Страница:
Мировая победа
Ало-оранжевая медуза, вольготно раскинув складки, мирно плыла по мировому океану. (“А что такое медуза, спросил генерал у тети Сони. “Почем я знаю?! - фыркнула она. - Верно, подлодка. А может, утюг”. Генерал недовольно захлюпал носом.) "Тихо там! - заорал Петрович. - Кому не нравится, помогайте Машке красить потолок".
Спокойно плыла, держа на голове гарнир, тьфу, гартоль… ("А что это за гартоль такая?" - спросила бабка, штопая чулок.) "Вылетишь из семьи, тогда узнаешь, старая гусыня!" - затопал ногами Петрович. Народ из разбитых квартир валился, хромая, цеплялся за бетонные искореженные плиты - всем хотелось послушать нового оратора. "Так вот, уважаемые члены улучшенной семьи, медуза держала на голове этот самый гартоль".
В это время по берегу острова Таити прохаживался напудренный мистер Смит, потрясая отбойным молотком. Имел он, несомненно, коварные намерения. ("Причем тут отбойный молоток?" - пробурчал пьяный баянист.) "А вот при чем, - Петрович ловко подпрыгнул и выдал подзатыльник баянисту. - Тащи стремянку, Машке помогай! В семье нужна трудовая терапия". На чем я остановился? Ах, да. Поплевал мистер Смит на ладони и бросился за ненавистной медузой, стрекоча отбойным молотком. Не тут-то было - Петрович значительно поднял вверх указательный палец. Медуза обернула мистера своей красной простыней и потащила на дно морское. И объявила свободу народу медуз.
В напряженной тишине раздался чмок. Это тетя Ираида поцеловала Петровича. "А я-то, дура, такого праведника позвала комод чинить!" Здесь с потолка свалилась Машка Самоквасова, накрыла генерала своей цветастой юбкой и потащила в подвал. "И еще какой комод! Крем-брюле, а не комод. Вон генерал всю лысину позолотил!" Тут вбежал Лёнька-шофер, отдал честь Петровичу и завопил: "Так что этот дом я разделал к чертовой матери, господин начальник! Какие дальнейшие будут указания?"
"Не торопись, Лёня. А ты, старая, - кивнул он бабке с чулком, - поди, поднеси водки герою. Указания, говоришь? Принимайся, Лёня, за соседний дом. Простору, надо, простору! Ишь повозводили клетушек, вроде медведей устроились. Смотри, Лёня, благодать какая!" -Петрович плавно и широко повел рукой. По двору среди обломков растерянно бродили испуганные жильцы, обвешанные полотенцами, одеялами и прочими тряпками: одни тащили сломанный шкаф, другие - с десяток венских стульев, перевязанных бархатной лентой, третьи - ворох пустых коробок. Посреди в вольтеровском кресле восседал участковый и курил трубку. "Да здравствует свободная семья на свободных просторах"! - орал Петрович.
Тетя Ираида неслышно подошла к нему и надела на голову новатора велюровую шляпу.
ПАМЯТИ АНДРЕЯ ГОЛОВА
Руслан Бычков АПОСТРОФ
Елена Антонова ПАМЯТЬ СЕРДЦА
Андрей Андреев РАЗРУХА В ГОЛОВАХ Кризис как философская проблема
Ало-оранжевая медуза, вольготно раскинув складки, мирно плыла по мировому океану. (“А что такое медуза, спросил генерал у тети Сони. “Почем я знаю?! - фыркнула она. - Верно, подлодка. А может, утюг”. Генерал недовольно захлюпал носом.) "Тихо там! - заорал Петрович. - Кому не нравится, помогайте Машке красить потолок".
Спокойно плыла, держа на голове гарнир, тьфу, гартоль… ("А что это за гартоль такая?" - спросила бабка, штопая чулок.) "Вылетишь из семьи, тогда узнаешь, старая гусыня!" - затопал ногами Петрович. Народ из разбитых квартир валился, хромая, цеплялся за бетонные искореженные плиты - всем хотелось послушать нового оратора. "Так вот, уважаемые члены улучшенной семьи, медуза держала на голове этот самый гартоль".
В это время по берегу острова Таити прохаживался напудренный мистер Смит, потрясая отбойным молотком. Имел он, несомненно, коварные намерения. ("Причем тут отбойный молоток?" - пробурчал пьяный баянист.) "А вот при чем, - Петрович ловко подпрыгнул и выдал подзатыльник баянисту. - Тащи стремянку, Машке помогай! В семье нужна трудовая терапия". На чем я остановился? Ах, да. Поплевал мистер Смит на ладони и бросился за ненавистной медузой, стрекоча отбойным молотком. Не тут-то было - Петрович значительно поднял вверх указательный палец. Медуза обернула мистера своей красной простыней и потащила на дно морское. И объявила свободу народу медуз.
В напряженной тишине раздался чмок. Это тетя Ираида поцеловала Петровича. "А я-то, дура, такого праведника позвала комод чинить!" Здесь с потолка свалилась Машка Самоквасова, накрыла генерала своей цветастой юбкой и потащила в подвал. "И еще какой комод! Крем-брюле, а не комод. Вон генерал всю лысину позолотил!" Тут вбежал Лёнька-шофер, отдал честь Петровичу и завопил: "Так что этот дом я разделал к чертовой матери, господин начальник! Какие дальнейшие будут указания?"
"Не торопись, Лёня. А ты, старая, - кивнул он бабке с чулком, - поди, поднеси водки герою. Указания, говоришь? Принимайся, Лёня, за соседний дом. Простору, надо, простору! Ишь повозводили клетушек, вроде медведей устроились. Смотри, Лёня, благодать какая!" -Петрович плавно и широко повел рукой. По двору среди обломков растерянно бродили испуганные жильцы, обвешанные полотенцами, одеялами и прочими тряпками: одни тащили сломанный шкаф, другие - с десяток венских стульев, перевязанных бархатной лентой, третьи - ворох пустых коробок. Посреди в вольтеровском кресле восседал участковый и курил трубку. "Да здравствует свободная семья на свободных просторах"! - орал Петрович.
Тетя Ираида неслышно подошла к нему и надела на голову новатора велюровую шляпу.
