Страница:
Первым по-настоящему серьезным заимствованием из чужеродного этнического пространства стало перенесение в 203 г. до н. э. из Фригии черного камня, почитаемого фетиша богини Кибелы. Потом появились святилища, посвященные египетским Исиде и Осирису, персидскому Митре и, наконец, Христу. Поединка с христианством римское многобожие не выдержало. Оно уступило место новой религии, и впоследствии Рим стал ее мировым центром.
Римская религия
Глава II
Царский Рим
Римская религия
Остановимся на некоторых общих вопросах римской религии. В целом античная римская система религиозных воззрений, верований, традиций и обычаев представляется явлением сложным. Трудно найти какие-либо общие характеристики для всего двенадцативекового периода ее существования.
Религия древнего Рима была чрезвычайно восприимчива к стороннему влиянию. Одновременно римляне терпимо относились к чужеземным богам, неоднократно разрешая сооружение их храмов и капищ в Вечном городе. Религия была тесно связана с гражданской, семейной и политической жизнью города. Римский пантеон отличался необыкновенным богатством, и это не только благодаря обилию богов, но также и вследствие многочисленности функций наиболее популярных божеств.
Капитолийская триада
В истории развития римской религии выделяются четыре периода. В доисторический период, еще до основания Рима, племена, обитавшие на территории городских холмов, верили во влияние на повседневный ход человеческой жизни сверхъестественных существ, которых впоследствии назвали «нуменами». На эти праисторические воззрения оказали влияние контакты с другими народами: греками, сабинами, этрусками.
В архаичный период развития закладываются основы религии. Главными и самыми почитаемыми богами были Юпитер, Марс и Квирин, которых французский исследователь Жорж Дюмезиль назвал «индоевропейской триадой». Первый римский храм был посвящен Юпитеру Феретрию. Согласно историку Титу Ливию, его построил Ромул на Палатинском холме. Среди мужских божеств можно обнаружить Фавна, Сатурна, Януса, Вулкана и др.
Интересно, что Нептун первоначально был богом пресных вод. Женские божества были представлены Юноной (в ее многочисленных ипостасях), Беллоной, Флорой, Вестой, Дианой и т. д. Та, архаичная, Диана была италийской богиней лесов. В Риме ее культ ввел Сервий Туллий в качестве лунного божества. Тому же царю римляне обязаны и установлением культа Фортуны.
Надо сказать хотя бы несколько слов и о современном состоянии древнеримской религии.
Законы Феодосия Великого (конец IV в. н. э.) запретили публичное отправление культов древних богов. Одновременно было запрещено поклонение этим богам в семейном кругу и даже личная приверженность языческим культам. Тем не менее в лоне некоторых именитых родов тайное поклонение языческим богам сохранилось, свидетельством чему было создание в XV в. Римской академии Помпония Лето. Об этой академии известно немного. Однако, судя по надписям, открытым археологами позапрошлого века, в академии под руководством самого Лето пытались возродить языческие культы времен Римской Республики. Открыто, с использованием пышных языческих ритуалов праздновался день основания Города (21 апреля). В 1468 г. папа Павел II запретил академию, а ее члены были заключены в тюрьму или приговорены к изгнанию.
Попытка официального разрешения ряда языческих обрядов была предпринята археологом Джакомо Бони на рубеже XIX–XX вв. В 1914 г. эзотерик Артуро Регини опубликовал в журнале «Саламандра» статью под названием «Языческий империализм», которую восприняли как своеобразный манифест язычества в древнеримском духе.
В годы фашизма дальше словесных деклараций дело не пошло, а вот после Второй мировой войны возникли такие сочувствующие язычеству организации, как Группа Диоскуров, Пифагорейская ассоциация, Традиционная ассоциация «Пиетас» и др. Различными издательствами было выпущено немало литературы по всевозможным аспектам древнеримского и италийского язычества.
Жреческое сословие состояло из нескольких коллегий, самой почетной из которых были авгуры, появившиеся уже при Ромуле. Они занимались официальными государственными гаданиями относительно исхода тех или иных событий, якобы интерпретируя волю Юпитера.
После Нумы Помпилия должность авгура стала пожизненной. В окончательном виде коллегия состояла из 16 человек. Следующую ступеньку образовывали фламины, жрецы отдельных божеств. Их должность также была пожизненной; трое старших избирались из числа патрициев; они осуществляли культы Юпитера, Марса и Квирина. Дюжина младших, плебейских, фламинов прислуживала двенадцати второстепенным богам.
Должность фламина Юпитера была обставлена множеством правил и запретов. Интересно, что этот фламин лишался своего сана после смерти жены. Коллегия фециалов, состоявшая из 20 жрецов, ведала вопросами международного права: соблюдение договоров, объявление войны и заключение мира. Они также заботились о защите римских посольств на чужой территории. О предстоящем начале военных действий объявлял специальный жрец (Патер патратус).
Весталки (так называли жриц богини) обязаны были поддерживать это священное пламя в очаге храма Весты. Угасание огня считалось дурным предзнаменованием.
