Страница:
На этом заканчиваются откровения Ямвли-ха, но, по другим данным, посвящаемого проводили через Великую пирамиду и ее подземные коридоры. Он должен был проползти по Комнате безумия, один из выходов которой открывался в сторону ведущего вверх прохода для тех, кто был допущен к завершению церемонии посвящения, а другой заканчивался у Нила для тех, кто проявил слабость.
Египетская "Книга мертвых" связывает верхние коридоры и комнаты с последней частью обряда высшего посвящения, включая горизонтальное помещение претендента в Сундуке, о котором уже говорилось. Но приводимая далее иллюстрация отводит сфинксу лишь роль огромной двери и ничего не говорит о его глубокой непроницаемости.
ПОСВЯЩЕННЫЙ
Намного более волнующей и относящейся к делу является интерпретация д-ра Мадру-са в книге "Всесилие посвященного", которая касается исключительно самой сущности Большого сфинкса*.
"Видящий, - добавляет д-р Мадрус, - это тот, который видит, в то время как другие смотрят за вещами, которые ему открыты".
"Невыразимый - это его имя. Запрятанный из запрятанных - его имя, Амон из Амонов - его имя. Фре Хармакхис Хефра Тоум - его имя. Все, что существовало, все, что существует, все, что будет существовать, - это его имя".
Здесь также сделан намек на три дня гробницы, так как в течение трех дней и трех ночей посвящаемый считается допущенным в разговор богов Наверху, в то время как его бренное тело остается неподвижным в саркофаге Высокой комнаты.
"Хефра Тоум, Божество Обновления, Властелин Трансформаций..."
"О Амон из Амонов, Таинственный из Таинственных, Скрытный из Скрытых, лучащийся и потаенный. О Фре Хармакхис Хепа Тоум, поверни свое лицо к своему земному сыну, сыну твоих костей, оправданному..."
"О Фре Хармакхис, поверни свое лицо к кости твоих костей. Вступи в него. Пусть он проникнется твоей сущностью. Пусть он свяжется с тобой".
"О Формы вечности, вот и я".
"Я - частица из частиц Великой Огненной Души, частица из частиц Божественного".
"До всего созидания существовала Она. До всех форм существовала Она".
"Когда ничего не было, Она существовала Когда Ничто не было названо, Она существовала."
КОНЦЕПЦИЯ КЕЛЬТСКИХ БАРДОВ
Бретонский автор Каледвулч в своей книге "Под дубом друидов" выдвигает теорию, которая нам знакома:
"Жан Ле Фюстек, - пишет он, - который пронес до наших дней культ кельтов в наиболее сохранившемся виде, находит некоторое сходство между каменными монументами древнего Египта и доисторическими памятниками Бретани. Для него обелиск похож на древний постамент, пирамида - на кромлех, храм Фив - на дольмен. Это можно было бы сказать, если бы египтяне, возводившие эти символические монументы, принадлежали к той же расе, что и неизвестные люди, не имеющие даже названия, которые повсеместно мало-помалу устанавливали бесформенные камни".
Жан Ле Фюстек, по моему мнению, оказался единственным человеком, который дает правдоподобное объяснение сфинксу.
"Те же бардические Триады, которые соответствуют трем кругам Сущего, говорят о состоянии Гобрена, которое находится между состоянием Анноуна и состоянием Кенмиля (Анноун является таинственной глубиной, где среди бурного брожения начинается жизнь; Кенмиль - это степень, которая соответствует состоянию животной жизни)".
"Сфинкс, по представлению Ле Фюстека, является как бы символом Кенмиля..."
"Следует знать, можем ли мы установить разницу между состоянием животной жизни и состоянием человечества. Согласно Триадам бардов, человек по своей жестокости возвращается на путь Кенмиля (животной жизни), чтобы потом опять подняться к человечности. Что можно было бы сказать, если бы не было сходства между двумя этими состояниями? Что можно было бы сказать, если бы
Кенмиль завершался во внутреннем состоянии человека, не смешиваясь с состояниями человечности, а одно следовало бы за другим?"
Ведь осторожно сформулированные предположения явно приближаются здесь к античному мифу. Кентавр из греческой мифологии с головой и торсом человека и ногами лошадей является аллегорией двойственной природы человека, которая на протяжении всей его жизни связывает его тело с духовностью.
Человек из плоти является объективным типом животной жизни, то ~есть сосуществования в одном и том же существе ангела и зверя со всем, чем это сопровождается - безобразиями, плохими поступками, распущенностью, слабостью, но также и силой, победоносностью, нежностью и очарованием.
ИЕРОГЛИФЫ ЧЕЛОВЕКА
Ф. Уоррейн частично соглашается с таким мнением в своей книге "Миф сфинкса", где он исследует оккультную символику и соответствующие надписи.
"Среди известных символов некоторые, приписываемые космологии и психологии, объективной и субъективной, всеобщей и присущей какому-то одному человеку, связаны с предвзятыми мнениями".
"Голова животного, помещенная на корпус человека, по-видимому, выражает особую космическую функцию, соединенную с разумной деятельностью. Это надуманный образ, который совпадает с законами науки. Голова
человека, поднятая над корпусом животного, говорит о субординации поступков и о жизни при разумном синтезе. Это вымышленный образ, который соответствует принципу метафизики..."
"Сфинкс возникает как античный символ, который подводит итог под последним порядком идей. Он кажется иероглифом с таким определением: "Человек - это разумное животное".
"Каким образом животное начало и разумность уживаются в одном человеческом существе? Как это единение сказывается на предназначении человека? Таковы проблемы, которые возникают из символики сфинкса".
"Голова человека с корпусом льва, египетский сфинкс, похоже, выражает преобладание разума над импульсами желаний. Такая двойственность предлагается как модель человека: это индивидуальный принцип, поставленный в присутствии универсального принципа, который представляют пирамиды".
В то время как пирамиды с их толстым четырехугольным основанием являют собой универсальные конструкции, покоящиеся на статичной основе, сфинкс со своими четырьмя лапами представляет состоящую из четырех частей динамическую форму.
И такой динамизм представляется автору соответствующим миру трех измерений.
