Кто-то может сказать, что наказание людей, по Иисусу, есть дело Божье, люди не в праве наказывать других людей, и тем более не в праве лишать их жизни, например, применять смертную казнь. Ведь многие в мире выступают за отмену смертной казни, и во многих странах она, как высшая мера наказания, уже не применяется.
Вот слова Иисуса о наказании смертью, исходящем не от Бога: "Истинно говорю вам: до тех пор, пока не изменитесь в сердце своем и не станете подобны детям, вы не войдете в Царство Небесное... Кто принимает одного такого ребенка во имя Мое, тот принимает и Меня; тому же, кто побудит кого из малых сих, верующих в Меня, оступиться, лучше было бы, если бы ему повесили на шею жернов и утопили в море" [ 191]. "Непременно будет что-либо, совращающее человека на грех, но горе человеку, через кого оно приходит! Лучше было бы для него, если бы ему на шею привязали мельничный жернов и сбросили его в море, чем чтобы он совратил на грех одного из слабых" [ 192].
Иисус - сын Бога и проповедует от имени Бога. Он учит всех одинаково, учит всех одному. Мы не найдем нигде, что простые люди должны повиноваться своим царям, а цари наказывать своих подданных. Для Бога все равны: и цари, и простые люди. Поэтому все притчи Иисуса, в которых он говорит о наказании царем своих подданных или наказании господином своих слуг, подразумевают не царства земные и не отношения между людьми, а Царство Божие и отношения между Богом и людьми. Именно поэтому Христос мало говорит о наказании людей людьми. Ему просто это было не нужно. Он имел больше власти, чем все цари вместе взятые. Он мыслил не с позиции земного царя, а с позиции Царя Небесного. Пробел восполняют его ученики Апостолы.
Апостол Павел говорит очень четко: "Властитель - слуга Божий, который трудится на твое благо. Если же ты творишь зло, то бойся, ибо в его власти наказать тебя. И он воспользуется этой властью, ибо служит Богу, наказывая творящих зло" [ 193]. Апостол Петр: "Живите свободно, но не позволяйте свободе становиться прикрытием для зла" [ 194].
Вернемся теперь к вопросу о любви, из которой должно происходить сопротивление злу. Из двух основных заповедей любви к Богу и любви к ближнему - первая является более важной, первоочередной. "Абсолютно цельною и полною может быть только любовь к Богу - к абсолютно цельному и полному совершенству" [ 195]. Как же можно любить человека, несущего зло? Стопроцентных злодеев не бывает. В любом злодее есть и что-то доброе. Может быть, надо любить только добрую часть злодея и ненавидеть злую? Нет, это невозможно. Ильин говорит, что при столкновении со злом любовь видоизменяется и принимает форму "отрицающей любви", т. е. ради любви к Богу сдерживается, ограничивается любовь к человеку. "...Остается одно-единственное, универсальное правило: "противиться злу из любви" - из любви отдавая все свое, где это нужно; из любви понуждая и пресекая, где нужно; из любви уговаривая и из любви казня, и из любви не отдавая ничего своего, если это "твое" есть больше, чем твое, если оно есть в то же время - Божие: святыня, церковь, родина или их вещественное воплощение" [ 196].
Посредством физического пресечения невозможно сделать злого человека добрым. Для этого борьба со злом должна вестись во внутреннем мире человека самим этим человеком в процессе его духовного самовоспитания. И только в этом случае мы можем говорить о победе над злом путем его ослабления, трансформации и окончательного исчезновения. Поэтому физическое пресечение зла не увеличивает количество добра в мире, а только уменьшает количество зла. И поэтому его роль подготовительная, оно расчищает дорогу добру, создает для добра необходимый фундамент.
Физическое заставление, таким образом, не только является нравственно оправданным в борьбе со злом, но может быть "прямою религиозною и патриотическою обязанностью человека" [ 197].
Сохраняет ли человек свое нравственное совершенство, убивая другого в ходе борьбы со злом? Ильин говорит, что как бы ни была оправдана необходимость убийства, оно остается сознательно допущенным нравственным несовершенством [ 198] и неправедностью. Но неправедность этого выхода наименьшая, так как иной выход из возможных - несопротивление злу - будет намного более неправедным. И такое убийство не может быть признано греховным [ 199], т. к. оно является духовной обязанностью человека.