Согласно легенде, весталкой была Рея Сильвия, мать Ромула и Рема. При Нуме Помпилии весталок начали выбирать среди дочерей знатных семейств, не достигших десятилетнего возраста. Служение богине продолжалось в течение тридцати лет, причем первое десятилетие уходило на обучение у старших весталок.
Предполагаемый храм Весты в Тиволи (фото 1858 г.)
Жрицы вели уединенную жизнь в Атриуме Весты, находившемся рядом с храмом, на Римском форуме. Впрочем, выходить из своего уединения в неслужебное время им разрешалось, причем на улицах города жрицам оказывали почести даже государственные чиновники. Весталкам, единственным среди римлянок, разрешено было составлять завещания; они могли свидетельствовать в суде, не принося присяги. Если на пути следования весталке встречались стражники, ведущие осужденного на смерть к месту казни, одного слова жрицы было достаточно, чтобы помиловать несчастного. (Впрочем, гражданских прав весталки не имели.)
Содержало жриц Весты государство. За свои все-таки немалые привилегии весталки платили тяжелый оброк: они приносили обет целомудрия и за его нарушение подвергались страшному наказанию: их заживо погребали в могиле за пределами города возле Коллинских ворот. Однако такие случаи были относительно редки. О них упоминают в своих трудах античные историки, например, Тит Ливий.
Культ Весты продержался до конца IV в. н. э. Последней великой жрицей богини была Целия Конкордия, а священный огонь был погашен в 391 г.
В коллегии салиев были собраны жрецы культов Марса и Квирина. Свое название, которое можно перевести как «плясуны» или «прыгуны», они получили за то, что на празднествах, посвященных Марсу, исполняли военные пляски. Салии являлись хранителями священных щитов, привезенных в Италию еще Энеем. Луперки верховодили на луперкалиях, ежегодных празднествах очищения и оплодотворения, проходивших 15 февраля. В коллегию арвалов входили 12 жрецов архаичного культа богини плодородия Деа Дива, отождествленной впоследствии с Церерой.
В ходе расширения римской территории в столице государства появились жрецы иноземных богов, например, Исиды, Кибелы, Митры. Разумеется, было огромное число светских лиц, прислуживавших при религиозных церемониях. За общим порядком исполнения культов наблюдали особые жрецы в количестве 16 человек – понтифики; верховный понтифик постепенно превратился из простого наблюдателя в важного священнослужителя с исключительными полномочиями, распространявшимися даже на дела светской юрисдикции.
Важно отметить, что жреческие коллегии не были замкнутой кастой. Доступ в них открывала общественная деятельность: так, Цицерон и Плиний Младший были приняты в коллегию авгуров, а Гай Юлий Цезарь и Нерон в юности входили в число фламинов.
Со временем появились культы так сказать «низшего порядка»: культы сословий (например, конный Нептун и Диоскуры у всадников, Церера и Либер у плебеев), культы сельских общин, родовые культы (у таких древних родов, как Корнелии, Эмилии, Клавдии).
Использованная литература:
Нейхардт А.А. Боги и герои Древнего Рима // Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. М.: Издательство «Правда», 1987;
Штаерман Е.М. Лары // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Штаерман Е.М. Марс // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Штаерман Е.М. Нептун // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Штаерман Е.М. Римская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Штаерман Е.М. Фавн // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Штаерман Е.М. Церера // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Штаерман Е.М. Янус // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Manlii // Mała encyclopedia kultury antycznej. Warszawa: Państwowe wydawnictwo naukowe, 1973;
Neptun // Mała encyclopedia kultury antycznej. Warszawa: Państwowe wydawnictwo naukowe, 1973.
Электронная:
Авгуры (ru.wikipedia.org/wiki);
Сивиллы (ru.wikipedia.org/wiki);
Фециалы (ru.wikipedia.org/wiki);
Flora (divinità). (it.wikipedia.org/wiki);
Mitologia romana (it.wikipedia.org/wiki);
Religione romana (it.wikipedia.org/wiki);
Sacerdozio (religione romana) (it.wikipedia.org/wiki);
Strigae (de.wikipedia.org/wiki);
Strige (mitologia) (it.wikipedia.org/wiki);
Vesta (it.wikipedia.org/wiki);
Vestale. (it.wikipedia.org/wiki);
Via romana agli dei. (it.wikipedia.org/wiki).
Религия древнего Рима была чрезвычайно восприимчива к стороннему влиянию. Одновременно римляне терпимо относились к чужеземным богам, неоднократно разрешая сооружение их храмов и капищ в Вечном городе. Религия была тесно связана с гражданской, семейной и политической жизнью города. Римский пантеон отличался необыкновенным богатством, и это не только благодаря обилию богов, но также и вследствие многочисленности функций наиболее популярных божеств.
Так, например, отец богов Юпитер Патер почитался также как Юпитер Фругифер (плодоносный), Юпитер Термин (хранитель границ), Юпитер Диус Фидиус (гарант верности клятве), Юпитер Луцетий (светоносный), Юпитер Дапалис (бог-земледелец), Юпитер Либер (защитник свободы), Юпитер Мститель и т. д. Одним из постоянных свойств римской религии считается способность к ассимиляции на римской почве чужих божеств, заимствованных у покоренных народов.