ПАМЯТИ АНДРЕЯ ГОЛОВА
Умер Андрей Михайлович Голов (1954-2008) - поэт, переводчик (Радована Караджича, Джорджо Сладое, Брана Црнчевича, Рильке, Эзры Паунда, Льюиса Кэрролла - роман "Сильвия и Бруно" и др.), просто хороший православный человек, душа которого, остается верить, благодарна за всякое молитвенное поминание.
Его поэтическое наследие объемно и весьма разнообразно, словно он стремился за единую земную жизнь стать причастным духовным скорбям и радостям людей разных эпох и континентов: от древнего Шумера и Египта - до принцессы Дианы и других современников. Но особенно любимы были русский XVIII в., затем - китайская и японская культура и, наконец, Византия, Святая Русь, Афон. Он преодолел общечеловеческий путь-метаморфозу от языческих раздолий к узкому тернистому пути восходящих в Царство небесное. История может быть злободневнее современности, ибо отражает и комментирует ее не в темпе ускользающих дней, а перед лицом вечности. Постичь историю - постичь себя. Но "я" в исторических циклах почти отсутствует, ибо постичь себя нельзя, не отрекшись от себя, от суетных стремлений и страстей. Да и кому нужно такое "я", не очищенное от случайных перипетий времени. Полнота "я" осуществляется лишь перед лицом Божьим, поэтому в цикле стихов, представленных ниже собраны образцы христианской духовной лирики Андрея Голова.
Он жил полноценной жизнью воцерковленного христианина. Соблюдал посты, которые ему запрещалось соблюдать из-за тяжкой болезни, мучившей его с 13 лет. Соборовался и причастился перед смертью стараниями любивших его людей. Усердно работал, даже когда полноценно действующими на правой руке оставались два пальца, чтобы содержать семью, помогать ближним и дарить подарки людям, приходившим в гости.
19 ноября в 18.00 в Литературном институте им. Горького (аудитория 3) пройдёт вечер памяти поэта.
ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ ЦАРЕГРАДА
Скольженье косопарусной фелюки
По золоту Босфора. Тишина
Богооставленности. Мамелюки,
Развесившие Божьи имена
По смальтам Агиа Софии. Звуки
Архангельского тирирема на
Слепотском фоне папския науки,
Что на протестантизм обречена,
А потому подыгрывает туркам
В их споре с православием креста
И, как пахан недосидевшим уркам,
Желает скорой встречи. Но уста
Аскетов шепчут тайну по конуркам
И - провещают днесь возврат Христа.
АФОН
Афон. Исход крылатых горных кряжей
Из плоскости античных аксиом
Нетороплив, как проповедь бессмертья,
И, четки валунов перебирая,
Готовые вспорхнуть, как птичья стая,
Рассказывает всем, что исихазм -
Обряд эсхатологии исхода
Излишнего - из тела и души,
И подлинного знания - из мира,
Вконец запутавшегося в своих
Империях и эмпиреях. Вера
Одна возносит к Логосу свои
Онтологические вертикали,
Седую твердь у моря превращая
В суровый благовещенский подсвечник,
Зажженный пред стопами Приснодевы
В знак благодарности за дар безмолвья
И подвиг умолчания о том,
Что, в явь врываясь бденьем и крестом,
У неземного на земном пороге,
Ты можешь обрести в себе самом
Светящееся веденье о Боге
И перестать дробиться на слова,
Скитанья, жесты скорби и блаженства,
И досягнуть за гранью естества
Недосягаемое совершенство -
Прозрачное, как знание икон
О том, что смертный взор не прозревает,
Как небеса, в которые Афон
Моления и нимбы упирает.
ВИЗАНТИЯ, ИЛИ ЧАСТНЫЙ СЛУЧАЙ УНИВЕРСАЛЬНОСТИ
О, ВИЗАНТИЯ!
Как хорошо переступить порог
Мистического городского быта
И полистать немногословный слог
Аристенета и Макремволита,
И зачерпнуть рассеянным зрачком
Те истины рассеянно-нагие,
Что ведомы Элладе, но о чем
Молчат колокола Святой Софии!
О, Византия! Твой державный лик
В окладах пламенеет и троится.
Нет, ты не только отрок и старик:
Ты - гордая гетера и царица.
Воистину, ты - Рим и Троя, но
Еще державнее, еще небесней.
Твоих страстей бессмертное руно
Целуют все, читавшие "Песнь песней".
И пред тобой, смыкая даль и близь
По берегам гностического моря,
На посохи аскезы опершись,
Стоят Ефрем, Василий и Григорий.
Они твое двуглавье чтут и чтят,
И слушают, оборотясь у рая,
Как спорят Стефанит и Ихнилат,
То Инд, то Персеполис вспоминая.
Они - твои: ведь ты - не хронотоп,
Не бред, которым согрешил вития,
И не коллаж из Азий и Европ:
Ты - качество души. Ты - Византия…
ВИЗАНТИЙСКИЕ ЗЕРКАЛА
Тому, чей дух Предвечного взалкал,
Цитатами подсказывать не надо,
Что совершенству смальты и зеркал
Сопутствует духовная прохлада,
Стекающая с бедер и ресниц
В изгиб, где поцелуи прячет шея,
Склоненная над шелестом страниц
Дамаскина и аввы Дорофея,
Вещающих, что скромность и уме -
ренность покой приводят к изголовью.
А у гречанок юных на уме
Причастие иною чистой кровью.
И пусть архимандрит вершит обряд,
Частицы просфор возложив на дискос:
Их окликают мраморы наяд -
Твой, Византия, иноческий искус,
Забытый тем, чья голова бела,
Приосенившись слезным воздаяньем,
И больше не вмещает в зеркала
Свой нимб с почти готовым надписаньем…
Его поэтическое наследие объемно и весьма разнообразно, словно он стремился за единую земную жизнь стать причастным духовным скорбям и радостям людей разных эпох и континентов: от древнего Шумера и Египта - до принцессы Дианы и других современников. Но особенно любимы были русский XVIII в., затем - китайская и японская культура и, наконец, Византия, Святая Русь, Афон. Он преодолел общечеловеческий путь-метаморфозу от языческих раздолий к узкому тернистому пути восходящих в Царство небесное. История может быть злободневнее современности, ибо отражает и комментирует ее не в темпе ускользающих дней, а перед лицом вечности. Постичь историю - постичь себя. Но "я" в исторических циклах почти отсутствует, ибо постичь себя нельзя, не отрекшись от себя, от суетных стремлений и страстей. Да и кому нужно такое "я", не очищенное от случайных перипетий времени. Полнота "я" осуществляется лишь перед лицом Божьим, поэтому в цикле стихов, представленных ниже собраны образцы христианской духовной лирики Андрея Голова.
