил засвидетельствовал для русских: Небесный Огонь сходит на Гроб Господень только по молитве православного патриарха, подтверждая единственную истинность нашей веры. Возможно, именно этот смиренный игумен первым заронил в сознание наших соотечественников поразительную мысль: благодатные энергии Святой Земли молитвами, трудами и подвижничеством могут быть перенесены и на нашу родину.
Позднее Золотые ворота появились едва ли не во всех главных русских городах и монастырях – как бы приглашая Сына Человеческого на Святую Русь.
В Иерусалиме же Золотые ворота со времен турецкого владычества стоят замурованными. По преданию, в конце времен войдет в них антихрист. И стук его уже слышен…
Издавна каждое место на русской речке у храма называется Иорданью. А Поклонные горы? Как и у стен Иерусалима, они появились в Киеве, Владимире, Новгороде, Москве.
Глядя с них на пересечения, перекрестья дорог, чуткий русский человек видел знак креста повсюду. И называл то, что его окружает, о-к-р-е-с-т-н-о-с-т-и.
Однако святыни России создавались не только во образ Иерусалима земного, но и Града Небесного. Того, что «отверзается на небе» в Откровении Иоанна Богослова.
Стены Белого города, построенные в Москве в XVI веке, имели 12 ворот, по три на каждую сторону света – в подражание Горнему Иерусалиму. Стена приобретала таким образом священное значение. Православные горожане надеялись не столько на крепость камня, сколько на крепость Божью.
Землю Русскую – вполне сознательно – наши предки наполняли священными соответствиями. Собор Василия Блаженного, например, в старину имел 25 куполов, обозначавших Господа и 24-х старцев, сидящих у престола Его. В Государевом саду в Замоскворечье, напротив Кремля, в XVII веке были устроены 144 фонтана – во образ 144 тысяч праведников.
Стена Горнего Иерусалима описывается, как имеющая 144 локтя меры человеческой. Такой же высоты и Спасская башня Кремля.
Мотивы Апокалипсиса, когда Иерусалим и Константинополь были захвачены басурманами, не случайны. Россия оставалась последним – могучим – оплотом Православия в мире. И русские люди вполне справедливо считали свою землю ковчегом спасения.
Наиболее полно эта идея выразилась в сооружении Нового Иерусалима под Москвой.
1636 год. В Соловецком монастыре пострижен монах именем Никон. Возможно, именно Соловецкий остров напомнил ему апокалиптический образ Престола Божия, стоящего посреди вод.
1649 год. Прибывший в Москву патриарх Иерусалимский Паисий дарит Никону кипарисовую модель Гроба Господня.
Затем старец Арсений привозит подробное описание иерусалимского храма Воскресения Христова и его обмеры, сделанные по просьбе святейшего.
Вскоре патриарх Паисий присылает еще один, поистине провиденциальный подарок – греческую книгу «Скрижаль».
Она поразила Никона символическим толкованием устройства храма, где алтарь есть образ небесного святилища, престол означает Иерусалим, Голгофу и Гроб Христа, а жертвенник – Вифлеем и Елеон.
Из книги следовало: здания храмов и их внутреннее устройство при правильном каноническом исполнении наделяются теми же божественными энергиями, что и первообразы.
Подмосковному новому Иерусалиму предстояло стать архитектурной иконой и своего палестинского предшественника, и Града Небесного…
В 135 году Иерусалим был переименован римлянами в Элию Капитолию. И лишь спустя двести лет обратившийся к христианству Константин нарек его Новым Иерусалимом. Современника Никона, царя Алексея Михайловича на православном Востоке и в России называли новым Константином. Поэтому патриарху было очень важно, чтобы именно царь дал имя его детищу.
И вот летом 1657 года Алексей Михайлович письменно нарекает место неподалеку от Москвы Новым Иерусалимом.
Его центром стал собор Воскресения Христова с камнем помазания, плитой «центр мира», Голгофой…
Рядом возник Гефсиманский сад. Поодаль – в селе Чернево – Назарет.
Река Истра получила название Иордана (их удивительное сходство может подтвердить и автор этих строк).
Современники, зарубежные путешественники, отмечали, что уже в те годы посещение монастыря замещало русским паломничество в Палестину.
Создаваемый на искусственном острове Новый Иерусалим мыслился островом спасения в бушующем море светской бездуховности, захлестывавшем Москву уже тогда.
Между тем Алексей Михайлович возжелал управлять не только державою, но и делами церковными. Мистическая идея Нового Иерусалима уступила идее Третьего Рима, которая начала осознаваться как всего лишь имперская. Она лишилась идущего от слов апостола Павла апокалиптического смысла. Престол «удерживающего» оказался под угрозой.