СФИНКС И АНТРОПОГЕНЕЗ
"Седьмая раса, говорится в "Тайной доктрине", приведет к установлению или даже утверждению религиозных тайн, под сенью
которых древние истины могут быть переданы будущим поколениями, за покровом символики и аллегорий".
"Рассмотрите неизменное доказательство эволюции человеческих рас под сенью Божественного, и особенно под сенью андрогинно-сти египетского сфинкса, этой загадки всех времен!"
"Воплощенная на земле божественная Мудрость, вынужденная отведать вкус горького плода личного опыта и боли страданий, возникающих на земле исключительно в тени Древа Познания Добра и Зла, секрет которого вначале не был известен даже Элохиму, "Второзаконию" и посвященным".
ДУША ТОЖЕ ЯВЛЯЕТСЯ СФИНКСОМ
Проникновенный д'Уг из Гогери идет еще дальше в своей интерпретации символики и не колеблется рассматривать сфинкса как трамплин в четвертое измерение.
"Индийская метафизика, - пишет он, - отошла от наивного представления Запада в толковании чувств. Она раскрыла, что мы познаем все вещи по внешнему виду, и пришла к заключению, что эти знания воображаемые".
"Эллинские философы спрашивали лишь у природы. Они ожидали для себя отгадки сфинкса - единства и разнообразия, качества и количества, нынешнего и будущего - в надежде раскрыть главное слово всемогущества".
"Но они не сознавали, что их душа также являлась сфинксом, не менее загадочной и
более богатой, чем природа в обещаниях могущества".
"Менее жаждавшие успеха в своих действиях мудрецы Индии не позволяли себе отворачиваться от этого любопытного явления природы. Они представляли себе, что Величайший секрет как вещей, так и людей заключен в нас самих и является более глубоким, чем мы сами".
"Мы можем искать его только там, поскольку только мы имеем туда доступ".
Таким образом, душа-сфинкс и его двойная тайна, его человеческое лицо, обращенное к небу, и его корпус животного предлагают будущему загадку пирамиды вот уже более семи тысяч лет.
Цезарь, заговорщик, который убивает, и разносчик газет, который проходит под нашими окнами; это все цари, все рабы, все святые, все рыбаки, взятые вместе и расплавленные в этом невидимом существе*, который и есть человек, как и ствол, кора, ветки, листья, фрукты, расплавленные в одном живом дереве.
"Можно ли разумом постичь такое создание?"
"Да, эта идея такого "Великого существа", которая вдохновляла скульптора или скульпторов, создавших нам сфинкса"**.
"ГОМО САПИЕНС"
"Возьмем стол, - пишет в свою очередь Успенский, - дом, дерево, человека и представим их себе вне времени и пространства. Духовность должна будет раскрыться на такие сигналы и различные характеристики, которые совершенно невозможно понять средствами разума. А если и захотят понять их средствами разума, то придется каким-то образом разделить их, воспринимать в каком-то смысле, с какой-то стороны с помощью какой-то части от их целого".
"Кто такой Человек вне времени и пространства? Это - Человечество, Человек во времени и пространстве, Гомо сапиенс, но это также и создание, обладающее своим своеобразием, особенностями, индивидуальностью всех отдельных людей. Это вы, я сам,
* И неразделимом.
** Сфинкс со своими многими формами представляет собой эволюцию Зверя в Человека, ожидая эволюции Человека в Бога. Вот почему можно сказать, что секрет посвящения находится под его грудью и между его лапами.
ТРИ ГИПОТЕЗЫ
Большая часть посетителей Гизы испытывает чувство смирения перед сфинксом и перед пирамидами. Они оказываются как бы подавленными этой длительной неподвижностью.
Один из наиболее просвещенных признался в своей беспомощности перед лицом загадки.
Мы попробуем, однако, обойти тайну не с надеждой в нее проникнуть, так как она должна быть божественного плана. Яо каждый шаг, сделанный в ее направлении, подымает душу над ней самой и позволяет каждому проникать в собственную пирамиду и вопрошать своего внутреннего сфинкса.
САД ПОРОГА
Как мы видели немного выше, расположение Большого сфинкса не было ни произвольным, ни рассчитанным, поскольку приходилось использовать наиболее высокую скалу. Можно предполагать, что естественные формы скалы подсказали общие линии присевшего животного. Вероятно, скульптору оставалось лишь усилить сходство, вырубить часть рельефа.
Расположение Большого сфинкса казалось бы вызванным простой случайностью, если бы
мы не знали, что в жизни не больше случайностей, чем в истории, и все, что там так удивительно чарует, простой народ не знает.
Продольная ось сфинкса, а следовательно, и его загадочное лицо, ориентированы приблизительно на восток-юг-восток.
Сфинкс находится несколько дальше на восток, чем Великая пирамида, а также восточнее пирамиды Хефрена, которая в свою очередь восточнее пирамиды Микерина.
Если продлить в воображении продольную линию Большого сфинкса, то можно заметить, что она соответствует продольной линии центральной пирамиды таким образом, что первая гипотеза, приходящая на ум: вопросительный знак Сфинкса относится к трем пирамидам, а возможно, и ко всему плато Гизы.
МАЛАЯ ГИПОТЕЗА
Прежде чем подойти к высоким гипотезам, остановимся на элементарных гипотезах, которые соответствуют поискам секретов более низкого уровня.
Никто не думал, что Большой сфинкс, вероятно, имеет свой собственный секрет. И не допускалась идея, что внутри этого загадочного зверя находится секрет молодости и красоты.
Это ставит на довольно низкий уровень план первых посвящений и приписывает скульпторам древних времен человеческое ничтожество. Но уже с помощью нескольких древних арабских рукописей удалось предположить, что вторая пирамида зак
лючает в себе секреты аналогичного рода, и в частности, относящиеся к медицине и трупам.
СРЕДНЯЯ ГИПОТЕЗА
Что вопрошал конский сфинкс у Эдипа?
А вот что:
"Какое животное утром ходит на четырех лапах, в полдень - на двух, а к вечеру - на трех?"