Он жил полноценной жизнью воцерковленного христианина. Соблюдал посты, которые ему запрещалось соблюдать из-за тяжкой болезни, мучившей его с 13 лет. Соборовался и причастился перед смертью стараниями любивших его людей. Усердно работал, даже когда полноценно действующими на правой руке оставались два пальца, чтобы содержать семью, помогать ближним и дарить подарки людям, приходившим в гости.
19 ноября в 18.00 в Литературном институте им. Горького (аудитория 3) пройдёт вечер памяти поэта.
ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ ЦАРЕГРАДА
Скольженье косопарусной фелюки
По золоту Босфора. Тишина
Богооставленности. Мамелюки,
Развесившие Божьи имена
По смальтам Агиа Софии. Звуки
Архангельского тирирема на
Слепотском фоне папския науки,
Что на протестантизм обречена,
А потому подыгрывает туркам
В их споре с православием креста
И, как пахан недосидевшим уркам,
Желает скорой встречи. Но уста
Аскетов шепчут тайну по конуркам
И - провещают днесь возврат Христа.
АФОН
Афон. Исход крылатых горных кряжей
Из плоскости античных аксиом
Нетороплив, как проповедь бессмертья,
И, четки валунов перебирая,
Готовые вспорхнуть, как птичья стая,
Рассказывает всем, что исихазм -
Обряд эсхатологии исхода
Излишнего - из тела и души,
И подлинного знания - из мира,
Вконец запутавшегося в своих
Империях и эмпиреях. Вера
Одна возносит к Логосу свои
Онтологические вертикали,
Седую твердь у моря превращая
В суровый благовещенский подсвечник,
Зажженный пред стопами Приснодевы
В знак благодарности за дар безмолвья
И подвиг умолчания о том,
Что, в явь врываясь бденьем и крестом,
У неземного на земном пороге,
Ты можешь обрести в себе самом
Светящееся веденье о Боге
И перестать дробиться на слова,
Скитанья, жесты скорби и блаженства,
И досягнуть за гранью естества
Недосягаемое совершенство -
Прозрачное, как знание икон
О том, что смертный взор не прозревает,
Как небеса, в которые Афон
Моления и нимбы упирает.
ВИЗАНТИЯ, ИЛИ ЧАСТНЫЙ СЛУЧАЙ УНИВЕРСАЛЬНОСТИ
О, ВИЗАНТИЯ!
Как хорошо переступить порог
Мистического городского быта
И полистать немногословный слог
Аристенета и Макремволита,
И зачерпнуть рассеянным зрачком
Те истины рассеянно-нагие,
Что ведомы Элладе, но о чем
Молчат колокола Святой Софии!
О, Византия! Твой державный лик
В окладах пламенеет и троится.
Нет, ты не только отрок и старик:
Ты - гордая гетера и царица.
Воистину, ты - Рим и Троя, но
Еще державнее, еще небесней.
Твоих страстей бессмертное руно
Целуют все, читавшие "Песнь песней".
И пред тобой, смыкая даль и близь
По берегам гностического моря,
На посохи аскезы опершись,
Стоят Ефрем, Василий и Григорий.
Они твое двуглавье чтут и чтят,
И слушают, оборотясь у рая,
Как спорят Стефанит и Ихнилат,
То Инд, то Персеполис вспоминая.
Они - твои: ведь ты - не хронотоп,
Не бред, которым согрешил вития,
И не коллаж из Азий и Европ:
Ты - качество души. Ты - Византия…
ВИЗАНТИЙСКИЕ ЗЕРКАЛА
Тому, чей дух Предвечного взалкал,
Цитатами подсказывать не надо,
Что совершенству смальты и зеркал
Сопутствует духовная прохлада,
Стекающая с бедер и ресниц
В изгиб, где поцелуи прячет шея,
Склоненная над шелестом страниц
Дамаскина и аввы Дорофея,
Вещающих, что скромность и уме -
ренность покой приводят к изголовью.
А у гречанок юных на уме
Причастие иною чистой кровью.
И пусть архимандрит вершит обряд,
Частицы просфор возложив на дискос:
Их окликают мраморы наяд -
Твой, Византия, иноческий искус,
Забытый тем, чья голова бела,
Приосенившись слезным воздаяньем,
И больше не вмещает в зеркала
Свой нимб с почти готовым надписаньем…
Руслан Бычков АПОСТРОФ
Стрэтфорд Колдекот. Тайное Пламя. Духовные взгляды Толкина / Пер. с англ. (Серия "Религиозные мыслители"). - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008. - 224с.
"Роман "Властелин Колец" (вместе с его "предысторией", "Хоббитом") считается самой читаемой книгой ХХ века после Библии. Эпическая фэнтези о походе во имя уничтожения пагубного Кольца Власти находит отклик у людей самых разных возрастов и вероисповеданий, от христиан до неоязычников. Её автор, скромный оксфордский преподаватель, был глубоко верующим католиком, однако читатели в большинстве своём об этом даже не подозревают. Между тем без понимания религиозных воззрений Дж.Р.Р.Толкина и их влияния на прославившую автора книгу невозможно оценить по достоинству это великое произведение". Такую задачу, а именно прояснить духовные взгляды Толкина, "его религиозное восприятие и опыт, его убеждения в том, что касается жизни, смерти и высшей истины", поставил пред собой С.Колдекот, и надобно признать, не без блеска справился с поставленной задачей.
Сам Толкин осознавал свой роман как некую миссию, возложенную на него Провидением - затрубить в Рог Надежды в темнеющем мире, в мире "почти позабытого солнечного света". Рог, созывающий друзей Короля на исцеление мира Средиземья (заметим, Средиземье - это эквивалент Мидгарда нордического мифа). По сути, ревностный христианин Толкин измыслил воссоздание мифа Северной Европы, мифа, коий был изрядно "позабыт" за века материалистического упадка Запада, но без которого и самое христианство в Европе "мельчает" и "опресневает", лишается "магии" и "поэзии"…
И, как рассуждал сам Толкин, "легенды и мифы в значительной степени сотканы из "истины" и, несомненно, представляют отдельные её аспекты, которые воспринять можно только в такой форме".