Патриарх Никон был осужден и сослан на Соловки. Недостроенный Новый Иерусалим стал символом до поры до времени незаметного духовного оскудения России. Таким явился первый шаг к отпадению от византийской традиции – симфонии духовной и светской власти.
До отмены патриаршества при Петре I оставалось сорок лет. Россия продолжала наращивать державное тело, но что-то главное, тонкое оборвалось в ее сердцевине.
Высшие сословия оказались оторванными от православной духовности, расколоты с народом, а со временем практически перестали служить иерархической опорой трону. В итоге страна получила апокалиптическое потрясение 1917 года.
«А где же здесь Золотые ворота, через которые должен войти в город антихрист?» – спросил я в Иерусалиме гида. Казавшийся вполне светским и дружелюбным молодой человек буквально позеленел. «Не антихриста, а мессию», – злобно отчеканил он каждое слово. Вот так! Водят туристов и паломников, суетятся в поисках гешефта, играют на скрипочках – и ждут! За суетой вполне приземленных дел и делишек – ждут!
Главной мистической задачей переселенцев стало воссоздание храма Соломона. В каждой синагоге веками изучались слова ветхозаветных пророков Аггея и Малахии о приходе Мессии. По пророчествам, воссядет он во втором храме. Что это значит?
Первый храм, построенный Соломоном, был разрушен при вавилонском царе Навухудоносоре. Второй воздвигли на том же месте к концу VI века до Рождества Христова.
В стенах второго храма во исполнение ветхозаветных пророчеств и проповедовал Христос-Мессия, не узнанный большинством иудеев. Они ждут другого посланца. Ждут, хотя по слову Спасителя, от второго храма уже не осталось камня на камне. Он был разрушен римскими легионерами в 70 году и явил собой образ грядущего Конца Света.
Итак, будущий храм станет третьим. Похоже, иудеев не волнует столь существенное обстоятельство. Не волнует и отсутствие первосвященника для этого храма, ибо преемственность священства давно уже утрачена.
Синагоги являются скорее школами, нежели храмами. Возносить жертву богу иудеи могут только на горе Мориа в Иерусалиме. Вот уже почти две тысячи лет иудаизм лишен храмовой жизни.
В. Акулов, историк: "Мы имеем дело не с религией, а с неким мистическим трупом. Но этот вурдалак, сосущий соки из живого, мечтает ожить! Не здесь ли метафизическая подоплека всякого «заговора вампиров», в чем бы он ни проявлялся – вплоть для продажи трасплантантов и эмбрионов.
Итак, кто же воссядет в новом, третьем храме? Тот, кто будет ссылаться на свое божественное происхождение и таким образом сможет игнорировать отсутствие первосвященнической преемственности. Тот, кто соблазнит многих чудесами.
Да, поскольку это произойдет в третьем, а не втором храме, человечество будет иметь дело не с Мессией, а с тем, кто станет подражать ему."
Православная традиция называет его антихристом. Почему же не пришел он доселе, хотя еще в 1917 году пал «удерживающий»?
Да, кульминацией атак на Третий Рим стало убийство Православного Императора. По мнению исследователей, каббалистическая надпись, сделанная на стене Ипатьевского дома, обозначает следующее:
«Здесь по приказу тайных сил Царь был принесен в жертву для разрушения государства. О сем извещаются все народы.»
С точки зрения «войны символов», выбор даты убийства – день святого убиенного князя Андрея Боголюбского – и места – Ипатьевского дома – тоже не был случайным. Именно в Ипатьевском монастыре основатель династии Романовых Михаил Федорович получил известие об избрании его царем. Каббалисты-цареубийцы XX века сочли, что конец ненавистной им династии должен наступить именно так – знаменательно.
…Так почему же не пришел антихрист, когда пал «удерживающий»?
Еще в день отречения Николая П от трона, когда в храмах пели покаянный канон Андрея Критского, в церкви села Коломенского под Москвой произошло чудо. Была обретена старинная икона Божьей Матери – Державная. В руках Богородицы – знаки монаршьей власти. Но держава не увенчана крестом – символ обезглавленной России.
Что увидели в этом духовные очи православных людей?
Матерь Божья явилась со скорбным ликом, одетая в царственный пурпур. И возвестила таким образом, что берет роль «удерживающего» на себя.
Вскоре после обретения чудотворного образа Державной Божьей Матери монахини Вознесенского кремлевского монастыря по архивным спискам установили: прежде икона принадлежала их обители. В Вознесенскую церковь села Коломенское она была передана в 1812 году. А именно – перед вступлением в Москву того, кто уже устремлялся к Иерусалиму, и в ком многие узревали стучащегося в Золотые ворота предтечу антихриста. Наполеона!
Его приближение сопровождалось множеством знамений. В дневниковой записи иеромонаха Евфимия (Трунова) читаем: «А разве не видели богоугодные очи праведников, как перед самым вступлением Наполеона в Москву, из Кремля через Спасские ворота выходили, отрясая прах с ног своих, угодники Московские?»