Грек отвечал: "Это человек, который учится ходить, будучи ребенком, марширует во взрослом состоянии и опирается на палку при старческой слабости".
Загадка сфинкса была сродни человеческой жизни.
Секрет Большого сфинкса, который послужил моделью для других скульптур, был секретом очень короткой жизни.
Эта гипотеза намного более смелая и заслуживающая серьезного рассмотрения. К тому же она основывается на наиболее достоверных данных.
Тайна предназначения человека является тайной жизни. И тайна предназначения человека относится к тайне смерти.
Но эта тайна связана со всем сущим, поскольку все то, что живет, обречено на смерть. Жизнь - своего рода смерть, а смерть - разрешение жизни.
И заключительный секрет, следовательно, принадлежит смерти.
У нас есть некоторые личные основания полагать, что именно в этом заключается загадка органической жизни. Но больше мы ничего об
этом сказать не можем, поскольку нехорошо подымать покров высших сил. Неудача Эдипа проистекала из того, что он не раскрыл секрета сфинкса своей стране, хотя этот секрет и не имел для нее большого значения.
Если великая загадка Большого сфинкса касается смерти и жизни, придется признать, что символика пирамид странным образом сюда подходит.
Ведь что является аллегорическим руководством к системе пирамид? "Книга мертвых".
Каково конечное наименование Царской комнаты? Точное присутствие Владыки смерти и Гробницы.
А каков единственный предмет меблировки последней комнаты, да и всей пирамиды? Открытая гробница.
Везде идея жизни увязана с идеей смерти.
В обряде египетского посвящения Царская комната являлась конечным пунктом для
вновь посвящаемого, когда тот преодолевал препятствия, воздвигаемые на его пути. На последнем этапе этого мистического обряда его укладывали в Сундук, откуда он не поднимался до аллегорической смерти, до зари третьего утра.
Удивительно, что предшественники великого христианского таинства в общем повторяли самые важные жертвы ритуальных пророчеств Страстей Христовых более чем за восемь веков до них.
ГЛАВНАЯ ГИПОТЕЗА
И здесь мы, естественно, подходим к центральной идее системы, к идее Мессии, отождествляемого по египетской традиции с Владыкой Пирамиды и Владыкой Года и Солнца.* Уже из книги "Секрет Великой пирамиды" можно было увидеть, что пирамида Хеопса не была вполне закончена. Ее конструктор умышленно сместил кладку конечной точки, и Большая пирамида оказалась несколько урезанной на наибольшей высоте.
. И здесь вспоминаются слова Иисуса, обращенные к апостолам: "Разве вы никогда не читали в Писании: камень, который отбросили строители, сделался главою угла? Это, должно быть, Господь принес его сюда, и это чудо на наших глазах". Никакой камень, скажем мы, если это не тот, который венчает пирамиду, не может быть в одно и то же
* Единственным предметом меблировки пирамиды, как мы говорили, является каменный ящик. Этот ящик находится в Конечной комнате, будучи связан с Мессией, Владыкой Пирамиды и Смерти. И точно в такой же ящик был положен новорожденный Мессия в хлеву Вифлеема.
время и краеугольным камнем и камнем капитальным (то есть венчающим вершину).
Или же этот камень*, представляющий Мессию, который Христос открыто принес себе, не будет вновь установлен до тех пор, пока человечество не будет больше отделено от этой точки фактором перемещения**.
Такое перемещение, составляющее 286,1 фута пирамиды, и осевое расстояние, которое отделяет ньшешнюю верхнюю платформу от идеальной вершины, имеет точно такую же длину.
Подсчитав в месяцах из тридцати дней и вычтя предполагаемую дату тысячелетия, цифру, которая будет приблизительно эквивалентной 23 годам (2000 или 2001 минус 23 = 1977 или 1978), мы вернемся к конечным датам, с которыми встретится человечество, когда оно свернет направо в Царской комнате.
1977 или 1979 гг., следовательно, отмечают здесь также начало Восстановления всего сущего.
Но попробуем изучить особую проблему Мессии, поскольку именно она служит связующим звеном между Человеком и Божественным.
И, возможно, тогда мы увидим, что проблема жизни и проблема смерти затрагивают проблему Мессии, или, точнее, все три проблемы сливаются в одну.
* Царство крови Навуходоносора, описанное Даниилом, не погибло. Это, следовательно, то царство, где упал камень с горы, или Царство Камня. С другой стороны, Иисус точно указал Царство Камня, заявив ему: "Ты суть камень, и на этом камне я возведу свою церковь".
** См. "Секрет Великой пирамиды".
10 ВЕСТЬ О МЕССИИ
Политические времена, в которые мы вступаем и где разворачиваются нынешние события, носят, несомненно, волнующий характер и должны были бы привлекать внимание всего мира.
Но эти события отнюдь не менее важны, чем те, которые последуют в будущем. Изменение карты мира является лишь лрелюдией и подготовкой к событиям, которые развернутся после 1953 г., только они будут несколько иного порядка.
С точки зрения символики пирамиды, две даты последней части Великой пирамиды ограничивают предстоящий период, который развернется между 1953 и 1992 гг.
Декабрь 1992 г. соответствует окончанию неудавшегося коридора, являющегося продолжением Подземной комнаты, а январь 1993 г., видимо, относится к вступлению в завершающий период в 7-8 лет до начала следующего тысячелетия.
Для того чтобы изучить эти четыре финальных этапа, мы находим в самой пирамиде лишь различные гипотезы перехода человечества через Царскую комнату. Поворот людей направо, совсем немного, позволяет определить 1979 г. как важнейшую дату современного периода.
Итак, последние дни адамова цикла подразделяются на четыре части:
1. С 1945 по 1953 г.
2. С 1953 по 1979 г.
3. С 1979 по конец 1992 г.
4. С 1992 по 2000 г.
КОНЕЦ ГЛАВЫ IX "КНИГИ ПРОРОКА ДАНИИЛА"
Отсутствие геометрических данных побуждает нас раскрыть Святое писание, а именно, наиболее выразительную (и наиболее короткую) книгу, принадлежащую пророку Даниилу.