Ильин предупреждает, о том, что не следует "возносить силу и меч на высоту совершенства и святости" [ 200], они являются лишь человеческими средствами, а не Божьими. "Освящение меча" есть другое неверное крайнее решение, противоположное непротивлению. Убийство в борьбе со злом есть суть человеческое средство, а не Божественное. Ответственность за него несет сам человек, а не Бог.
Ильин говорит о "духовном компромиссе", к которому обязан прийти борющийся со злом, и который "есть бескорыстное приятие своей личной неправедности в борьбе со злодеем как врагом Божьего дела" [ 201]. И в этом - один из элементов героизма борца со злом. Борец со злом должен найти в себе силы преодолеть и свое внутреннее сопротивление неправедности, и возможное осуждение со стороны окружающих. Все это в сочетании с непосредственными трудностями, лишениями, угрозой самому погибнуть в борьбе и составляет героизм борца.
Заканчивает Ильин свою книгу изложением необходимости духовно-нравственного очищения борца, т. е. покаяния. Воин как носитель меча нуждается в священнике, в монахе как в духовнике, в источнике живой чистоты, религиозной умудренности. Здесь он укрепляет свою совесть, проверяет цель своего служения и очищает свою душу. И самый меч его становится огненной молитвой. Таков Дмитрий Донской у Св. Сергия перед Куликовской битвой.
Священник же, монах, как живой носитель чистоты и праведности приобщается через воина к бремени мира, к его страданию и героической неправедности. Он уже не замыкается в своей праведности. Он бережет ее уже не только для себя. Он не отворачивается от зла, а вступает в борьбу с ним, становясь соратником воину, благословляя его на подвиг, сохраняя для него чистоту и умудрение. Монах выступает как ангел-хранитель воина. И его молитва становится подобной огненному мечу. Таков Св. Сергий, благословляющий Дмитрия Донского [ 202].
Итак, подведу краткий итог всему сказанному в настоящем приложении.
Сопротивление злу является святой обязанностью человека, его миссией на земле, и в случае невозможности или недостаточности только морального, духовного сопротивления, человек должен прибегнуть к сопротивлению физическому.
1 октября 1997 года
Библиография
[1] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 8.
[2] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с.15.
[3] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 19.
[4] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 20.
[5] Платон. Сочинения. М., 1971, т.3, ч.1.
[6] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 20-27.
[7] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 31-32.
[8] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 34.
[9] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 36-37.
[10] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 95.
[11] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 96.
[12] Библия. Деяния, 2:44 - 2:47.
[13] Библия. Деяния, 4:32 - 2:35.
[14] Библия. Деяния, 5:33.
[15] Библия. Деяния, 7:54, 7:57-7:58.
[16] Библия. Деяния, 8:1- 8:3.
[17] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 98-99.
[18] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 100.
[19] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 102.
[20] Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства.// Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 93.
[21] Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства.// Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 86 (сноска у Шафаревича).
[22] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 103.
[23] Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства.// Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 110.
[24] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 146.
[25] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 153.
[26] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 155.
[27] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 162.
[28] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 160.
[29] Уистенли Д. Избранные памфлеты. М.-Л., 1950, с. 201.
[30] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 121-125.
[31] Дешан Л. М. Истина или истинная система. М., 1973, с. 206, 212.
[32] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 18.
[33] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.-Л., 1929-31, т. 5, с. 496, 499 (Цитируется по Шафаревичу, с.18).
[34] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.-Л., 1929-31, т. 5, с. 475.
[35] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.-Л., 1929-31, т. 5, с. 500.
[36] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.-Л., 1929-31, т. 5, с. 475.
[37] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 183.
[38] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 183-186.
[39] Meyer Ed. Geschichte des Altertums. Bd.I, Abt. II. Stuttgart-Berlin, 1926, с.193.
[40] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 186-187.
[41] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 210.
[42] K. Wittfogel. Oriental Despotism (a comparative study of total power). Yale, 1957.
[43] Солоневич И. Л. Народная монархия., ч. 2, "Дух народа", Буэнос-Айрес, 1952, с. 16.
[44] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 211, сноска.