Видение это живо напомнило благочестивым современникам слова Иисуса, отправляющего учеников Своих на проповедь: «А если кто не примет и не послушает слов ваших, то, выходя из града того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморской в день суда, нежели городу тому…»
Видение, подобное бывшему в 1812 году, зафиксировано и в XVI веке. Речь о событии, вошедшем, в частности, в «Никоновскую (патриаршью) летопись». Оно связано с чудесным избавлением Москвы от нашествия татар. Через те же Спасские ворота множество угодников Божьих выносят из погрязшего в грехе города величайшую святыню – икону Владимирской Божьей Матери.
«Но в повести о Владимирском образе… св.Сергий и св.Варлаам обладают тем дерзновением ко Господу, которое дает им силы стремиться навстречу светозарному исходу чудотворцев, умоляя их возвратиться в покидаемый город. Пред взором читателя совершается чудо: Божьи угодники обращаются ликами к оставляемой твердыне и грозное знамение близкой гибели Московской Руси преображается в один из моментов Всенощного бдения: перед Кремлем, словно перед алтарем Русской земли, служится лития, и Суд Божий… сменяется торжественным возвращением в вымоленный и спасенный город.»
Да, непостижимые тайны России, ее сокрытая работа и незримая для врага борьба находятся под Покровом Богородицы. Не случайно праздник Покрова, установленный Андреем Боголюбским еще в XII веке, отмечается только в нашей стране.
В XIII веке спасительный омофор Царицы Небесной покрыл от нашествия Батыя благоверных жителей града Китежа. В окрестностях волжского города Семенова, и сегодня вам расскажут о колокольном звоне и церковном пении, что доносится из-под вод здешнего озера. Вот она, «тайная сила» земли русской, где ушедшие поколения молятся за потомков, живущие ныне – за пращуров, а все вместе – за Россию. По преданию, в конце времен жители Китежа явятся из вод зачарованного озера Светлояра.
Святой Илларион Великий так пророчествовал в VIII веке: «И также в последние времена будет: грады и монастыри сокровенными будут, потому, что антихрист царствовать начнет в мире.»(6).
Покрытие России омофором Царицы Небесной – основа для понимания страны. Здешние процессы нелинейны, многоплановы. Они не поддаются просчетам «очеловеченных» компьютеров и «компьютерного» сознания аналитиков. Под покровом Божьей Матери столько сокровенного, что понять происходящее можно лишь глядя на прошлое, настоящее и будущее России православными глазами.
В 1922 году во Владивостоке состоялся последний Приамурский Земский собор. На нем измена клятве 1613 года была осознана как общенародный грех. Не случайно душой собора стал генерал Дитерихс, один из руководителей расследования убийства Царской Семьи… Приамурский собор – прообраз собора грядущего. Он, как и собор 1613 года, положит конец новому Смутному Времени. И изберет покаявшемуся народу Помазанника Божия.(7).
Но все не так просто. Покаяние – не мимолетное чувство прекраснодушного интеллигента. Это не клишированное заклинание из нового идеологического набора. Лишь честная этимология дает нам понять, что это такое. В переводе с греческого «покаяние» – это «изменение ума». Вот так. Ни больше и ни меньше. Немалый духовный труд предстоит всем нам!
А царю, последнему, грядущему царю, предстоит повторить подвиг царя Константина, начав свое царствование полным расследованием мистической подоплеки убийства Царской Семьи.
Власть Царя – от Бога. Человеку не дано ее отменить. Она была и остается узурпированной. И до Земского собора – как бы долго ни пришлось его ждать – на каждом высоком собрании и должен стоять незанятый трон.
Да будет слово наше твердо в предъидущие лета, в роды и роды!
Искупление неизбежно. Разве нельзя увидеть провиденциальной воли в том, что тысячи русских паломников получили возможность побывать в Святой Земле?! Крестный Путь, которым проходит в Иерусалиме каждый паломник, вновь связует Святую Землю и Святую Русь."
Прикоснувшийся к святыням Палестины, видит мир иными глазами. И Новый Иерусалим предстает удивительным символом русской духовности. Ее до поры до времени незаметное оскудение отразилось в незавершенном строительстве при патриархе Никоне. И теперь – величественный издали, храм Воскресения Господня чреват обвалом. Вот символ сегодняшней страны и ее духа! Воссоздание Нового Иерусалима – мистическая задача России. Ведь благодатные энергии, перенесенные на Святую Русь молитвами, подвижничеством и страданиями наших предков, живут в этих стенах.
Рассказывают, что в 1994 году, когда здесь возобновлялись службы, под Пасху, светильник в алтаре возгорался трижды за ночь. Возгорался, напоминая чудо Небесного Огня в Иерусалиме. Это произошло рядом с вырытым по повелению патриарха Никона колодцем. Наполненный чистой водой, он символизирует место обретения царицей Еленой Животворящего Креста Господня.
"ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА
УТВЕРЖДЕННАЯ ГРАМОТА
Великого Всероссийского Собора в Москве, Церковнаго и Земскаго, 1613 года.
Послал Господь Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан (Земли нашей), яко едиными усты вопияху, что быти(…) Царем (…) и Самодержцем Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу.
Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтеннаго, – Богом избраннаго и Богом возлюбленнаго Царя (…) и за их Царские Дети, Которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы положити и служити им, Государям нашим, верою и правдою, все душами и головами(…)
А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людях чинити, то таковый, аще от священнаго чину, и от Бояр, Царских Синклит, от воинских или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди, по священным правилам Св. Апостол, и Вселенских седми Соборов святых Отец, и Поместных; и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых тайн приобщения; яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприемлет; и нашего смирения и всего освященнаго Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в предъидущия лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней (в Утвержденной Грамоте)…”
Именно царскую власть подразумевает апостол Павел под «удерживающим» явление антихриста. (3).
«И ныне вы знаете, – пишет он в послании Солунянам о пришествии сына погибели, – что удерживает ему явиться в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь».
Блаженный Феофилакт поясняет: «То есть, когда будет взято от среды римское государство, тогда он (антихрист – прим. Ю.В.) придет. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу. Когда же оно будет разрушено, тогда воцарится безначалие и он будет стремиться похитить человеческую и божественную власть.»
Подобные чаяния подтверждает и талмуд: «В опустошении Рима – наша надежда». (4).
Власть римских императоров при Константине была чудесным образом претворена в Православное Царство. Оно стало ограждением Церкви Христовой от внешних врагов.
Во времена Константина еще могли сохраниться и книги Антониевой переписи, и летописи из дворца Ирода, и материалы следствия Понтия Пилата. Расследование убийства Иисуса, предпринятое Константином, полностью подтвердило Евангельские тексты.
"Иисус Христос, – пишет исследователь Леонид Болотин, был последним по плоти в Давидовой династии законным наследником земного Богоустановленного престола…Святое Евангелие однозначно указывает, что Он был не одним из нескольких законных претендентов на этот престол, а единственным.
Посему единственный из земных властителей мог принять духовно от Него наследование… Тот, кто законно принял бы на себя подвиг удерживающего мировые силы зла и беззакония, подвиг царя-самодержца, во образе Вседержительства Царя Небесного…"
Такой подвиг и принял на себя святой Равноапостольный Константин. Но уже тогда провиделась удивительная преемственность: на гробнице императора в храме Святых Апостолов начертано: «Русские роды, соединившись со всеми теми, кто их окружает, восторжествуют над Измаилом.» Да, со временем роль Византии перешла в Россию и ее столицу – Москву.
Возможно, произошло это в тот мистический момент, когда в Софийский собор Константинополя, куда являлись в выборе веры послы киевского князя Владимира, во время литургии ворвались турки. И тогда первосвященник Византии вошел в стену вместе со Святыми Дарами.
Но почему же именно в Россию перелетел двухглавый византийский орел? И почему именно сюда с некоторых пор направились главные атаки мирового зла? Не потому ли, что молитвами, страданиями и трудами многих поколений соотечественников наших была установлена мистическая связь между Землей Обетованной и Русью, которую со временем стали называть Святой!…
* * *
Узкие лесные тропинки Руси, степные дороги Причерноморья, древние камни Малой Азии… Сколько их истоптали русские калигвы, обувь странников, представлявшая собой лоскут кожи, затянутый по подъему ремнем?!Известная былина о хождении во святой град Иерусалим «сорока калик с каликою» относит первые русские паломничества еще ко временам святого Равноапостольного князя Владимира. Летописи указывают также на св.Варлаама, игумена Дмитриевского, ходившего к Гробу Господню около 1062 года. Но уже сорока годами раньше св.Феодосий Печерский тринадцатилетним мальчиком встречался, по его словам, в городе Курске с русскими странниками, шедшими из Палестины.
В так называемом «Уставе», еще в древности приписывавшемся киевскому князю Владимиру, а позднее и в «Уставной грамоте» новгородского князя Всеволода (1127—1132) паломничества в Святую Землю официально ставятся под защиту и покровительство Церкви.
Самое знаменитое из них, описанное в книге «Хождение игумена Даниила», датировано 1107 годом: «Я, недостойный игумен Даниил, худший из всех монахов, одержимый многими грехами, недоволен во всяком деле добром… захотел видеть святой град Иерусалим и землю обетованную.»
Король Иерусалима Бодуэн 1, или, как называли его русские, Балдуин, разрешил Даниилу поставить светильник на Гроб Господень от всей Земли Русской.