Этот документ, который возник более чем за 500 лет до Рождества Христова и достоверность которого оспаривается весьма слабыми аргументами, содержит 12 глав (число евангелическое и мистическое), в то время как "Книга пророка Иезекииля" насчитывает 48 глав, "Книга пророка Иеремии" - 52 главы, "Книга пророка Исайи" - 66 глав.
"Книга пророка Даниила", следовательно, - самая сжатая и вместе с тем наиболее насыщенная пророчествами.
Для тех читателей, которые не знакомы с Библией, напомним лишь, что при взятии Иерусалима Навуходоносором около 588 г. до христианской эры большая часть израильского населения была перемещена* в Халдею, страну их угнетателя.
* В первый раз в современной истории мы являлись свидетелями вынужденного исхода всего населения, как это было в античные времена. И этот исход имел мистическое значение.
Среди детей из аристократических семей, приближенных к царскому трону, был и Даниил, которого главный евнух называл Бел-тшатзаром и который своими пророчествами заслужил доверие деспота.
Халдейские маги не могли объяснить видения во сне Колосса-на-глиняных-ногах на камне с гор. Даниил раскрыл эту тайну, заявив, что во времена последних земных царств Бог избрал из них царство, которое уничтожило все другие и осталось существовать.
Ни один пророк не обладал когда-либо способностью к ясновидению будущего, излагая его в таких кратких словах.
Все проблемы Мессии заключены в конце главы IX.
Гавриил, которого высланный пророк видел в предшествующем видении, сказал ему:
"24. Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых".
"25. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена".
"26. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены, будет народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения".
"27. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и
приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя"*.
Таковы вкратце слова, содержащие обещание прихода Мессии вслед за восстановлением Иерусалима после его разрушения.
СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН И ИХ ОБЪЯСНЕНИЕ
Хотя большая часть переводчиков заменяла слово "неделя" на слово оригинала, мы предпочитаем древнееврейский термин, который выражает как раз то, что нужно: седьмина. Неделя обычно состоит из семи дней. Седьмина относится к любому эталону времени, в данном случае она насчитывает 7 лет.
Мессианская интерпретация слов Гавриила, следовательно, может быть кратко изложена следующим образом:
24. Через 490 лет (70 седьмин) человечество познает искупление, обещание будет выполнено,
* Для тех, кто не смог толковать ни одну идею из Священного писания с помощью переводчиков, текстов подлинника и различных версий, нам захотелось с участием Фабра д'Энвье процитировать слово в слово древнееврейский текст с возможно большей точностью. Чтобы убедиться в значительных расхождениях, возникающих между различными переводчиками даже высокого класса, читателю следует приглядеться к концу 27-й строфы (древнееврейский подлинник) в текстах Остервальда и Луи Сегонда.
Версия Остервальда: "Затем с помощью отвратительных крыльев, которые производили опустошения до последней руины, был создан унылый пейзаж".
Версия Сегонда: "Опустошение коснулось наиболее отвратительных вещей, вплоть до того, что было уже разрушено и того, что еще оставалось стоять на разрушенном".
и Святой святых* получит высшее миропомаза-нье.
25. Между решением о восстановлении стен Иерусалима и Мессией** пройдет 483 года.
26. Тогда Христос-Мессия будет подвергнут смерти, и начальник - который придет***, снова разрушит Иерусалим и Храм.
27. Через семь лет возникнет Союз между Небом и многими людьми, но после трех с половиной лет**** Христос, жертва, принесенная в холокост, исчезнет от нас.
Признается, что начало 70 седьмин (после выхода слова) совпадает с 458 т. до нашей эры. И действительно, на седьмом году своего правления персидский царь Артаксеркс разрешил специальным эдиктом возвращение в Иерусалим еврейских реконструкторов вместе с Эсдрасом.
Смерть Мессии должна произойти в конце 69 седьмин (семилетий) и еще одной полуседь-мины (69x7=483+3V2=486Y2); из этого следует, что, согласно Даниилу, распятие должно было произойти в 29 г. нашей эры. Хронология пирамиды показывает для рождения Христа дату в 4 октября 4 года до нашей эры и для его смерти дату в 7 апреля 30 г*****.
* Христос.
** Мессия по-древнееврейски, Христос по-гречески - означает Помазанник.
*** Тит и его римляне.
**** Или половины седьмины, времени, соответствующего проповедям Христа.
***** Расхождение года рождения в четыре года в отношении начала христианской эры может удивлять только тех читателей, которые не информированы о подлинных условиях Рождества. Многие католические толкователи признают, что рождение Христа имело место до смерти Ирода. Значит, эта смерть, происшедшая в 750 г. образования Рима, была на четыре года раньше нашей эры. А некоторые теологи доходят даже до того, что относят рождение Христа к 5 или даже 6 году до Рождества Христова.
Хотя минимальная разница в один год или в часть года, отмеченная здесь, может относиться к ошибке расчетов при эволюции согласования ее с Великой пирамидой, это не означает, что библейское пророчество, сделанное за 583 года до такого события, не представляет собой экстраординарного феномена.
II
ПОСЛАННИК БОЖИЙ
Мессианство - или ожидание какого-то Посланника Божьего - не является исключительно древнееврейской концепцией. На протяжении тысячелетий мессианские пророки то и дело появлялись на Востоке.
Халдейская легенда о Царе Мангесе основана на таких традициях, так же, как и на предсказаниях древнего Египта, и правдоподобно, что это устное предание побудило египетских жрецов несколько видоизменить примитивную концепцию Осириса.
А эта концепция первоначально касалась бога муссонов и сельского хозяйства в райском уголке, где жизнь зависела от разливов Нила. Воплощенная в Осирисе идея произрастания и созревания побудила религиозное сознание сделать из него символ зарождения жизни. Таким образом, зерно, которое раскалывается, чтобы освободить росток жизни, приобрело двойную аллегорию смерти и возрождения.
Затем люди сделали Осириса богом мертвых, и египетские теологи отождествили с образом Осириса мессианизм Египта и, наконец, с удивительным прозрением увидели в нем прообраз мессии, который должен прийти.