У каждой нации есть легенда или корпус легенд, помогающий определить и увековечить ощущение самобытности и предназначения. И героический эпос Толкина, первоначально мыслившийся автором как возрождение древнеанглийского мифа, перерос "национальные" рамки и предстал "корпусом легенд", оживляющим ощущение Высшего Предназначения для всего белого мира… Одна из центральных мифологем "Властелина Колец" - это линия Арагорна и Гендальфа, явно отображающая миф Короля Артура и Мерлина… Но возвращения Короля взыскует не только "внутренняя" Британия, но и "внутренняя" Германия и "внутренняя" Россия… вся "внутренняя" Европа в целом… "Королевство Логрия, безусловно, больше, чем часть (или даже целое) того, что мы называем Британией, - пишет С.Колдекот. - Это наше внутреннее королевство. Едва блеснув на сцене истории, оно рухнуло; а погубили его наша греховность и слабость. Однако оно не исчезло, а отступило в вымышленную Британию, как и сам Артур не погиб от руки Мордреда, но был переправлен на остров Авалон… Таким образом, национальная легенда Англии - насквозь "христианская"… Исконная миссия Артура в том, чтобы подготовить Англию к восприятию Крови Христовой, символом чего и выступает Грааль, а цветущий посох - это следствие. История Артура, как и все христианские мифы, согласуется со своим высшим архетипом - повестью о Христе, которая вобрала в себя и миф, и историю".
Герои Средиземья-Мидгарда сражаются за свет и за красоту с ордами тьмы. "История, - утверждает в согласии с Толкином С.Колдекот, - это победа для тех, кто готов следовать Свету, куда бы Свет ни вёл. Ибо, даже если ведёт Он во тьму, день наступит вновь. Герои Толкина, будь то в час победы или поражения, говорят нам о надежде - надежде, уничтожить которую зло бессильно, ибо зажжена она от Тайного Пламени". Сие премудро: ведь, согласно Толкину, источник и света и красоты - Огонь… "В христианской традиции Третья Ипостась прямо отождествляется с огнём - Святой Дух нисходит на апостолов в Пятидесятницу как "языки, как бы огненные" (Деян. 2, 3)"… Во "Властелине Колец" имеется значимая сцена, когда Гэндальф преграждает на некоем подземном мосту путь порождению Тьмы, чудовищу Барлогу: "Балрог достиг моста. Гэндальф стоял уже на середине каменной дуги, опираясь левой рукой на посох; в правой холодным белым огнём сверкал Гламдринг…
- Ты не пройдешь, - сказал он. Орки замерли; наступила мёртвая тишина, и голос Гэндальфа зазвучал отчётливее: - Я - слуга Тайного Огня, и оружие моё - пламя Анора. Ты не пройдешь. Тёмное пламя Удуна не поможет тебе. Назад, во Мрак! Ты не пройдешь".
И ныне, когда границы нашего Средиземья, со всех сторон обступают орды орков и гоблинов, когда тьма вновь покушается на всевластие в "мiре сем", мы, смиренные служители всё того же Тайного Пламени, можем повторить ко всем последним носителям северного духа, всем тем, кто готов следовать за Светом, куда бы Он ни вёл: "Наше оружие - пламя Параклита. Мы загоним их назад, во Мрак. Они не пройдут…".
"Роман "Властелин Колец" (вместе с его "предысторией", "Хоббитом") считается самой читаемой книгой ХХ века после Библии. Эпическая фэнтези о походе во имя уничтожения пагубного Кольца Власти находит отклик у людей самых разных возрастов и вероисповеданий, от христиан до неоязычников. Её автор, скромный оксфордский преподаватель, был глубоко верующим католиком, однако читатели в большинстве своём об этом даже не подозревают. Между тем без понимания религиозных воззрений Дж.Р.Р.Толкина и их влияния на прославившую автора книгу невозможно оценить по достоинству это великое произведение". Такую задачу, а именно прояснить духовные взгляды Толкина, "его религиозное восприятие и опыт, его убеждения в том, что касается жизни, смерти и высшей истины", поставил пред собой С.Колдекот, и надобно признать, не без блеска справился с поставленной задачей.
Сам Толкин осознавал свой роман как некую миссию, возложенную на него Провидением - затрубить в Рог Надежды в темнеющем мире, в мире "почти позабытого солнечного света". Рог, созывающий друзей Короля на исцеление мира Средиземья (заметим, Средиземье - это эквивалент Мидгарда нордического мифа). По сути, ревностный христианин Толкин измыслил воссоздание мифа Северной Европы, мифа, коий был изрядно "позабыт" за века материалистического упадка Запада, но без которого и самое христианство в Европе "мельчает" и "опресневает", лишается "магии" и "поэзии"…
И, как рассуждал сам Толкин, "легенды и мифы в значительной степени сотканы из "истины" и, несомненно, представляют отдельные её аспекты, которые воспринять можно только в такой форме".
У каждой нации есть легенда или корпус легенд, помогающий определить и увековечить ощущение самобытности и предназначения. И героический эпос Толкина, первоначально мыслившийся автором как возрождение древнеанглийского мифа, перерос "национальные" рамки и предстал "корпусом легенд", оживляющим ощущение Высшего Предназначения для всего белого мира… Одна из центральных мифологем "Властелина Колец" - это линия Арагорна и Гендальфа, явно отображающая миф Короля Артура и Мерлина… Но возвращения Короля взыскует не только "внутренняя" Британия, но и "внутренняя" Германия и "внутренняя" Россия… вся "внутренняя" Европа в целом… "Королевство Логрия, безусловно, больше, чем часть (или даже целое) того, что мы называем Британией, - пишет С.Колдекот. - Это наше внутреннее королевство. Едва блеснув на сцене истории, оно рухнуло; а погубили его наша греховность и слабость. Однако оно не исчезло, а отступило в вымышленную Британию, как и сам Артур не погиб от руки Мордреда, но был переправлен на остров Авалон… Таким образом, национальная легенда Англии - насквозь "христианская"… Исконная миссия Артура в том, чтобы подготовить Англию к восприятию Крови Христовой, символом чего и выступает Грааль, а цветущий посох - это следствие. История Артура, как и все христианские мифы, согласуется со своим высшим архетипом - повестью о Христе, которая вобрала в себя и миф, и историю".