В истории развития римской религии выделяются четыре периода. В доисторический период, еще до основания Рима, племена, обитавшие на территории городских холмов, верили во влияние на повседневный ход человеческой жизни сверхъестественных существ, которых впоследствии назвали «нуменами». На эти праисторические воззрения оказали влияние контакты с другими народами: греками, сабинами, этрусками.
В архаичный период развития закладываются основы религии. Главными и самыми почитаемыми богами были Юпитер, Марс и Квирин, которых французский исследователь Жорж Дюмезиль назвал «индоевропейской триадой». Первый римский храм был посвящен Юпитеру Феретрию. Согласно историку Титу Ливию, его построил Ромул на Палатинском холме. Среди мужских божеств можно обнаружить Фавна, Сатурна, Януса, Вулкана и др.
Интересно, что Нептун первоначально был богом пресных вод. Женские божества были представлены Юноной (в ее многочисленных ипостасях), Беллоной, Флорой, Вестой, Дианой и т. д. Та, архаичная, Диана была италийской богиней лесов. В Риме ее культ ввел Сервий Туллий в качестве лунного божества. Тому же царю римляне обязаны и установлением культа Фортуны.
Надо сказать хотя бы несколько слов и о современном состоянии древнеримской религии.
Законы Феодосия Великого (конец IV в. н. э.) запретили публичное отправление культов древних богов. Одновременно было запрещено поклонение этим богам в семейном кругу и даже личная приверженность языческим культам. Тем не менее в лоне некоторых именитых родов тайное поклонение языческим богам сохранилось, свидетельством чему было создание в XV в. Римской академии Помпония Лето. Об этой академии известно немного. Однако, судя по надписям, открытым археологами позапрошлого века, в академии под руководством самого Лето пытались возродить языческие культы времен Римской Республики. Открыто, с использованием пышных языческих ритуалов праздновался день основания Города (21 апреля). В 1468 г. папа Павел II запретил академию, а ее члены были заключены в тюрьму или приговорены к изгнанию.
Попытка официального разрешения ряда языческих обрядов была предпринята археологом Джакомо Бони на рубеже XIX–XX вв. В 1914 г. эзотерик Артуро Регини опубликовал в журнале «Саламандра» статью под названием «Языческий империализм», которую восприняли как своеобразный манифест язычества в древнеримском духе.
В годы фашизма дальше словесных деклараций дело не пошло, а вот после Второй мировой войны возникли такие сочувствующие язычеству организации, как Группа Диоскуров, Пифагорейская ассоциация, Традиционная ассоциация «Пиетас» и др. Различными издательствами было выпущено немало литературы по всевозможным аспектам древнеримского и италийского язычества.
В 2010 г. в Риме, на вия Кассия, «Пиетас» открыла культовый и культурный центр для религиозных практик современных язычников. Его назвали храмом Минервы, а возле него поставили алтарь и статую богини. Здесь также читаются лекции об античных сакральных материях, о римской мифологии и об основах пифагорейства.Характерной чертой римской религии стал хорошо разработанный институт жречества. Введение этого института традиционно приписывается царю Нуме Помпилию. Жрецы пользовались некоторыми привилегиями: их освобождали от военной службы, выделяли специальные места на празднествах и театральных зрелищах, они могли надевать особые тоги.
Жреческое сословие состояло из нескольких коллегий, самой почетной из которых были авгуры, появившиеся уже при Ромуле. Они занимались официальными государственными гаданиями относительно исхода тех или иных событий, якобы интерпретируя волю Юпитера.
После Нумы Помпилия должность авгура стала пожизненной. В окончательном виде коллегия состояла из 16 человек. Следующую ступеньку образовывали фламины, жрецы отдельных божеств. Их должность также была пожизненной; трое старших избирались из числа патрициев; они осуществляли культы Юпитера, Марса и Квирина. Дюжина младших, плебейских, фламинов прислуживала двенадцати второстепенным богам.
Должность фламина Юпитера была обставлена множеством правил и запретов. Интересно, что этот фламин лишался своего сана после смерти жены. Коллегия фециалов, состоявшая из 20 жрецов, ведала вопросами международного права: соблюдение договоров, объявление войны и заключение мира. Они также заботились о защите римских посольств на чужой территории. О предстоящем начале военных действий объявлял специальный жрец (Патер патратус).
В ранние века существования Рима жрец подходил к границам вражеской территории, произносил установленную формулу и бросал в сторону неприятеля копье. Жреческие коллегии со сходными функциями имелись и у соседних италийских этносов: самнитов, латинов и т. д. Когда такой способ объявления войны стал слишком трудоемким из-за возросших расстояний, в Риме воздвигли специальную колонну (Колумна Беллика), у подножия которой вонзали в землю копье и произносили соответствующую формулу.Особое место среди жреческих коллегий занимали весталки, жрицы Весты, сестры Юпитера, дочери Сатурна и Опс, богини богатой жатвы. Веста почиталась как богиня домашнего очага и огня, горевшего в нем. Кроме того, Веста являлась покровительницей священного огня, символа государственной надежности и устойчивости Рима.