Мифическое существование Осириса несет в себе также страсть, постыдную смерть,
блестящее возрождение. Отсюда и его отождествление с ходом солнца, которое умирает на глазах человечества, а затем оживает, никогда не прекращая быть сверкающим.
Египетская "Книга мертвых" связывает верхние коридоры и комнаты с последней частью обряда высшего посвящения, включая горизонтальное помещение претендента в Сундуке, о котором уже говорилось. Но приводимая далее иллюстрация отводит сфинксу лишь роль огромной двери и ничего не говорит о его глубокой непроницаемости.
ПОСВЯЩЕННЫЙ
Намного более волнующей и относящейся к делу является интерпретация д-ра Мадру-са в книге "Всесилие посвященного", которая касается исключительно самой сущности Большого сфинкса*.
"Видящий, - добавляет д-р Мадрус, - это тот, который видит, в то время как другие смотрят за вещами, которые ему открыты".
"Невыразимый - это его имя. Запрятанный из запрятанных - его имя, Амон из Амонов - его имя. Фре Хармакхис Хефра Тоум - его имя. Все, что существовало, все, что существует, все, что будет существовать, - это его имя".
Здесь также сделан намек на три дня гробницы, так как в течение трех дней и трех ночей посвящаемый считается допущенным в разговор богов Наверху, в то время как его бренное тело остается неподвижным в саркофаге Высокой комнаты.
"Хефра Тоум, Божество Обновления, Властелин Трансформаций..."
"О Амон из Амонов, Таинственный из Таинственных, Скрытный из Скрытых, лучащийся и потаенный. О Фре Хармакхис Хепа Тоум, поверни свое лицо к своему земному сыну, сыну твоих костей, оправданному..."
"О Фре Хармакхис, поверни свое лицо к кости твоих костей. Вступи в него. Пусть он проникнется твоей сущностью. Пусть он свяжется с тобой".
"О Формы вечности, вот и я".
"Я - частица из частиц Великой Огненной Души, частица из частиц Божественного".
"До всего созидания существовала Она. До всех форм существовала Она".
"Когда ничего не было, Она существовала Когда Ничто не было названо, Она существовала."
КОНЦЕПЦИЯ КЕЛЬТСКИХ БАРДОВ
Бретонский автор Каледвулч в своей книге "Под дубом друидов" выдвигает теорию, которая нам знакома:
"Жан Ле Фюстек, - пишет он, - который пронес до наших дней культ кельтов в наиболее сохранившемся виде, находит некоторое сходство между каменными монументами древнего Египта и доисторическими памятниками Бретани. Для него обелиск похож на древний постамент, пирамида - на кромлех, храм Фив - на дольмен. Это можно было бы сказать, если бы египтяне, возводившие эти символические монументы, принадлежали к той же расе, что и неизвестные люди, не имеющие даже названия, которые повсеместно мало-помалу устанавливали бесформенные камни".
Жан Ле Фюстек, по моему мнению, оказался единственным человеком, который дает правдоподобное объяснение сфинксу.
"Те же бардические Триады, которые соответствуют трем кругам Сущего, говорят о состоянии Гобрена, которое находится между состоянием Анноуна и состоянием Кенмиля (Анноун является таинственной глубиной, где среди бурного брожения начинается жизнь; Кенмиль - это степень, которая соответствует состоянию животной жизни)".
"Сфинкс, по представлению Ле Фюстека, является как бы символом Кенмиля..."
"Следует знать, можем ли мы установить разницу между состоянием животной жизни и состоянием человечества. Согласно Триадам бардов, человек по своей жестокости возвращается на путь Кенмиля (животной жизни), чтобы потом опять подняться к человечности. Что можно было бы сказать, если бы не было сходства между двумя этими состояниями? Что можно было бы сказать, если бы
Кенмиль завершался во внутреннем состоянии человека, не смешиваясь с состояниями человечности, а одно следовало бы за другим?"
Ведь осторожно сформулированные предположения явно приближаются здесь к античному мифу. Кентавр из греческой мифологии с головой и торсом человека и ногами лошадей является аллегорией двойственной природы человека, которая на протяжении всей его жизни связывает его тело с духовностью.
Человек из плоти является объективным типом животной жизни, то ~есть сосуществования в одном и том же существе ангела и зверя со всем, чем это сопровождается - безобразиями, плохими поступками, распущенностью, слабостью, но также и силой, победоносностью, нежностью и очарованием.
ИЕРОГЛИФЫ ЧЕЛОВЕКА
Ф. Уоррейн частично соглашается с таким мнением в своей книге "Миф сфинкса", где он исследует оккультную символику и соответствующие надписи.
"Среди известных символов некоторые, приписываемые космологии и психологии, объективной и субъективной, всеобщей и присущей какому-то одному человеку, связаны с предвзятыми мнениями".
"Голова животного, помещенная на корпус человека, по-видимому, выражает особую космическую функцию, соединенную с разумной деятельностью. Это надуманный образ, который совпадает с законами науки. Голова
человека, поднятая над корпусом животного, говорит о субординации поступков и о жизни при разумном синтезе. Это вымышленный образ, который соответствует принципу метафизики..."
"Сфинкс возникает как античный символ, который подводит итог под последним порядком идей. Он кажется иероглифом с таким определением: "Человек - это разумное животное".
"Каким образом животное начало и разумность уживаются в одном человеческом существе? Как это единение сказывается на предназначении человека? Таковы проблемы, которые возникают из символики сфинкса".
"Голова человека с корпусом льва, египетский сфинкс, похоже, выражает преобладание разума над импульсами желаний. Такая двойственность предлагается как модель человека: это индивидуальный принцип, поставленный в присутствии универсального принципа, который представляют пирамиды".
В то время как пирамиды с их толстым четырехугольным основанием являют собой универсальные конструкции, покоящиеся на статичной основе, сфинкс со своими четырьмя лапами представляет состоящую из четырех частей динамическую форму.
И такой динамизм представляется автору соответствующим миру трех измерений.
СФИНКС И АНТРОПОГЕНЕЗ
"Седьмая раса, говорится в "Тайной доктрине", приведет к установлению или даже утверждению религиозных тайн, под сенью
которых древние истины могут быть переданы будущим поколениями, за покровом символики и аллегорий".