[45] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 221-222.
[46] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 227-228.
[47] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 241.
[48] Булгаков С. Христианство и социализм. М., 1917. ы110 (сноска у Шафаревича).
[49] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 252, 260.
[50] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 261.
[51] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 312.
[52] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 320.
[53] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 297-298.
[54] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 213.
[55] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 170.
[56] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 173.
[57] Джилас М. Новый класс. // Лицо тоталитаризма. M., 1992, с. 204.
[58] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 57.
[59] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 140.
[60] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 177.
[61] Джилас М. Новый класс. // Лицо тоталитаризма. M., 1992, с. 206.
[62] Джилас М. Новый класс. // Лицо тоталитаризма. M., 1992, с. 205.
[63] Джилас М. Новый класс. // Лицо тоталитаризма. M., 1992, с. 226-227.
[64] Раззаков Ф. И. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 29.
[65] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.2, М., 1995, с. 197.
[66] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 89.
[67] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 87.
[68] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 94.
[69] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 139-140.
[70] Щедровицкий Петр. В поисках формы.
[71] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 259-261.
[72] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 123.
[73] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 568-569.
[74] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 33-34.
[75] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 90-91.
[76] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 89.
[77] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 205-206.
[78] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с. 38.
[79] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.12-20.
[80] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.85-86.
[81] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.102.
[82] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.96-97.
[83] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.175-185.
[84] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 428.
[85] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 35.
[86] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.191.
[87] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 476-477.
[88] Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. CD-ROM. М., 1996.
[89] Ожегов. Толковый словарь русского языка.
[90]Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 104.
[91] Гуров А. Красная мафия. М., 1995, с. 280.
[92] Гуров А. Красная мафия. М., 1995, с. 283-284.
[93] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 45.
[94] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 33-34.
[95] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 159-160.
[96] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с. 45-46.
[97] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 551, 552.
[98] http://www.nns.ru/elects/izbobyed/result.html
[99] http://www.nns.ru/elects/president/results/result.html
[100] http://www.nns.ru/res2/res.html
[101] http://www.nns.ru/analytdoc/doclad5.html
[102] http://www.nns.ru/analytdoc/doclad4.html
[103] http://www.nns.ru/elects/president/ank109.html
[104] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr39.html
[105] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr28.html
[106] Кургинян С. Седьмой сценарий. М., 1992, т.3, с. 254.
[107] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr1.html
[108] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr2.html
[109] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr4.html
[110] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr8.html
[111] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr52.html
[112] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr42.html
[113] http://www.census.gov/ftp/pub/hhes/income/histinc/index.html
[114] Steven Ruggles and Matthew Sobek. Integrated Public Use Microdata Series: Version 1.0. Minneapolis: Social History Research Laboratory, University of Minnesota, 1995, http://www.hist.umn.edu/~ipums.
[115] GLOBAL FINANCIAL DATA. US Wholesale Prices, 1720-1996. Bryan Taylor II, Ph.D., President Global Financial Data. http://web.calstatela.edu/faculty/btaylor/globalfd.htm
[116] http://www.umich.edu/~psid/index.html
[117] Ленин В. И. Империализм, как высшая стадии капитализма. - Полн. собр. соч., М., 5-е изд., т. 27, с. 310, 320.
[118] Ленин В. И. Империализм, как высшая стадии капитализма. - Полн. собр. соч., М., 5-е изд., т. 27, с. 321.
[119] Ожегов. Толковый словарь русского языка.
[120] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 337-338.
[121] Ожегов. Толковый словарь русского языка.
[122] Шафаревич И. Р. Россия и мировая катастрофа. Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 392-393.
[123] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 336-337, 342-343.
[124] Шафаревич И. Р. Россия и мировая катастрофа. Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 376.
[125] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 337.
[126] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 337.
[127] Жильсон Э. Философ и теология.// Текстовая коллекция И. Загуменного, Harryfan CD.
[128] Ильин И. А. Путь духовного обновления. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 62-63.
[129] Ильин И. А. Путь духовного обновления. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 63-64.
[130] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 343-344.
[131] Козлов М. Воспоминания о поездке в США. http://mech.math.msu.su/church/russian/TD/8/aboutusa.htm
[132] Кургинян С. Е. Седьмой сценарий. В 3 тт. Т.3, М., 1992, с. 180-181.