Весталки (так называли жриц богини) обязаны были поддерживать это священное пламя в очаге храма Весты. Угасание огня считалось дурным предзнаменованием.
Согласно легенде, весталкой была Рея Сильвия, мать Ромула и Рема. При Нуме Помпилии весталок начали выбирать среди дочерей знатных семейств, не достигших десятилетнего возраста. Служение богине продолжалось в течение тридцати лет, причем первое десятилетие уходило на обучение у старших весталок.
Жрицы вели уединенную жизнь в Атриуме Весты, находившемся рядом с храмом, на Римском форуме. Впрочем, выходить из своего уединения в неслужебное время им разрешалось, причем на улицах города жрицам оказывали почести даже государственные чиновники. Весталкам, единственным среди римлянок, разрешено было составлять завещания; они могли свидетельствовать в суде, не принося присяги. Если на пути следования весталке встречались стражники, ведущие осужденного на смерть к месту казни, одного слова жрицы было достаточно, чтобы помиловать несчастного. (Впрочем, гражданских прав весталки не имели.)
Содержало жриц Весты государство. За свои все-таки немалые привилегии весталки платили тяжелый оброк: они приносили обет целомудрия и за его нарушение подвергались страшному наказанию: их заживо погребали в могиле за пределами города возле Коллинских ворот. Однако такие случаи были относительно редки. О них упоминают в своих трудах античные историки, например, Тит Ливий.
Культ Весты продержался до конца IV в. н. э. Последней великой жрицей богини была Целия Конкордия, а священный огонь был погашен в 391 г.
В коллегии салиев были собраны жрецы культов Марса и Квирина. Свое название, которое можно перевести как «плясуны» или «прыгуны», они получили за то, что на празднествах, посвященных Марсу, исполняли военные пляски. Салии являлись хранителями священных щитов, привезенных в Италию еще Энеем. Луперки верховодили на луперкалиях, ежегодных празднествах очищения и оплодотворения, проходивших 15 февраля. В коллегию арвалов входили 12 жрецов архаичного культа богини плодородия Деа Дива, отождествленной впоследствии с Церерой.
В ходе расширения римской территории в столице государства появились жрецы иноземных богов, например, Исиды, Кибелы, Митры. Разумеется, было огромное число светских лиц, прислуживавших при религиозных церемониях. За общим порядком исполнения культов наблюдали особые жрецы в количестве 16 человек – понтифики; верховный понтифик постепенно превратился из простого наблюдателя в важного священнослужителя с исключительными полномочиями, распространявшимися даже на дела светской юрисдикции.
Важно отметить, что жреческие коллегии не были замкнутой кастой. Доступ в них открывала общественная деятельность: так, Цицерон и Плиний Младший были приняты в коллегию авгуров, а Гай Юлий Цезарь и Нерон в юности входили в число фламинов.
Со временем появились культы так сказать «низшего порядка»: культы сословий (например, конный Нептун и Диоскуры у всадников, Церера и Либер у плебеев), культы сельских общин, родовые культы (у таких древних родов, как Корнелии, Эмилии, Клавдии).
В древнем Риме отмечалось 45 главных общественных праздников. Важнейшими из них считались следующие торжества: луперкалии (15 февраля), квириналии (17 февраля), фералии (21 февраля), матроналии (1 марта), либералии (17 марта), весталии (с 9 по 15 июня), матралии (11 июня), поплифугии (5 июля), нептуналии (23 июля), вулканалии (23 августа) и сатурналии (17 декабря). К указанным празднествам стоит добавить торжества аграрного цикла: цереалии и виналии (в апреле), опиконсивии (в августе).
Использованная литература:
Нейхардт А.А. Боги и герои Древнего Рима // Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. М.: Издательство «Правда», 1987;
Штаерман Е.М. Лары // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Штаерман Е.М. Марс // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Штаерман Е.М. Нептун // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Штаерман Е.М. Римская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Штаерман Е.М. Фавн // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Штаерман Е.М. Церера // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Штаерман Е.М. Янус // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;
Manlii // Mała encyclopedia kultury antycznej. Warszawa: Państwowe wydawnictwo naukowe, 1973;
Neptun // Mała encyclopedia kultury antycznej. Warszawa: Państwowe wydawnictwo naukowe, 1973.
Электронная:
Авгуры (ru.wikipedia.org/wiki);
Сивиллы (ru.wikipedia.org/wiki);
Фециалы (ru.wikipedia.org/wiki);
Flora (divinità). (it.wikipedia.org/wiki);
Mitologia romana (it.wikipedia.org/wiki);
Religione romana (it.wikipedia.org/wiki);
Sacerdozio (religione romana) (it.wikipedia.org/wiki);
Strigae (de.wikipedia.org/wiki);
Strige (mitologia) (it.wikipedia.org/wiki);
Vesta (it.wikipedia.org/wiki);
Vestale. (it.wikipedia.org/wiki);
Via romana agli dei. (it.wikipedia.org/wiki).