Свидетельствовал игумен и о чуде Небесного Огня. Ежегодно с первых веков христианской эры сходит он под Пасху в храме Воскресения Господня.
И сегодняшний паломник раз в год может наблюдать картину, подобную той, что описал Даниил: "Двери же гробные все три запечатаны печатию царскою… Католики в великом алтаре начали верещать по-своему. И как начали читать шестую паремию… епископ подошел к дверям гробным и ничего не увидел. Тогда все люди завопили со слезами: «Карие елейсон!» – что значит «Господи, помилуй!» И тогда миновал десятый час… внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом церкви, пошел дождь над гробом… Тогда внезапно и засиял Святой Свет в святом гробе, исходило от гроба блистание яркое.
Пришел епископ с четырьмя дъяконами, открыл двери гробные… вошел в гроб, зажег первой королевскую свечу от Света Святого… От свечи короля мы зажгли свои свечи. Свет Святой не такой как земной огонь, но чудный, светится иначе, пламя его красное, как киноварь…"
Кем же был игумен Даниил?
В былине о победе русских над половцами под Лубнами сказывается, как раненого богатыря находит на поле боя его отец, паломник из Иерусалима Данило. Битва произошла в августе 1107 года. По времени она совпадает с возвращением игумена Даниила.
Другая былина описывает более ранний эпизод. Шестидесятилетний богатырь Данила обращается к князю: «А ты позволь мне-ка снять платье богатырское и да одети мне-ка скиму да нонь калитцкую» и оставляет вместо себя сына «постоять Киеву обороною.» (5).
«Хождение» свидетельствует: ранее калика (богатырь во смирении, в богоугодных делах) носил не рясу, а кольчугу со шлемом. В свои шестьдесят лет он «борзо» лазает по скалам, измеряет глубину горной реки, ныряя на шесть метров, и расстояния определяет воинской мерою – полетом стрелы доброго стрелка.
Даниил собственноручно измерял все святыни, и эти замеры показывают нам игумена как широкоплечего человека с длинными руками. Размах рук его, в переводе на современную меру, соответствует двум метрам.
«Хождение» выдает в русском богатыре ученого книжника. Особенности этого текста идентичны стилю анонимных рукописей летописной повести о Шаруканском походе и «Слове об идолах», первого русского антиязыческого исследования. Основой его послужил пересказ греческой книги Григория Богослова со вставками и сравнениями об идолопоклонстве в античном мире и на Руси.
В «Слове об идолах» упоминается, что написано оно на корабле, идущем из Палестины на Святую гору Афон летом все того же 1107 года. Единственным из библейских лиц в книге называется пророк Даниил. И это явный намек на авторство, сделанный в духе той эпохи.
Таким предстает перед нами богатырь земли русской, ученый книжник и паломник Даниил, написавший около девятисот лет назад удивительные слова: «Сын далекого Севера, я… вступил в Иерусалим как в свою родину.»
Даниил засвидетельствовал для русских: Небесный Огонь сходит на Гроб Господень только по молитве православного патриарха, подтверждая единственную истинность нашей веры. Возможно, именно этот смиренный игумен первым заронил в сознание наших соотечественников поразительную мысль: благодатные энергии Святой Земли молитвами, трудами и подвижничеством могут быть перенесены и на нашу родину.
* * *
В XI веке Ярослав Мудрый возвел новую крепостную стену в Киеве. Главные ворота получили название Золотых. Получили во образ Иерусалима, где через Золотые ворота Спаситель вошел в город накануне Крестных Страданий.Позднее Золотые ворота появились едва ли не во всех главных русских городах и монастырях – как бы приглашая Сына Человеческого на Святую Русь.
В Иерусалиме же Золотые ворота со времен турецкого владычества стоят замурованными. По преданию, в конце времен войдет в них антихрист. И стук его уже слышен…
Издавна каждое место на русской речке у храма называется Иорданью. А Поклонные горы? Как и у стен Иерусалима, они появились в Киеве, Владимире, Новгороде, Москве.
Глядя с них на пересечения, перекрестья дорог, чуткий русский человек видел знак креста повсюду. И называл то, что его окружает, о-к-р-е-с-т-н-о-с-т-и.
Однако святыни России создавались не только во образ Иерусалима земного, но и Града Небесного. Того, что «отверзается на небе» в Откровении Иоанна Богослова.
Стены Белого города, построенные в Москве в XVI веке, имели 12 ворот, по три на каждую сторону света – в подражание Горнему Иерусалиму. Стена приобретала таким образом священное значение. Православные горожане надеялись не столько на крепость камня, сколько на крепость Божью.
Землю Русскую – вполне сознательно – наши предки наполняли священными соответствиями. Собор Василия Блаженного, например, в старину имел 25 куполов, обозначавших Господа и 24-х старцев, сидящих у престола Его. В Государевом саду в Замоскворечье, напротив Кремля, в XVII веке были устроены 144 фонтана – во образ 144 тысяч праведников.