"Рассмотрите неизменное доказательство эволюции человеческих рас под сенью Божественного, и особенно под сенью андрогинно-сти египетского сфинкса, этой загадки всех времен!"
"Воплощенная на земле божественная Мудрость, вынужденная отведать вкус горького плода личного опыта и боли страданий, возникающих на земле исключительно в тени Древа Познания Добра и Зла, секрет которого вначале не был известен даже Элохиму, "Второзаконию" и посвященным".
ДУША ТОЖЕ ЯВЛЯЕТСЯ СФИНКСОМ
Проникновенный д'Уг из Гогери идет еще дальше в своей интерпретации символики и не колеблется рассматривать сфинкса как трамплин в четвертое измерение.
"Индийская метафизика, - пишет он, - отошла от наивного представления Запада в толковании чувств. Она раскрыла, что мы познаем все вещи по внешнему виду, и пришла к заключению, что эти знания воображаемые".
"Эллинские философы спрашивали лишь у природы. Они ожидали для себя отгадки сфинкса - единства и разнообразия, качества и количества, нынешнего и будущего - в надежде раскрыть главное слово всемогущества".
"Но они не сознавали, что их душа также являлась сфинксом, не менее загадочной и
более богатой, чем природа в обещаниях могущества".
"Менее жаждавшие успеха в своих действиях мудрецы Индии не позволяли себе отворачиваться от этого любопытного явления природы. Они представляли себе, что Величайший секрет как вещей, так и людей заключен в нас самих и является более глубоким, чем мы сами".
"Мы можем искать его только там, поскольку только мы имеем туда доступ".
Таким образом, душа-сфинкс и его двойная тайна, его человеческое лицо, обращенное к небу, и его корпус животного предлагают будущему загадку пирамиды вот уже более семи тысяч лет.
Цезарь, заговорщик, который убивает, и разносчик газет, который проходит под нашими окнами; это все цари, все рабы, все святые, все рыбаки, взятые вместе и расплавленные в этом невидимом существе*, который и есть человек, как и ствол, кора, ветки, листья, фрукты, расплавленные в одном живом дереве.
"Можно ли разумом постичь такое создание?"
"Да, эта идея такого "Великого существа", которая вдохновляла скульптора или скульпторов, создавших нам сфинкса"**.
"ГОМО САПИЕНС"
"Возьмем стол, - пишет в свою очередь Успенский, - дом, дерево, человека и представим их себе вне времени и пространства. Духовность должна будет раскрыться на такие сигналы и различные характеристики, которые совершенно невозможно понять средствами разума. А если и захотят понять их средствами разума, то придется каким-то образом разделить их, воспринимать в каком-то смысле, с какой-то стороны с помощью какой-то части от их целого".
"Кто такой Человек вне времени и пространства? Это - Человечество, Человек во времени и пространстве, Гомо сапиенс, но это также и создание, обладающее своим своеобразием, особенностями, индивидуальностью всех отдельных людей. Это вы, я сам,
* И неразделимом.
** Сфинкс со своими многими формами представляет собой эволюцию Зверя в Человека, ожидая эволюции Человека в Бога. Вот почему можно сказать, что секрет посвящения находится под его грудью и между его лапами.
ТРИ ГИПОТЕЗЫ
Большая часть посетителей Гизы испытывает чувство смирения перед сфинксом и перед пирамидами. Они оказываются как бы подавленными этой длительной неподвижностью.
Один из наиболее просвещенных признался в своей беспомощности перед лицом загадки.
Мы попробуем, однако, обойти тайну не с надеждой в нее проникнуть, так как она должна быть божественного плана. Яо каждый шаг, сделанный в ее направлении, подымает душу над ней самой и позволяет каждому проникать в собственную пирамиду и вопрошать своего внутреннего сфинкса.
САД ПОРОГА
Как мы видели немного выше, расположение Большого сфинкса не было ни произвольным, ни рассчитанным, поскольку приходилось использовать наиболее высокую скалу. Можно предполагать, что естественные формы скалы подсказали общие линии присевшего животного. Вероятно, скульптору оставалось лишь усилить сходство, вырубить часть рельефа.
Расположение Большого сфинкса казалось бы вызванным простой случайностью, если бы
мы не знали, что в жизни не больше случайностей, чем в истории, и все, что там так удивительно чарует, простой народ не знает.
Продольная ось сфинкса, а следовательно, и его загадочное лицо, ориентированы приблизительно на восток-юг-восток.
Сфинкс находится несколько дальше на восток, чем Великая пирамида, а также восточнее пирамиды Хефрена, которая в свою очередь восточнее пирамиды Микерина.
Если продлить в воображении продольную линию Большого сфинкса, то можно заметить, что она соответствует продольной линии центральной пирамиды таким образом, что первая гипотеза, приходящая на ум: вопросительный знак Сфинкса относится к трем пирамидам, а возможно, и ко всему плато Гизы.
МАЛАЯ ГИПОТЕЗА
Прежде чем подойти к высоким гипотезам, остановимся на элементарных гипотезах, которые соответствуют поискам секретов более низкого уровня.
Никто не думал, что Большой сфинкс, вероятно, имеет свой собственный секрет. И не допускалась идея, что внутри этого загадочного зверя находится секрет молодости и красоты.
Это ставит на довольно низкий уровень план первых посвящений и приписывает скульпторам древних времен человеческое ничтожество. Но уже с помощью нескольких древних арабских рукописей удалось предположить, что вторая пирамида зак
лючает в себе секреты аналогичного рода, и в частности, относящиеся к медицине и трупам.
СРЕДНЯЯ ГИПОТЕЗА
Что вопрошал конский сфинкс у Эдипа?
А вот что:
"Какое животное утром ходит на четырех лапах, в полдень - на двух, а к вечеру - на трех?"
Грек отвечал: "Это человек, который учится ходить, будучи ребенком, марширует во взрослом состоянии и опирается на палку при старческой слабости".
Загадка сфинкса была сродни человеческой жизни.