Глава II
От царей до императоров
Царский Рим
Легенда приписывает основание главных государственных институтов Ромулу. Город предстает как единый, практически единовременно созданный механизм. Это, конечно, не так, структура римского общества формировалась постепенно. И существенный вклад в ее формирование вложил второй царь Нума Помпилий (714–673 гг. до н. э.).
Авгур разъясняет Нуме Помпилию волю богов
Тулл Гостилий
Неожиданно умер Клуилий, царь Альбы, и диктатор Меттий Фуфетий предложил Туллу встретиться. Он напомнил римскому царю о грозящей этрусской опасности и предупредил, что как только оба войска сойдутся в кровавой сече, этруски вторгнутся и во владения Альбы, и во владения Рима. Меттий предложил решить спор без большого кровопролития: пусть сойдется на поединке горстка бойцов из обоих лагерей.
Случилось так, что в римском войске было трое юных братьев-близнецов из рода Горациев, а у альбанцев – равная им по возрасту троица близнецов из рода Куриациев. Военачальники призвали братьев сразиться за честь и свободу своих родных городов. Братья, приходившиеся друг другу кузенами по материнской линии (их матери были близняшками), согласились и, принеся жертву Юпитеру, сошлись в ожесточенной схватке. И вот один за другим падают двое Горациев. Оставшийся в живых притворился смертельно испуганным и бросился бежать. Куриации, хотя и раненые, пустились его преследовать. Когда первый альбанец настиг Горация, тот молниеносно обернулся и поразил преследователя насмерть. Точно так же несколько мгновений спустя он поступил и со вторым противником. Третий Куриаций, серьезно раненный, измученный погоней, уже не смог оказать сопротивления. Победитель объявил, что приносит альбанца в жертву ради вечного господства Рима над Альба-Лонгой.
Торжествующие римские воины вернулись домой. Гораций шел в толпе ликующих друзей, накинув на себя роскошный плащ последнего из убитых им врагов. Вернувшихся воинов восторженно встретили граждане Рима. К Горацию подошла сестра и… сразу же узнала плащ, который она собственными руками соткала для своего жениха! Радость девушки мгновенно сменилась безутешным горем: она распустила волосы и громко запричитала, оплакивая гибель любимого. Такое поведение сестры оскорбило брата. В бешенстве выхватил он меч и вонзил его в сердце несчастной девушки со словами: «Так погибнет каждая римлянка, которая вздумает лить слезы по врагам отечества!»
Клятва Горациев (с картины Ж.-Л. Давида)
Согласно действовавшему закону, Гораций совершил преступление, взяв на себя функции государства, ибо оно одно имело право определять вину отдельных граждан и наказывать за те или иные деяния. Хотя Гораций был герой и все понимали чувства, владевшие им после гибели братьев, он заслуживал сурового наказания: его полагалось подвесить к священному дереву и бить палками.
Тулл Гостилий предложил римлянам самим вынести приговор герою. Перед народным собранием выступил отец героя и заявил, что дочь его была достойна смерти; он сам готов был заколоть ее. Отец попросил римлян не отнимать у него последнего сына. Слезы отца, спокойствие и выдержка молодого Горация подействовали на людей, и герой был оправдан. Тит Ливий все же замечает, что герой был оправдан, потому что народ восхищался его мужеством, но ничуть не разделял «справедливый гнев» на сестру.
Однако мир длился недолго. Альбанцы были явно недовольны исходом поединка. Тулл знал о растущем недовольстве в стане противника. Он обвинил Меттия в нарушении мирного договора. Римские солдаты схватили несчастного полководца. Его привязали к двум колесницам и пустили лошадей в разные стороны. Такая ужасная казнь была единственной в ранней римской истории.
Следующим царем римляне избрали Анка Марция (641–616 гг. до н. э.), внука Нумы Помпилия. Имя, а точнее прозвище «Анк» переводится как «кривой; изогнутый». Возможно, у царя была покалечена нога или рука. Анк воевал с латинским городом Политорием, с рядом других городов, с сабинами и вольсками, основал в устье Тибра город и порт Остию, завладел прибрежными салинами (соляными варницами). При нем в состав Рима были включены холмы Авентин и Яникул. Последний, расположенный на правом берегу Тибра, был соединен с остальным городом свайным мостом. Это был первый мост через Тибр. Между Целием и Авентином был вырыт так называемый ров квиритов. В это же царствование на склоне Капитолия была выстроена Мамертинская тюрьма, сохранившаяся до наших дней. Анк окончательно покончил с независимостью многих латинских городков, а их жителей переселил в Рим. Анк также разработал применявшийся несколько столетий ритуал объявления войны, чем заслужил уважение всех италийских племен.