Стена Горнего Иерусалима описывается, как имеющая 144 локтя меры человеческой. Такой же высоты и Спасская башня Кремля.
Мотивы Апокалипсиса, когда Иерусалим и Константинополь были захвачены басурманами, не случайны. Россия оставалась последним – могучим – оплотом Православия в мире. И русские люди вполне справедливо считали свою землю ковчегом спасения.
Наиболее полно эта идея выразилась в сооружении Нового Иерусалима под Москвой.
* * *
Как будто Провидение подталкивало патриарха Никона к осуществлению его будущего замысла. Сами пропорции и внешний вид сооружений Нового Иерусалима несут в себе следы удивительных событий…1636 год. В Соловецком монастыре пострижен монах именем Никон. Возможно, именно Соловецкий остров напомнил ему апокалиптический образ Престола Божия, стоящего посреди вод.
1649 год. Прибывший в Москву патриарх Иерусалимский Паисий дарит Никону кипарисовую модель Гроба Господня.
Затем старец Арсений привозит подробное описание иерусалимского храма Воскресения Христова и его обмеры, сделанные по просьбе святейшего.
Вскоре патриарх Паисий присылает еще один, поистине провиденциальный подарок – греческую книгу «Скрижаль».
Она поразила Никона символическим толкованием устройства храма, где алтарь есть образ небесного святилища, престол означает Иерусалим, Голгофу и Гроб Христа, а жертвенник – Вифлеем и Елеон.
Из книги следовало: здания храмов и их внутреннее устройство при правильном каноническом исполнении наделяются теми же божественными энергиями, что и первообразы.
Подмосковному новому Иерусалиму предстояло стать архитектурной иконой и своего палестинского предшественника, и Града Небесного…
В 135 году Иерусалим был переименован римлянами в Элию Капитолию. И лишь спустя двести лет обратившийся к христианству Константин нарек его Новым Иерусалимом. Современника Никона, царя Алексея Михайловича на православном Востоке и в России называли новым Константином. Поэтому патриарху было очень важно, чтобы именно царь дал имя его детищу.
И вот летом 1657 года Алексей Михайлович письменно нарекает место неподалеку от Москвы Новым Иерусалимом.
Его центром стал собор Воскресения Христова с камнем помазания, плитой «центр мира», Голгофой…
Рядом возник Гефсиманский сад. Поодаль – в селе Чернево – Назарет.
Река Истра получила название Иордана (их удивительное сходство может подтвердить и автор этих строк).
Современники, зарубежные путешественники, отмечали, что уже в те годы посещение монастыря замещало русским паломничество в Палестину.
Создаваемый на искусственном острове Новый Иерусалим мыслился островом спасения в бушующем море светской бездуховности, захлестывавшем Москву уже тогда.
Между тем Алексей Михайлович возжелал управлять не только державою, но и делами церковными. Мистическая идея Нового Иерусалима уступила идее Третьего Рима, которая начала осознаваться как всего лишь имперская. Она лишилась идущего от слов апостола Павла апокалиптического смысла. Престол «удерживающего» оказался под угрозой.
Патриарх Никон был осужден и сослан на Соловки. Недостроенный Новый Иерусалим стал символом до поры до времени незаметного духовного оскудения России. Таким явился первый шаг к отпадению от византийской традиции – симфонии духовной и светской власти.
До отмены патриаршества при Петре I оставалось сорок лет. Россия продолжала наращивать державное тело, но что-то главное, тонкое оборвалось в ее сердцевине.
Высшие сословия оказались оторванными от православной духовности, расколоты с народом, а со временем практически перестали служить иерархической опорой трону. В итоге страна получила апокалиптическое потрясение 1917 года.
* * *
День отречения Николая II стал поистине мистическим. Сама преисподня поспешила вздохнуть с облегчением. Временное правительство тут же сняло все ограничения в России для евреев (подобный шаг становился первым результатом всех революций). Вскоре – (опять совпадение?) на международном уровне была принята Декларация Бальфура о создании «национального очага» в Палестине. В нее устремился сначала ручеек, а затем и поток людей, чьи предки в разное время и в разных странах приняли иудаизм.«А где же здесь Золотые ворота, через которые должен войти в город антихрист?» – спросил я в Иерусалиме гида. Казавшийся вполне светским и дружелюбным молодой человек буквально позеленел. «Не антихриста, а мессию», – злобно отчеканил он каждое слово. Вот так! Водят туристов и паломников, суетятся в поисках гешефта, играют на скрипочках – и ждут! За суетой вполне приземленных дел и делишек – ждут!