Секрет Большого сфинкса, который послужил моделью для других скульптур, был секретом очень короткой жизни.
Эта гипотеза намного более смелая и заслуживающая серьезного рассмотрения. К тому же она основывается на наиболее достоверных данных.
Тайна предназначения человека является тайной жизни. И тайна предназначения человека относится к тайне смерти.
Но эта тайна связана со всем сущим, поскольку все то, что живет, обречено на смерть. Жизнь - своего рода смерть, а смерть - разрешение жизни.
И заключительный секрет, следовательно, принадлежит смерти.
У нас есть некоторые личные основания полагать, что именно в этом заключается загадка органической жизни. Но больше мы ничего об
этом сказать не можем, поскольку нехорошо подымать покров высших сил. Неудача Эдипа проистекала из того, что он не раскрыл секрета сфинкса своей стране, хотя этот секрет и не имел для нее большого значения.
Если великая загадка Большого сфинкса касается смерти и жизни, придется признать, что символика пирамид странным образом сюда подходит.
Ведь что является аллегорическим руководством к системе пирамид? "Книга мертвых".
Каково конечное наименование Царской комнаты? Точное присутствие Владыки смерти и Гробницы.
А каков единственный предмет меблировки последней комнаты, да и всей пирамиды? Открытая гробница.
Везде идея жизни увязана с идеей смерти.
В обряде египетского посвящения Царская комната являлась конечным пунктом для
вновь посвящаемого, когда тот преодолевал препятствия, воздвигаемые на его пути. На последнем этапе этого мистического обряда его укладывали в Сундук, откуда он не поднимался до аллегорической смерти, до зари третьего утра.
Удивительно, что предшественники великого христианского таинства в общем повторяли самые важные жертвы ритуальных пророчеств Страстей Христовых более чем за восемь веков до них.
ГЛАВНАЯ ГИПОТЕЗА
И здесь мы, естественно, подходим к центральной идее системы, к идее Мессии, отождествляемого по египетской традиции с Владыкой Пирамиды и Владыкой Года и Солнца.* Уже из книги "Секрет Великой пирамиды" можно было увидеть, что пирамида Хеопса не была вполне закончена. Ее конструктор умышленно сместил кладку конечной точки, и Большая пирамида оказалась несколько урезанной на наибольшей высоте.
. И здесь вспоминаются слова Иисуса, обращенные к апостолам: "Разве вы никогда не читали в Писании: камень, который отбросили строители, сделался главою угла? Это, должно быть, Господь принес его сюда, и это чудо на наших глазах". Никакой камень, скажем мы, если это не тот, который венчает пирамиду, не может быть в одно и то же
* Единственным предметом меблировки пирамиды, как мы говорили, является каменный ящик. Этот ящик находится в Конечной комнате, будучи связан с Мессией, Владыкой Пирамиды и Смерти. И точно в такой же ящик был положен новорожденный Мессия в хлеву Вифлеема.
время и краеугольным камнем и камнем капитальным (то есть венчающим вершину).
Или же этот камень*, представляющий Мессию, который Христос открыто принес себе, не будет вновь установлен до тех пор, пока человечество не будет больше отделено от этой точки фактором перемещения**.
Такое перемещение, составляющее 286,1 фута пирамиды, и осевое расстояние, которое отделяет ньшешнюю верхнюю платформу от идеальной вершины, имеет точно такую же длину.
Подсчитав в месяцах из тридцати дней и вычтя предполагаемую дату тысячелетия, цифру, которая будет приблизительно эквивалентной 23 годам (2000 или 2001 минус 23 = 1977 или 1978), мы вернемся к конечным датам, с которыми встретится человечество, когда оно свернет направо в Царской комнате.
1977 или 1979 гг., следовательно, отмечают здесь также начало Восстановления всего сущего.
Но попробуем изучить особую проблему Мессии, поскольку именно она служит связующим звеном между Человеком и Божественным.
И, возможно, тогда мы увидим, что проблема жизни и проблема смерти затрагивают проблему Мессии, или, точнее, все три проблемы сливаются в одну.
* Царство крови Навуходоносора, описанное Даниилом, не погибло. Это, следовательно, то царство, где упал камень с горы, или Царство Камня. С другой стороны, Иисус точно указал Царство Камня, заявив ему: "Ты суть камень, и на этом камне я возведу свою церковь".
** См. "Секрет Великой пирамиды".
10 ВЕСТЬ О МЕССИИ
Политические времена, в которые мы вступаем и где разворачиваются нынешние события, носят, несомненно, волнующий характер и должны были бы привлекать внимание всего мира.
Но эти события отнюдь не менее важны, чем те, которые последуют в будущем. Изменение карты мира является лишь лрелюдией и подготовкой к событиям, которые развернутся после 1953 г., только они будут несколько иного порядка.
С точки зрения символики пирамиды, две даты последней части Великой пирамиды ограничивают предстоящий период, который развернется между 1953 и 1992 гг.
Декабрь 1992 г. соответствует окончанию неудавшегося коридора, являющегося продолжением Подземной комнаты, а январь 1993 г., видимо, относится к вступлению в завершающий период в 7-8 лет до начала следующего тысячелетия.
Для того чтобы изучить эти четыре финальных этапа, мы находим в самой пирамиде лишь различные гипотезы перехода человечества через Царскую комнату. Поворот людей направо, совсем немного, позволяет определить 1979 г. как важнейшую дату современного периода.
Итак, последние дни адамова цикла подразделяются на четыре части:
1. С 1945 по 1953 г.
2. С 1953 по 1979 г.
3. С 1979 по конец 1992 г.
4. С 1992 по 2000 г.
КОНЕЦ ГЛАВЫ IX "КНИГИ ПРОРОКА ДАНИИЛА"
Отсутствие геометрических данных побуждает нас раскрыть Святое писание, а именно, наиболее выразительную (и наиболее короткую) книгу, принадлежащую пророку Даниилу.
Этот документ, который возник более чем за 500 лет до Рождества Христова и достоверность которого оспаривается весьма слабыми аргументами, содержит 12 глав (число евангелическое и мистическое), в то время как "Книга пророка Иезекииля" насчитывает 48 глав, "Книга пророка Иеремии" - 52 главы, "Книга пророка Исайи" - 66 глав.