Приток населения в Рим увеличивался не только за счет насильно сгоняемых соседей. Многие семьи переселялись в процветающий город добровольно. В частности, шло переселение из соседних областей Этрурии. Среди прочих в Рим из этрусского города Тарквинии (или, как считают некоторые современные исследователи, из Цере) прибыл некий Лукумон, отцом которого был коринфский грек, а следовательно, наполовину этруск не мог рассчитывать на успешную карьеру.
Обосновавшись в Риме, пришелец стал называться Луцием Тарквинием. Еще когда Лукумон ехал с женой в город, над его повозкой появился орел. Птица немного покружилась над переселенцами, потом снизилась и, сорвав дорожную шапку с головы Тарквиния, снова взмыла вверх. Через некоторое время орел появился опять. И снова птица снизилась, но теперь она вернула унесенную шапку, словно, исполняя волю богов, увенчала странника царской короной.
Поскольку Тарквиний был богат и умен, он вскоре приблизился к элите римского общества. Анк Марций назначил его опекуном царских детей. После смерти Анка Тарквиний сам выдвинул свою кандидатуру в цари и был единодушно избран народным собранием. Кандидатура Тарквиния сенатом не обсуждалась, и царь, чтобы обезопасить себя с этой стороны, увеличил число членов сената до трехсот за счет введения туда новых «отцов», представителей плебейских родов. Часть этих «отцов» была по происхождению этрусками.
Согласно римской традиции, рождению Сервия сопутствовали необычные и пугающие явления. Воспитывался он как раб, потому что матерью его была рабыня, о чем будто бы свидетельствовало его имя, произведенное от латинского «сервус» (раб). На самом деле Сервий – это латинизированная форма этрусского имени.
Оппоненты этой версии настаивали на том, что матерью Сервия была Окрезия, жена вождя города Корникула, захваченная в плен в ходе войны с римлянами. Впоследствии даже утверждалось, что Сервий женился на дочери Тарквиния. Достоверных сведений об отце Сервия уже в древности не существовало. Возвышению его способствовала Танаквиль, вдова Тарквиния. Споры о личности и характере правления Сервия начались еще в последнее столетие Римской республики.
Сервий Туллий (рис. Франса Гёйса)
Совершенно иначе выглядит предпоследний римский царь в свете этрусской традиции. Она дошла до наших дней благодаря речи императора Клавдия (48 г. н. э.), выбитой на бронзовой табличке. Обращаясь к сенату, император прямо называет Сервия Туллия этруском, боевым товарищем военачальника Целия Вибенны. Его настоящее имя – Мастарна. В одной из этрусских гробниц сохранились фрески, на которых представлено, как некий Мастарна освобождает из плена героя по имени Випинас. Фрески написаны, скорее всего, в конце IV в. до н. э., но отражают они, как уверены историки, события 200летней давности, когда Рим был этрусским городом-государством. Возможно, художники вдохновлялись не дошедшими до нас эпическими поэмами или драматическими произведениями. Правда, остается недоказанной версия об идентификации Мастарны с Сервием Туллием, как и версии о прерванной латинским царствованием этрусской династии.
Он жил в одном из сабинских городов и славился справедливостью и благочестием. Слава о нем шла как о знатоке всего божественного и человеческого права. Римский сенат единогласно решил передать царство Нуме Помпилию. Именно Нума решил «город, основанный силой оружия, основать заново на праве, законе, обычаях» (Тит Ливий).Следующий царь, Тулл Гостилий (673–641 гг. до н. э.), был полной противоположностью Нуме. Историческая легенда утверждает, что его бабка была сабинянкой, а отец – приближенный Ромула. Воинственностью, как утверждает Тит Ливий, он превосходил даже Ромула. Он провозгласил открыто милитаристскую доктрину: «Раз в покое государство дряхлеет, надо искать повод к войне». И повод быстро нашелся: римские поселяне угнали скот с земель, принадлежавших жителям Альба-Лонги; в ответ на это альбанцы угнали скот с римских земель. Оба города стали готовиться к войне.
Первым деянием нового царя стал роспуск отряда из трехсот телохранителей, всюду следовавших за Ромулом. «Нума считал для себя невозможным не доверять тем, кто оказал ему доверие, равно как и царствовать над теми, кто ему не доверяет» (Плутарх).
Ради смягчения нравов народа и отучения его от оружия Нума воздвиг храм Януса. Закрытые ворота храма означали, что окрестные народы замирены, открытые – что идет война. При Нуме ворота не открывались, потому что он заключил союзные договоры со всеми соседями. После этого царь ввел календарь (лунный), а для государственных учреждений установил присутственные и неприсутственные дни, создал жреческие и ремесленнические коллегии, установил празднество Верности, выстроил на Форуме общеримский храм Весты. Именно Нума дал весталкам «значительные и почетные преимущества» (Плутарх). Подле этого храма Нума выстроил царский дом (Регию), где проводил большую часть времени за размышлением о божественном и совершением священных обрядов. При Нуме произошло обожествление латинского царя Ромула под именем сабинского бога Квирина. Он также установил границы римских владений и учредил празднество в честь бога границ Термина, что иногда трактуется как установление частной собственности на землю. Мирное правление Нумы Помпилия, по словам Тита Ливия, возвеличило Рим и подняло репутацию города среди соседних народов.