Герои Средиземья-Мидгарда сражаются за свет и за красоту с ордами тьмы. "История, - утверждает в согласии с Толкином С.Колдекот, - это победа для тех, кто готов следовать Свету, куда бы Свет ни вёл. Ибо, даже если ведёт Он во тьму, день наступит вновь. Герои Толкина, будь то в час победы или поражения, говорят нам о надежде - надежде, уничтожить которую зло бессильно, ибо зажжена она от Тайного Пламени". Сие премудро: ведь, согласно Толкину, источник и света и красоты - Огонь… "В христианской традиции Третья Ипостась прямо отождествляется с огнём - Святой Дух нисходит на апостолов в Пятидесятницу как "языки, как бы огненные" (Деян. 2, 3)"… Во "Властелине Колец" имеется значимая сцена, когда Гэндальф преграждает на некоем подземном мосту путь порождению Тьмы, чудовищу Барлогу: "Балрог достиг моста. Гэндальф стоял уже на середине каменной дуги, опираясь левой рукой на посох; в правой холодным белым огнём сверкал Гламдринг…
- Ты не пройдешь, - сказал он. Орки замерли; наступила мёртвая тишина, и голос Гэндальфа зазвучал отчётливее: - Я - слуга Тайного Огня, и оружие моё - пламя Анора. Ты не пройдешь. Тёмное пламя Удуна не поможет тебе. Назад, во Мрак! Ты не пройдешь".
И ныне, когда границы нашего Средиземья, со всех сторон обступают орды орков и гоблинов, когда тьма вновь покушается на всевластие в "мiре сем", мы, смиренные служители всё того же Тайного Пламени, можем повторить ко всем последним носителям северного духа, всем тем, кто готов следовать за Светом, куда бы Он ни вёл: "Наше оружие - пламя Параклита. Мы загоним их назад, во Мрак. Они не пройдут…".
Елена Антонова ПАМЯТЬ СЕРДЦА
Публикуя этот материал, мы от всего сердца поздравляем нашего давнего автора и друга Елену Александровну Антонову с её юбилейным днём рождения.
Редакция «Завтра»
III-й Московский форум фольклористов, прошедший в дни празднования иконы Казанской Божией Матери и Дня народного единства (последний не приобрел еще признания общенародного), хорошо и очень по-русски назван: "Живая традиция". В этом имени - квинтэссенция фольклора: верность корневым традициям и развитие народной культуры в русле этих традиций. Только наличие обоих составляющих позволяет считать фольклор "живым". Только тогда может возникнуть круговорот народного творчества: с сельских и городских собраний - на сценические площадки и обратно, что при правильном раскладе должно привести к обогащению обеих сторон.
Для "оживления" фольклора приспело и время. Сейчас по всей России, как грибы после дождя, появляются фольклорные ансамбли, которые не только следуют местным традициям, стараясь аутентично исполнять творения предков, но пытаются экспериментировать в ключе этих традиций, что не может не влиять на образ жизни как их самих, так и окружения. Ведь за народной песней стоят не только жизнь и судьба тех, кто ее создавал и пел, но жизнь всех тех, кто поет ее сейчас. Потому-то песни, которые поют местные старики, несмотря на неизбежные издержки их голосов, действуют на слушателей сильнее, чем пение молодых: восприятие песен и жизненный опыт у старших неизмеримо богаче. Тем не менее, желание следовать народной культуре, учиться у стариков растет. Уже есть и выпускники консерваторий, которые с удовольствием работают с фольклором, создавая его инструментовки для симфонических оркестров.
Это усиление интереса к традиционной песне и в области сценической музыки, и для себя лично родило у фольклористов почин создавать клубы, где простой городской человек, не привыкший к нерегулируемому общению, познал бы радость пения, танцев, сочинения баек "в людях". Один из инициаторов и горячий поборник этого дела, ответственный секретарь Российского фольклорного союза, участница ансамбля "Народный праздник" Ольга Александровна Ключникова, свою позицию объясняет так: "Обращаясь к фольклорному материалу, мы пытаемся в жизни современного городского человека найти место народной песне, обычаю, обряду. Под гармошку-скрипочку, гармошку-балалайку… Люди хотят это узнать и освоить! И в этом - жизнь традиции. Да, она не в деревне, но мы-то городские, живые люди, и нам нужна эта песня, нужен этот танец. Песня должна жить, бытовать в народе, сопровождать жизнь любого человека - за столом, в семье, с коллегами. Наша культура празднична! Мы хотим, чтобы праздник вернулся в жизнь людей". И вот Клуб русского традиционного танца "Крутуха", где молодые москвичи с радостью проводят свое свободное время, стал участником III Форума "Живая традиция", пригласив его гостей на свои вечера. "То, что вы делаете, - это подвиг! - сказал Ключниковой энтузиаст народного пения Сергей Старостин. - Подвижническое дело. Это - фактически социальная реабилитация разобщенных людей в мегаполисе. Это могло бы быть ноу-хау государственной политики. Ведь сила круга просто колоссальна!.. Мгновенно, практически сразу, как только слияние голосов возникает, единение человеческих душ происходит". И это - на самом деле так. Попробуйте сходить на вечера клуба "Крутуха", вдруг да по сердцу придется.
Здесь уместно вспомнить о двух внешне как бы противоречивых, но на деле усиливающих одна другую мыслях. Ярко выраженные большими нашими поэтами Батюшковым и Буниным они имеют, на мой взгляд, прямое отношение к народному творчеству и не раз вспоминались в дни Форума. Истинность первой - "О память сердца! Ты сильней #92; Рассудка памяти печальной" - растолковывать не надо. Если применить ее к фольклору, то им сохранено только то, что возникло и шло от сердца к сердцу. А вот вторая мысль, которая у Бунина заключена в словах, что счастье дано только знающим, требует комментариев. Если встать на примитивную точку зрения и принять, что знания - это просто систематизированный свод информации, усвоенной мозгом, то да, рассудок и знания - близкие родственники. Если же принять, что знающие - это люди, которые верят в гармоническое устройство мира и человека, имеют Бога в душе, постигают все, что происходит, "умным сердцем", то лишь они, несмотря на любые трудности, могут быть по-настоящему счастливы. К этому подводят все культурное достояние человечества, традиционное творчество народов в первую очередь. Тогда и противоречия между словами Батюшкова и Бунина попросту исчезают.