Главной мистической задачей переселенцев стало воссоздание храма Соломона. В каждой синагоге веками изучались слова ветхозаветных пророков Аггея и Малахии о приходе Мессии. По пророчествам, воссядет он во втором храме. Что это значит?
Первый храм, построенный Соломоном, был разрушен при вавилонском царе Навухудоносоре. Второй воздвигли на том же месте к концу VI века до Рождества Христова.
В стенах второго храма во исполнение ветхозаветных пророчеств и проповедовал Христос-Мессия, не узнанный большинством иудеев. Они ждут другого посланца. Ждут, хотя по слову Спасителя, от второго храма уже не осталось камня на камне. Он был разрушен римскими легионерами в 70 году и явил собой образ грядущего Конца Света.
Итак, будущий храм станет третьим. Похоже, иудеев не волнует столь существенное обстоятельство. Не волнует и отсутствие первосвященника для этого храма, ибо преемственность священства давно уже утрачена.
Синагоги являются скорее школами, нежели храмами. Возносить жертву богу иудеи могут только на горе Мориа в Иерусалиме. Вот уже почти две тысячи лет иудаизм лишен храмовой жизни.
В. Акулов, историк: "Мы имеем дело не с религией, а с неким мистическим трупом. Но этот вурдалак, сосущий соки из живого, мечтает ожить! Не здесь ли метафизическая подоплека всякого «заговора вампиров», в чем бы он ни проявлялся – вплоть для продажи трасплантантов и эмбрионов.
Итак, кто же воссядет в новом, третьем храме? Тот, кто будет ссылаться на свое божественное происхождение и таким образом сможет игнорировать отсутствие первосвященнической преемственности. Тот, кто соблазнит многих чудесами.
Да, поскольку это произойдет в третьем, а не втором храме, человечество будет иметь дело не с Мессией, а с тем, кто станет подражать ему."
Православная традиция называет его антихристом. Почему же не пришел он доселе, хотя еще в 1917 году пал «удерживающий»?
Да, кульминацией атак на Третий Рим стало убийство Православного Императора. По мнению исследователей, каббалистическая надпись, сделанная на стене Ипатьевского дома, обозначает следующее:
«Здесь по приказу тайных сил Царь был принесен в жертву для разрушения государства. О сем извещаются все народы.»
С точки зрения «войны символов», выбор даты убийства – день святого убиенного князя Андрея Боголюбского – и места – Ипатьевского дома – тоже не был случайным. Именно в Ипатьевском монастыре основатель династии Романовых Михаил Федорович получил известие об избрании его царем. Каббалисты-цареубийцы XX века сочли, что конец ненавистной им династии должен наступить именно так – знаменательно.
…Так почему же не пришел антихрист, когда пал «удерживающий»?
Еще в день отречения Николая П от трона, когда в храмах пели покаянный канон Андрея Критского, в церкви села Коломенского под Москвой произошло чудо. Была обретена старинная икона Божьей Матери – Державная. В руках Богородицы – знаки монаршьей власти. Но держава не увенчана крестом – символ обезглавленной России.
Что увидели в этом духовные очи православных людей?
Матерь Божья явилась со скорбным ликом, одетая в царственный пурпур. И возвестила таким образом, что берет роль «удерживающего» на себя.
* * *
Подобное понимание истории подтверждает и целая цепь мистически связанных между собой событий, протянувшаяся сквозь века.Вскоре после обретения чудотворного образа Державной Божьей Матери монахини Вознесенского кремлевского монастыря по архивным спискам установили: прежде икона принадлежала их обители. В Вознесенскую церковь села Коломенское она была передана в 1812 году. А именно – перед вступлением в Москву того, кто уже устремлялся к Иерусалиму, и в ком многие узревали стучащегося в Золотые ворота предтечу антихриста. Наполеона!
Его приближение сопровождалось множеством знамений. В дневниковой записи иеромонаха Евфимия (Трунова) читаем: «А разве не видели богоугодные очи праведников, как перед самым вступлением Наполеона в Москву, из Кремля через Спасские ворота выходили, отрясая прах с ног своих, угодники Московские?»
Видение это живо напомнило благочестивым современникам слова Иисуса, отправляющего учеников Своих на проповедь: «А если кто не примет и не послушает слов ваших, то, выходя из града того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморской в день суда, нежели городу тому…»
Видение, подобное бывшему в 1812 году, зафиксировано и в XVI веке. Речь о событии, вошедшем, в частности, в «Никоновскую (патриаршью) летопись». Оно связано с чудесным избавлением Москвы от нашествия татар. Через те же Спасские ворота множество угодников Божьих выносят из погрязшего в грехе города величайшую святыню – икону Владимирской Божьей Матери.