Неожиданно умер Клуилий, царь Альбы, и диктатор Меттий Фуфетий предложил Туллу встретиться. Он напомнил римскому царю о грозящей этрусской опасности и предупредил, что как только оба войска сойдутся в кровавой сече, этруски вторгнутся и во владения Альбы, и во владения Рима. Меттий предложил решить спор без большого кровопролития: пусть сойдется на поединке горстка бойцов из обоих лагерей.
Случилось так, что в римском войске было трое юных братьев-близнецов из рода Горациев, а у альбанцев – равная им по возрасту троица близнецов из рода Куриациев. Военачальники призвали братьев сразиться за честь и свободу своих родных городов. Братья, приходившиеся друг другу кузенами по материнской линии (их матери были близняшками), согласились и, принеся жертву Юпитеру, сошлись в ожесточенной схватке. И вот один за другим падают двое Горациев. Оставшийся в живых притворился смертельно испуганным и бросился бежать. Куриации, хотя и раненые, пустились его преследовать. Когда первый альбанец настиг Горация, тот молниеносно обернулся и поразил преследователя насмерть. Точно так же несколько мгновений спустя он поступил и со вторым противником. Третий Куриаций, серьезно раненный, измученный погоней, уже не смог оказать сопротивления. Победитель объявил, что приносит альбанца в жертву ради вечного господства Рима над Альба-Лонгой.
Торжествующие римские воины вернулись домой. Гораций шел в толпе ликующих друзей, накинув на себя роскошный плащ последнего из убитых им врагов. Вернувшихся воинов восторженно встретили граждане Рима. К Горацию подошла сестра и… сразу же узнала плащ, который она собственными руками соткала для своего жениха! Радость девушки мгновенно сменилась безутешным горем: она распустила волосы и громко запричитала, оплакивая гибель любимого. Такое поведение сестры оскорбило брата. В бешенстве выхватил он меч и вонзил его в сердце несчастной девушки со словами: «Так погибнет каждая римлянка, которая вздумает лить слезы по врагам отечества!»
Согласно действовавшему закону, Гораций совершил преступление, взяв на себя функции государства, ибо оно одно имело право определять вину отдельных граждан и наказывать за те или иные деяния. Хотя Гораций был герой и все понимали чувства, владевшие им после гибели братьев, он заслуживал сурового наказания: его полагалось подвесить к священному дереву и бить палками.
Тулл Гостилий предложил римлянам самим вынести приговор герою. Перед народным собранием выступил отец героя и заявил, что дочь его была достойна смерти; он сам готов был заколоть ее. Отец попросил римлян не отнимать у него последнего сына. Слезы отца, спокойствие и выдержка молодого Горация подействовали на людей, и герой был оправдан. Тит Ливий все же замечает, что герой был оправдан, потому что народ восхищался его мужеством, но ничуть не разделял «справедливый гнев» на сестру.
Однако мир длился недолго. Альбанцы были явно недовольны исходом поединка. Тулл знал о растущем недовольстве в стане противника. Он обвинил Меттия в нарушении мирного договора. Римские солдаты схватили несчастного полководца. Его привязали к двум колесницам и пустили лошадей в разные стороны. Такая ужасная казнь была единственной в ранней римской истории.
Устрашив альбанцев и лишив их политического руководства, царь Рима переселил все население Альба-Лонги в свой город: «Да не будет в Лации двух столиц». Рим значительно усилился. Особенно полезным оказалось переселение для римского войска, так как множество молодых альбанцев пополнили римские легионы. Правда, в этом моменте историческая легенда, которую начали создавать не раньше IV в. до н. э., расходится с действительностью, потому что Альба оставалась важным городским центром вплоть до конца VI в. до н. э.При Тулле было построено здания римского сената (Курия Гостилия). Историческая легенда утверждает, что расправа с Альба-Лонгой разгневала богов, и они наслали на Город моровую язву, жертвой которой пал и Тулл Гостилий. По другим данным, царь был поражен молнией.
Следующим царем римляне избрали Анка Марция (641–616 гг. до н. э.), внука Нумы Помпилия. Имя, а точнее прозвище «Анк» переводится как «кривой; изогнутый». Возможно, у царя была покалечена нога или рука. Анк воевал с латинским городом Политорием, с рядом других городов, с сабинами и вольсками, основал в устье Тибра город и порт Остию, завладел прибрежными салинами (соляными варницами). При нем в состав Рима были включены холмы Авентин и Яникул. Последний, расположенный на правом берегу Тибра, был соединен с остальным городом свайным мостом. Это был первый мост через Тибр. Между Целием и Авентином был вырыт так называемый ров квиритов. В это же царствование на склоне Капитолия была выстроена Мамертинская тюрьма, сохранившаяся до наших дней. Анк окончательно покончил с независимостью многих латинских городков, а их жителей переселил в Рим. Анк также разработал применявшийся несколько столетий ритуал объявления войны, чем заслужил уважение всех италийских племен.