На III Московском научно-практическом форуме "Живая традиция" была представлена как практика - выступления народных коллективов, так и наука - доклады фольклористов по проблемам освоения народной культуры России и знакомство с творческими мастерскими. Яркое впечатление оставило выступление на пресс-конференции художественного руководителя Кубанского Казачьего хора Виктора Гавриловича Захарченко. Особое внимание привлекли два постулата его речи. Понятие о возрождении и развитии фольклора, по его мнению, несколько спорно, потому что истинный фольклор - обряды, свадьбы, хороводы - это для самих себя, а не для сцены. Во-вторых. Как существует региональное, аутентичное пение, так должно существовать и общерусское. Есть обобщающее понятие - русское пение! Оно должно жить и развиваться. Фольклористы обязаны ощущать ответственность за сохранение национальной культуры, упрочения связей между регионами, чистоты нашей веры. Главным должен быть дух, как у Пушкина: "Здесь русский дух, здесь Русью пахнет!". Традиционная культура всегда была живительной влагой для поддержания русского духа. С большим интересом был выслушан и клирик Храма Косьмы и Дамиана в Шубине Отец Александр Кузин, для которого тема традиционной культуры своя, кровная. Немало любопытных деталей нашлось в его красочной зарисовке дружеского соперничества женских хоров из соседних деревень на покосе. Народная культура, по его словам, это - подпитка для души.
Фольклорная практика была широко представлена на трех концертах - двух вечерних, где выступили московские фольклорные ансамбли - "Съезжий праздник", и аутентичные группы - "Бабки и детки", а также на дневном гала-концерте "Живая традиция" в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя. Общее впечатление от всех выступлений: в фольклоре царит матриархат. Заводилы везде и всюду - наши бабоньки, разного возраста, комплекции, темперамента, а редкие вкрапления парней исполняют по-преимуществу лишь подсобную роль. Исключение составляют лишь казачьи хоры, где ситуация - обратная.
Концерт фольклорной музыки несет особый настрой, несравнимый ни с каким другим театрально-концертным действом. В нас просыпается нечто подспудно дремлющее, какая-то глубинная родовая связь, вызванная к жизни этим мелосом, ритмом, движениями. Как остаться равнодушной, слушая бабушек-старушек, в который раз проживающих свою жизнь вместе с песней родной деревни? Вот они - 8 старунь из Народного хора села Подбужье Калужской области. Кажется, в чем душа держится. А запоют - какая страсть, какая сила! "Счастье мое, счастье! Где ж ты запропало?" Следом за ними их ученики - 5 девушек и парень - поют, как и положено молодым, две свадебные песни, обрядовую и плясовую. Потом - все вместе, старые и молодые, учителя и ученики, запевают старинную песню "Близко городу Славянску". Хорошо!
На сцене - ансамбль "Истоки" из славного города Великий Устюг Вологодской области: 9 женщин среднего и пожилого возраста, одна играет на балалайке. Северная песня с ее необычным говором, притопыванием мила мне особенно: это, разбуженные ею, звенят, ликуют во мне вологодские корни отца.
Ансамбль села Нижняя Покровка Белгородской области. 6 женщин преклонного возраста, но каких! В их песнях - яркость, искренность, широта, в танцах - задор, в каждом движении и слове - живая жизнь! Остается только надеяться, что молодые их ученики сумеют перенять не только искусство, но и харизму их пения.
Семейный ансамбль "Горошины" из села Жуковка Брянской области. 7 человек - отец, мать, трое дочерей и два сына. Поют всё - от божественных распевов до залихватских частушек, заражая слушателей своим настроением, неподдельными чувствами.
Рассказала о всех аутентичных фольклорных ансамблях, певших на Форуме. Нельзя было не сделать этого. В их исполнении народные песни - величественны, иного слова не подберу. Безыскусственностью и простотой, которые позволяют различить каждую мелодическую линию, каждую смену интонации, каждый нюанс смысла. Соразмерностью и гармонией звукового и смыслового содержания. Благородством рисунка немногих украшений, которые, не разжижая песню "красивостями", усиливают чувства и мысли, заключенные в ней. Величественны, наконец, тем, что такое пение делает нас чище, помогая хоть на мгновения возвыситься над суетой обыденной жизни.
Гала-концерт был выстроен с целью развернуть перед зрителями панораму фольклорного движения России, но, конечно, не смог сделать этого. В Форуме приняло участие более 20-ти коллективов из регионов России и ближнего зарубежья, 19 ансамблей из Москвы и области, 4 аутентичные фольклорные группы, о которых я рассказала. Налицо - подъем фольклорного движения. Центр и Север России, Урал и Сибирь, Поволжье - все охвачено этим неудержимым потоком приобщения к своим корням. Как известно, любой поток, особенно, если он бурный, несет на поверхности и мусор. Но это - пустяки. Очистимся. Главное, что самосознание народа повернулось лицом к тому богатству и красоте, что веками создавали талант и подвижничество наших предков. И в этом - немалая заслуга энтузиастов из Российского Фольклорного Союза.
Окончание гала-концерта в Зале Церковных Соборов было в своем роде знаменательным. Участники концерта на сцене и публика в Зале, все, как один, стоя, с огромным подъемом спели патриотическую казачью песню "По горам кавказским метелица вьется". И это было так впечатляюще, что показалось, что Россия способна выстоять и возродиться, что нам по плечу любые трудности, было бы только это единение, не угасла бы только в нас эта всепоглощающая любовь к своей Отчизне.
Редакция «Завтра»
III-й Московский форум фольклористов, прошедший в дни празднования иконы Казанской Божией Матери и Дня народного единства (последний не приобрел еще признания общенародного), хорошо и очень по-русски назван: "Живая традиция". В этом имени - квинтэссенция фольклора: верность корневым традициям и развитие народной культуры в русле этих традиций. Только наличие обоих составляющих позволяет считать фольклор "живым". Только тогда может возникнуть круговорот народного творчества: с сельских и городских собраний - на сценические площадки и обратно, что при правильном раскладе должно привести к обогащению обеих сторон.