"Книга пророка Даниила", следовательно, - самая сжатая и вместе с тем наиболее насыщенная пророчествами.
Для тех читателей, которые не знакомы с Библией, напомним лишь, что при взятии Иерусалима Навуходоносором около 588 г. до христианской эры большая часть израильского населения была перемещена* в Халдею, страну их угнетателя.
* В первый раз в современной истории мы являлись свидетелями вынужденного исхода всего населения, как это было в античные времена. И этот исход имел мистическое значение.
Среди детей из аристократических семей, приближенных к царскому трону, был и Даниил, которого главный евнух называл Бел-тшатзаром и который своими пророчествами заслужил доверие деспота.
Халдейские маги не могли объяснить видения во сне Колосса-на-глиняных-ногах на камне с гор. Даниил раскрыл эту тайну, заявив, что во времена последних земных царств Бог избрал из них царство, которое уничтожило все другие и осталось существовать.
Ни один пророк не обладал когда-либо способностью к ясновидению будущего, излагая его в таких кратких словах.
Все проблемы Мессии заключены в конце главы IX.
Гавриил, которого высланный пророк видел в предшествующем видении, сказал ему:
"24. Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых".
"25. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена".
"26. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены, будет народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения".
"27. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и
приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя"*.
Таковы вкратце слова, содержащие обещание прихода Мессии вслед за восстановлением Иерусалима после его разрушения.
СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН И ИХ ОБЪЯСНЕНИЕ
Хотя большая часть переводчиков заменяла слово "неделя" на слово оригинала, мы предпочитаем древнееврейский термин, который выражает как раз то, что нужно: седьмина. Неделя обычно состоит из семи дней. Седьмина относится к любому эталону времени, в данном случае она насчитывает 7 лет.
Мессианская интерпретация слов Гавриила, следовательно, может быть кратко изложена следующим образом:
24. Через 490 лет (70 седьмин) человечество познает искупление, обещание будет выполнено,
* Для тех, кто не смог толковать ни одну идею из Священного писания с помощью переводчиков, текстов подлинника и различных версий, нам захотелось с участием Фабра д'Энвье процитировать слово в слово древнееврейский текст с возможно большей точностью. Чтобы убедиться в значительных расхождениях, возникающих между различными переводчиками даже высокого класса, читателю следует приглядеться к концу 27-й строфы (древнееврейский подлинник) в текстах Остервальда и Луи Сегонда.
Версия Остервальда: "Затем с помощью отвратительных крыльев, которые производили опустошения до последней руины, был создан унылый пейзаж".
Версия Сегонда: "Опустошение коснулось наиболее отвратительных вещей, вплоть до того, что было уже разрушено и того, что еще оставалось стоять на разрушенном".
и Святой святых* получит высшее миропомаза-нье.
25. Между решением о восстановлении стен Иерусалима и Мессией** пройдет 483 года.
26. Тогда Христос-Мессия будет подвергнут смерти, и начальник - который придет***, снова разрушит Иерусалим и Храм.
27. Через семь лет возникнет Союз между Небом и многими людьми, но после трех с половиной лет**** Христос, жертва, принесенная в холокост, исчезнет от нас.
Признается, что начало 70 седьмин (после выхода слова) совпадает с 458 т. до нашей эры. И действительно, на седьмом году своего правления персидский царь Артаксеркс разрешил специальным эдиктом возвращение в Иерусалим еврейских реконструкторов вместе с Эсдрасом.
Смерть Мессии должна произойти в конце 69 седьмин (семилетий) и еще одной полуседь-мины (69x7=483+3V2=486Y2); из этого следует, что, согласно Даниилу, распятие должно было произойти в 29 г. нашей эры. Хронология пирамиды показывает для рождения Христа дату в 4 октября 4 года до нашей эры и для его смерти дату в 7 апреля 30 г*****.
* Христос.
** Мессия по-древнееврейски, Христос по-гречески - означает Помазанник.
*** Тит и его римляне.
**** Или половины седьмины, времени, соответствующего проповедям Христа.
***** Расхождение года рождения в четыре года в отношении начала христианской эры может удивлять только тех читателей, которые не информированы о подлинных условиях Рождества. Многие католические толкователи признают, что рождение Христа имело место до смерти Ирода. Значит, эта смерть, происшедшая в 750 г. образования Рима, была на четыре года раньше нашей эры. А некоторые теологи доходят даже до того, что относят рождение Христа к 5 или даже 6 году до Рождества Христова.
Хотя минимальная разница в один год или в часть года, отмеченная здесь, может относиться к ошибке расчетов при эволюции согласования ее с Великой пирамидой, это не означает, что библейское пророчество, сделанное за 583 года до такого события, не представляет собой экстраординарного феномена.
II
ПОСЛАННИК БОЖИЙ
Мессианство - или ожидание какого-то Посланника Божьего - не является исключительно древнееврейской концепцией. На протяжении тысячелетий мессианские пророки то и дело появлялись на Востоке.
Халдейская легенда о Царе Мангесе основана на таких традициях, так же, как и на предсказаниях древнего Египта, и правдоподобно, что это устное предание побудило египетских жрецов несколько видоизменить примитивную концепцию Осириса.
А эта концепция первоначально касалась бога муссонов и сельского хозяйства в райском уголке, где жизнь зависела от разливов Нила. Воплощенная в Осирисе идея произрастания и созревания побудила религиозное сознание сделать из него символ зарождения жизни. Таким образом, зерно, которое раскалывается, чтобы освободить росток жизни, приобрело двойную аллегорию смерти и возрождения.
Затем люди сделали Осириса богом мертвых, и египетские теологи отождествили с образом Осириса мессианизм Египта и, наконец, с удивительным прозрением увидели в нем прообраз мессии, который должен прийти.
Мифическое существование Осириса несет в себе также страсть, постыдную смерть,
блестящее возрождение. Отсюда и его отождествление с ходом солнца, которое умирает на глазах человечества, а затем оживает, никогда не прекращая быть сверкающим.