Приток населения в Рим увеличивался не только за счет насильно сгоняемых соседей. Многие семьи переселялись в процветающий город добровольно. В частности, шло переселение из соседних областей Этрурии. Среди прочих в Рим из этрусского города Тарквинии (или, как считают некоторые современные исследователи, из Цере) прибыл некий Лукумон, отцом которого был коринфский грек, а следовательно, наполовину этруск не мог рассчитывать на успешную карьеру.
Обосновавшись в Риме, пришелец стал называться Луцием Тарквинием. Еще когда Лукумон ехал с женой в город, над его повозкой появился орел. Птица немного покружилась над переселенцами, потом снизилась и, сорвав дорожную шапку с головы Тарквиния, снова взмыла вверх. Через некоторое время орел появился опять. И снова птица снизилась, но теперь она вернула унесенную шапку, словно, исполняя волю богов, увенчала странника царской короной.
Поскольку Тарквиний был богат и умен, он вскоре приблизился к элите римского общества. Анк Марций назначил его опекуном царских детей. После смерти Анка Тарквиний сам выдвинул свою кандидатуру в цари и был единодушно избран народным собранием. Кандидатура Тарквиния сенатом не обсуждалась, и царь, чтобы обезопасить себя с этой стороны, увеличил число членов сената до трехсот за счет введения туда новых «отцов», представителей плебейских родов. Часть этих «отцов» была по происхождению этрусками.
Тарквиний расширил всаднические центурии за счет введения туда своих друзей. При Тарквинии началось осушение Форума при помощи каналов, отводящих лишнюю воду в Тибр. Началось сооружение главной канализационной артерии древнего Рима – Клоака Максима. Площадь Форума замостили булыжником. На Капитолии подготовили место для возведения храма Юпитера. У Варрона приводится предание, что в этом храме находилась раскрашенная глиняная статуя Юпитера, которую Тарквиний заказал у этрусского скульптора Вулька из Вейи.Другая версия связана с нападением этрусского отряда под предводительством Целия Вибенны. Сподвижник предводителя, которого звали Мастарна, захватил царский трон и правил под именем Сервия Туллия (579–535 гг. до н. э.).
Тарквиний начал возводить новые городские укрепления. Между Палатинским и Авентинским холмами был возведен Большой цирк, на котором начали проводить ежегодные Римские (или Великие) игры с состязаниями возниц и кулачных бойцов. В 579 г. до н. э. Тарквиний Древний был убит: по одной версии – римлянами, нанятыми сыновьями Анка Марция.
Согласно римской традиции, рождению Сервия сопутствовали необычные и пугающие явления. Воспитывался он как раб, потому что матерью его была рабыня, о чем будто бы свидетельствовало его имя, произведенное от латинского «сервус» (раб). На самом деле Сервий – это латинизированная форма этрусского имени.
Оппоненты этой версии настаивали на том, что матерью Сервия была Окрезия, жена вождя города Корникула, захваченная в плен в ходе войны с римлянами. Впоследствии даже утверждалось, что Сервий женился на дочери Тарквиния. Достоверных сведений об отце Сервия уже в древности не существовало. Возвышению его способствовала Танаквиль, вдова Тарквиния. Споры о личности и характере правления Сервия начались еще в последнее столетие Римской республики.
Совершенно иначе выглядит предпоследний римский царь в свете этрусской традиции. Она дошла до наших дней благодаря речи императора Клавдия (48 г. н. э.), выбитой на бронзовой табличке. Обращаясь к сенату, император прямо называет Сервия Туллия этруском, боевым товарищем военачальника Целия Вибенны. Его настоящее имя – Мастарна. В одной из этрусских гробниц сохранились фрески, на которых представлено, как некий Мастарна освобождает из плена героя по имени Випинас. Фрески написаны, скорее всего, в конце IV в. до н. э., но отражают они, как уверены историки, события 200летней давности, когда Рим был этрусским городом-государством. Возможно, художники вдохновлялись не дошедшими до нас эпическими поэмами или драматическими произведениями. Правда, остается недоказанной версия об идентификации Мастарны с Сервием Туллием, как и версии о прерванной латинским царствованием этрусской династии.
Традиционно Сервий Туллий у античных авторов считался великими реформатором. С его именем связывают реформу имущественного разделения общества. Все патриции и плебеи, в зависимости от размеров земельных владений, были разделены на шесть разрядов. К самому высшему из них были отнесены хозяева, владевшие имуществом, которое оценивалось в сто тысяч ассов. Последнюю ступень в обществе составляли бедняки, обладавшие лишь потомством (точнее: обрабатывавшие собственный или наемный участок своими силами, без привлечения рабского или наемного труда). Потомство называлось у римлян «пролес», а потому бедняки, составлявшие VI разряд, именовались «пролетариями».
На основе имущественного ценза проходило формирование войска. Например, первый разряд выставлял 98 центурий, 80 из которых были укомплектованы тяжеловооруженными пехотинцами. На основе имущественной реформы образовался новый вид народных собраний: центуриатные комиции.