Для "оживления" фольклора приспело и время. Сейчас по всей России, как грибы после дождя, появляются фольклорные ансамбли, которые не только следуют местным традициям, стараясь аутентично исполнять творения предков, но пытаются экспериментировать в ключе этих традиций, что не может не влиять на образ жизни как их самих, так и окружения. Ведь за народной песней стоят не только жизнь и судьба тех, кто ее создавал и пел, но жизнь всех тех, кто поет ее сейчас. Потому-то песни, которые поют местные старики, несмотря на неизбежные издержки их голосов, действуют на слушателей сильнее, чем пение молодых: восприятие песен и жизненный опыт у старших неизмеримо богаче. Тем не менее, желание следовать народной культуре, учиться у стариков растет. Уже есть и выпускники консерваторий, которые с удовольствием работают с фольклором, создавая его инструментовки для симфонических оркестров.
Это усиление интереса к традиционной песне и в области сценической музыки, и для себя лично родило у фольклористов почин создавать клубы, где простой городской человек, не привыкший к нерегулируемому общению, познал бы радость пения, танцев, сочинения баек "в людях". Один из инициаторов и горячий поборник этого дела, ответственный секретарь Российского фольклорного союза, участница ансамбля "Народный праздник" Ольга Александровна Ключникова, свою позицию объясняет так: "Обращаясь к фольклорному материалу, мы пытаемся в жизни современного городского человека найти место народной песне, обычаю, обряду. Под гармошку-скрипочку, гармошку-балалайку… Люди хотят это узнать и освоить! И в этом - жизнь традиции. Да, она не в деревне, но мы-то городские, живые люди, и нам нужна эта песня, нужен этот танец. Песня должна жить, бытовать в народе, сопровождать жизнь любого человека - за столом, в семье, с коллегами. Наша культура празднична! Мы хотим, чтобы праздник вернулся в жизнь людей". И вот Клуб русского традиционного танца "Крутуха", где молодые москвичи с радостью проводят свое свободное время, стал участником III Форума "Живая традиция", пригласив его гостей на свои вечера. "То, что вы делаете, - это подвиг! - сказал Ключниковой энтузиаст народного пения Сергей Старостин. - Подвижническое дело. Это - фактически социальная реабилитация разобщенных людей в мегаполисе. Это могло бы быть ноу-хау государственной политики. Ведь сила круга просто колоссальна!.. Мгновенно, практически сразу, как только слияние голосов возникает, единение человеческих душ происходит". И это - на самом деле так. Попробуйте сходить на вечера клуба "Крутуха", вдруг да по сердцу придется.
Здесь уместно вспомнить о двух внешне как бы противоречивых, но на деле усиливающих одна другую мыслях. Ярко выраженные большими нашими поэтами Батюшковым и Буниным они имеют, на мой взгляд, прямое отношение к народному творчеству и не раз вспоминались в дни Форума. Истинность первой - "О память сердца! Ты сильней #92; Рассудка памяти печальной" - растолковывать не надо. Если применить ее к фольклору, то им сохранено только то, что возникло и шло от сердца к сердцу. А вот вторая мысль, которая у Бунина заключена в словах, что счастье дано только знающим, требует комментариев. Если встать на примитивную точку зрения и принять, что знания - это просто систематизированный свод информации, усвоенной мозгом, то да, рассудок и знания - близкие родственники. Если же принять, что знающие - это люди, которые верят в гармоническое устройство мира и человека, имеют Бога в душе, постигают все, что происходит, "умным сердцем", то лишь они, несмотря на любые трудности, могут быть по-настоящему счастливы. К этому подводят все культурное достояние человечества, традиционное творчество народов в первую очередь. Тогда и противоречия между словами Батюшкова и Бунина попросту исчезают.
На III Московском научно-практическом форуме "Живая традиция" была представлена как практика - выступления народных коллективов, так и наука - доклады фольклористов по проблемам освоения народной культуры России и знакомство с творческими мастерскими. Яркое впечатление оставило выступление на пресс-конференции художественного руководителя Кубанского Казачьего хора Виктора Гавриловича Захарченко. Особое внимание привлекли два постулата его речи. Понятие о возрождении и развитии фольклора, по его мнению, несколько спорно, потому что истинный фольклор - обряды, свадьбы, хороводы - это для самих себя, а не для сцены. Во-вторых. Как существует региональное, аутентичное пение, так должно существовать и общерусское. Есть обобщающее понятие - русское пение! Оно должно жить и развиваться. Фольклористы обязаны ощущать ответственность за сохранение национальной культуры, упрочения связей между регионами, чистоты нашей веры. Главным должен быть дух, как у Пушкина: "Здесь русский дух, здесь Русью пахнет!". Традиционная культура всегда была живительной влагой для поддержания русского духа. С большим интересом был выслушан и клирик Храма Косьмы и Дамиана в Шубине Отец Александр Кузин, для которого тема традиционной культуры своя, кровная. Немало любопытных деталей нашлось в его красочной зарисовке дружеского соперничества женских хоров из соседних деревень на покосе. Народная культура, по его словам, это - подпитка для души.
Фольклорная практика была широко представлена на трех концертах - двух вечерних, где выступили московские фольклорные ансамбли - "Съезжий праздник", и аутентичные группы - "Бабки и детки", а также на дневном гала-концерте "Живая традиция" в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя. Общее впечатление от всех выступлений: в фольклоре царит матриархат. Заводилы везде и всюду - наши бабоньки, разного возраста, комплекции, темперамента, а редкие вкрапления парней исполняют по-преимуществу лишь подсобную роль. Исключение составляют лишь казачьи хоры, где ситуация - обратная.
Концерт фольклорной музыки несет особый настрой, несравнимый ни с каким другим театрально-концертным действом. В нас просыпается нечто подспудно дремлющее, какая-то глубинная родовая связь, вызванная к жизни этим мелосом, ритмом, движениями. Как остаться равнодушной, слушая бабушек-старушек, в который раз проживающих свою жизнь вместе с песней родной деревни? Вот они - 8 старунь из Народного хора села Подбужье Калужской области. Кажется, в чем душа держится. А запоют - какая страсть, какая сила! "Счастье мое, счастье! Где ж ты запропало?" Следом за ними их ученики - 5 девушек и парень - поют, как и положено молодым, две свадебные песни, обрядовую и плясовую. Потом - все вместе, старые и молодые, учителя и ученики, запевают старинную песню "Близко городу Славянску". Хорошо!