«Но в повести о Владимирском образе… св.Сергий и св.Варлаам обладают тем дерзновением ко Господу, которое дает им силы стремиться навстречу светозарному исходу чудотворцев, умоляя их возвратиться в покидаемый город. Пред взором читателя совершается чудо: Божьи угодники обращаются ликами к оставляемой твердыне и грозное знамение близкой гибели Московской Руси преображается в один из моментов Всенощного бдения: перед Кремлем, словно перед алтарем Русской земли, служится лития, и Суд Божий… сменяется торжественным возвращением в вымоленный и спасенный город.»
* * *
С XVI века 21 мая старого стиля Русская Православная Церковь отмечает праздник Владимирской иконы Божьей Матери. Он каждый год напоминает не только о чудесном спасении города, но и об особом заступничестве Царицы Небесной.Да, непостижимые тайны России, ее сокрытая работа и незримая для врага борьба находятся под Покровом Богородицы. Не случайно праздник Покрова, установленный Андреем Боголюбским еще в XII веке, отмечается только в нашей стране.
В XIII веке спасительный омофор Царицы Небесной покрыл от нашествия Батыя благоверных жителей града Китежа. В окрестностях волжского города Семенова, и сегодня вам расскажут о колокольном звоне и церковном пении, что доносится из-под вод здешнего озера. Вот она, «тайная сила» земли русской, где ушедшие поколения молятся за потомков, живущие ныне – за пращуров, а все вместе – за Россию. По преданию, в конце времен жители Китежа явятся из вод зачарованного озера Светлояра.
Святой Илларион Великий так пророчествовал в VIII веке: «И также в последние времена будет: грады и монастыри сокровенными будут, потому, что антихрист царствовать начнет в мире.»(6).
Покрытие России омофором Царицы Небесной – основа для понимания страны. Здешние процессы нелинейны, многоплановы. Они не поддаются просчетам «очеловеченных» компьютеров и «компьютерного» сознания аналитиков. Под покровом Божьей Матери столько сокровенного, что понять происходящее можно лишь глядя на прошлое, настоящее и будущее России православными глазами.
* * *
…Итак, в 1917 году Матерь Божья взяла роль «удерживающего» на себя. Взяла до назначенного срока.В 1922 году во Владивостоке состоялся последний Приамурский Земский собор. На нем измена клятве 1613 года была осознана как общенародный грех. Не случайно душой собора стал генерал Дитерихс, один из руководителей расследования убийства Царской Семьи… Приамурский собор – прообраз собора грядущего. Он, как и собор 1613 года, положит конец новому Смутному Времени. И изберет покаявшемуся народу Помазанника Божия.(7).
Но все не так просто. Покаяние – не мимолетное чувство прекраснодушного интеллигента. Это не клишированное заклинание из нового идеологического набора. Лишь честная этимология дает нам понять, что это такое. В переводе с греческого «покаяние» – это «изменение ума». Вот так. Ни больше и ни меньше. Немалый духовный труд предстоит всем нам!
А царю, последнему, грядущему царю, предстоит повторить подвиг царя Константина, начав свое царствование полным расследованием мистической подоплеки убийства Царской Семьи.
Власть Царя – от Бога. Человеку не дано ее отменить. Она была и остается узурпированной. И до Земского собора – как бы долго ни пришлось его ждать – на каждом высоком собрании и должен стоять незанятый трон.
Да будет слово наше твердо в предъидущие лета, в роды и роды!
* * *
В. Ларионов, историк: "Недавно со Святой горы Афон мне привезли крест, под которым – не глава Адама, а символ Византии и России – двухглавый орел. Не знак ли это искупления Российской державы и ее народа, отошедшего в свое время от Бога и нарушившего клятву трону?! Страшную клятву, записанную в Утвержденной грамоте.Искупление неизбежно. Разве нельзя увидеть провиденциальной воли в том, что тысячи русских паломников получили возможность побывать в Святой Земле?! Крестный Путь, которым проходит в Иерусалиме каждый паломник, вновь связует Святую Землю и Святую Русь."
Прикоснувшийся к святыням Палестины, видит мир иными глазами. И Новый Иерусалим предстает удивительным символом русской духовности. Ее до поры до времени незаметное оскудение отразилось в незавершенном строительстве при патриархе Никоне. И теперь – величественный издали, храм Воскресения Господня чреват обвалом. Вот символ сегодняшней страны и ее духа! Воссоздание Нового Иерусалима – мистическая задача России. Ведь благодатные энергии, перенесенные на Святую Русь молитвами, подвижничеством и страданиями наших предков, живут в этих стенах.
Рассказывают, что в 1994 году, когда здесь возобновлялись службы, под Пасху, светильник в алтаре возгорался трижды за ночь. Возгорался, напоминая чудо Небесного Огня в Иерусалиме. Это произошло рядом с вырытым по повелению патриарха Никона колодцем. Наполненный чистой водой, он символизирует место обретения царицей Еленой Животворящего Креста Господня.