На сцене - ансамбль "Истоки" из славного города Великий Устюг Вологодской области: 9 женщин среднего и пожилого возраста, одна играет на балалайке. Северная песня с ее необычным говором, притопыванием мила мне особенно: это, разбуженные ею, звенят, ликуют во мне вологодские корни отца.
Ансамбль села Нижняя Покровка Белгородской области. 6 женщин преклонного возраста, но каких! В их песнях - яркость, искренность, широта, в танцах - задор, в каждом движении и слове - живая жизнь! Остается только надеяться, что молодые их ученики сумеют перенять не только искусство, но и харизму их пения.
Семейный ансамбль "Горошины" из села Жуковка Брянской области. 7 человек - отец, мать, трое дочерей и два сына. Поют всё - от божественных распевов до залихватских частушек, заражая слушателей своим настроением, неподдельными чувствами.
Рассказала о всех аутентичных фольклорных ансамблях, певших на Форуме. Нельзя было не сделать этого. В их исполнении народные песни - величественны, иного слова не подберу. Безыскусственностью и простотой, которые позволяют различить каждую мелодическую линию, каждую смену интонации, каждый нюанс смысла. Соразмерностью и гармонией звукового и смыслового содержания. Благородством рисунка немногих украшений, которые, не разжижая песню "красивостями", усиливают чувства и мысли, заключенные в ней. Величественны, наконец, тем, что такое пение делает нас чище, помогая хоть на мгновения возвыситься над суетой обыденной жизни.
Гала-концерт был выстроен с целью развернуть перед зрителями панораму фольклорного движения России, но, конечно, не смог сделать этого. В Форуме приняло участие более 20-ти коллективов из регионов России и ближнего зарубежья, 19 ансамблей из Москвы и области, 4 аутентичные фольклорные группы, о которых я рассказала. Налицо - подъем фольклорного движения. Центр и Север России, Урал и Сибирь, Поволжье - все охвачено этим неудержимым потоком приобщения к своим корням. Как известно, любой поток, особенно, если он бурный, несет на поверхности и мусор. Но это - пустяки. Очистимся. Главное, что самосознание народа повернулось лицом к тому богатству и красоте, что веками создавали талант и подвижничество наших предков. И в этом - немалая заслуга энтузиастов из Российского Фольклорного Союза.
Окончание гала-концерта в Зале Церковных Соборов было в своем роде знаменательным. Участники концерта на сцене и публика в Зале, все, как один, стоя, с огромным подъемом спели патриотическую казачью песню "По горам кавказским метелица вьется". И это было так впечатляюще, что показалось, что Россия способна выстоять и возродиться, что нам по плечу любые трудности, было бы только это единение, не угасла бы только в нас эта всепоглощающая любовь к своей Отчизне.
Андрей Андреев РАЗРУХА В ГОЛОВАХ Кризис как философская проблема
В "красный день календаря" 7 ноября в уютных чертогах инфраструктурного проекта "Здрав союз" прошёл первый философский междисциплинарный "круглый стол". Тема - "Философия и кризис".
Cообщение об этом собрании требует пространного вступления. Дело в том, что мировой кризис в своей финансовой ипостаси осмысливается не только биржевыми спекулянтами, главами правительств и факирами-политологами. Высокие интеллектуалы по всему миру не сразу, конечно, но включились-таки в общественную дискуссию по насущным проблемам современности.
Кстати, у нас в России первыми стартовали именно философы, что приятно. Ибо традиционно статус философии позволяет ей претендовать на некое универсальное знание, востребованное сегодня как никогда. При этом возникает ряд специфических проблем, одна из которых - отсутствие авторитетных площадок для публичного высказывания такого уровня. Имеющиеся институциональные формы "философствования" не могут заняться кризисом, ибо сами в глубоком кризисе. Так, философы ИФРАН пакуют чемоданы, готовясь к переезду, насильственному выселению из старого здания на Волхонке. Кафедры МГУ и РГГУ сами по себе не являются боевыми единицами интеллектуального фронта, поскольку видят свою задачу исключительно в области образования. Чаще всего посиделки философов напоминают собрание иллюминатов, на которых встречается узкий круг "посвященных", использующих свой тайный язык. Впрочем, как не раз говорилось, гуманитарное сообщество в целом характеризуется полной разобщённостью, замедленной, неинтенсивной коммуникацией и полным отсутствием готовности к интеллектуальному сотрудничеству. Своего рода исключением является "Рабочий университет" на базе проекта "Фаланстер" в Москве. Но данный форум собирается не чаще, чем раз в полгода, и дискуссионным клубом по факту не является, потому как большая часть мероприятий строго лекционна. Так что возникновение пространства для философских дебатов, где могли бы дискутировать как академические, так и прирожденные философы, жизненно необходимо.
Cообщение об этом собрании требует пространного вступления. Дело в том, что мировой кризис в своей финансовой ипостаси осмысливается не только биржевыми спекулянтами, главами правительств и факирами-политологами. Высокие интеллектуалы по всему миру не сразу, конечно, но включились-таки в общественную дискуссию по насущным проблемам современности.
Кстати, у нас в России первыми стартовали именно философы, что приятно. Ибо традиционно статус философии позволяет ей претендовать на некое универсальное знание, востребованное сегодня как никогда. При этом возникает ряд специфических проблем, одна из которых - отсутствие авторитетных площадок для публичного высказывания такого уровня. Имеющиеся институциональные формы "философствования" не могут заняться кризисом, ибо сами в глубоком кризисе. Так, философы ИФРАН пакуют чемоданы, готовясь к переезду, насильственному выселению из старого здания на Волхонке. Кафедры МГУ и РГГУ сами по себе не являются боевыми единицами интеллектуального фронта, поскольку видят свою задачу исключительно в области образования. Чаще всего посиделки философов напоминают собрание иллюминатов, на которых встречается узкий круг "посвященных", использующих свой тайный язык. Впрочем, как не раз говорилось, гуманитарное сообщество в целом характеризуется полной разобщённостью, замедленной, неинтенсивной коммуникацией и полным отсутствием готовности к интеллектуальному сотрудничеству. Своего рода исключением является "Рабочий университет" на базе проекта "Фаланстер" в Москве. Но данный форум собирается не чаще, чем раз в полгода, и дискуссионным клубом по факту не является, потому как большая часть мероприятий строго лекционна. Так что возникновение пространства для философских дебатов, где могли бы дискутировать как академические, так и прирожденные философы, жизненно необходимо.