[133] Шафаревич И. Р. Россия и мировая катастрофа. Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 387.
[134] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 358.
[135] Библия. Мтф, 7:12.
[136] Библия. Мтф, 6:1 - 6:4.
[137] Библия. Мтф, 19:21.
[138] Библия. Мтф, 25:31 - 25:46.
[139] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 357.
[140] Жильсон Э. Философ и теология.// Текстовая коллекция И. Загуменного, Harryfan CD.
[141] Гринберг Л. Г., Новиков А. И. Критика современных буржуазных концепций справедливости. Л., 1977.
[142] Гесиод. Работы и дни. Земледельческая поэма. Пер. С древнегреч. В. В. Вересаева, - в кн.: Вересаев В. В. Полн. cобр. cоч. Т. Х. М., 1929.
[143] Материалисты Древней Греции. М., 1955., с.50.
[144] Маковельский А. О. Софисты. Вып. 1. Баку, 1940.
[145] Материалисты Древней Греции. М., 1955., с.159.
[146] Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М. - Л., 1935.
[147] Аристотель. Этика. СПб., 1908.
[148] Материалисты Древней Греции. М., 1955., с.217-218.
[149] Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956.
[150] Гоббс Т. Левиафан. - Избр. Произв. В 2-х тт., т.2. М., 1964., с. 129-130.
[151] Юм Д. Исследование о принципах морали.. - Избр. соч. , т. 2. М., 1965., с.352.
[152] Юм Д. Эссе "О происхождении правления". - Избр. соч. , т. 2. М., 1965., с.596.
[153] Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938.
[154] Ницше Ф. Посмертные афоризмы. - Собр. Соч. Т. IX. М., 1910, с. 53.
[155] Спенсер Г. Справедливость. СПБ., 1897.
[156] Radbruch G. Vorschule der Rechtsphilosophie. Gttingen, 1959.
[157] Kelsen H. What is Justice? Los Angeles,1957, p. 13.
[158] Stone J. Human Law and Human Justice. London, 1965, p. 9.
[159] Schumann H. Einfhrung in die Rechtswissenschaft. Wiesbaden, 1959, S. 17.
[160] Frankena W. K. The concept of social justice. In: Social justice. N.Y., 1962.
[161] Гринберг Л. Г., Новиков А. И. Критика современных буржуазных концепций справедливости. Л., 1977, с.112.
[162] Rawls J. A theory of justice. Cambridge, Mass., 1972.
[163] Perelman Ch. Justice et raison. Bruxelles, 1963.
[164] Словарь современного русского литературного языка, т. 14, М., 1963.
[165] Евангелие от Иоанна, 2:15.
[166] Ильин рассматривает следующие работы Л. Н. Толстого:
1. Толстой Л. Н. Закон насилия и закон любви. Не в силе Бог, а в правде. - Издание "Свобода слова". ы 106.- A. Tchertkoff, Christchurch, Hants, England, 1909.
2. Толстой Л. Н. Круг чтения. Избранные, собранные и расположенные на каждый день Львом Толстым мысли многих писателей об истине жизни и поведении. - 2 изд., испр. и доп. Л. Н. Толстым. - Т. I - IV.- М., 1911-1913.
3. Толстой Л. Н. Царство Божие внутри вас, или Христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание: Единственное, автором разрешенное издание. - Ч. I-II.- Берлин: Изд. Августа Дейбнера, 1893-1894.
4. Толстой Л. Н. В чем моя вера?- М.: Тип-литография И. Н. Кушнерева и К, 1884.
[167] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 47.
[168] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 48 - 49.
[169] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 54.
[170] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 60.
[171] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 66 - 67.
[172] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 74.
[173] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 79.
[174] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 82.
[175] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 88.
[176] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 89-90.
[177] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 94.
[178] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 95.
[179] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 99-100.
[180] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 102.
[181] Толстой Л. Н. В чем моя вера?, с. 252. Царство Божие, с. 72, 38 (сноска Ильина И. А.).
[182] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 106.
[183] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 108-109.
[184] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 113.
[185] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 115.
[186] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 123.
Вот слова Иисуса о наказании смертью, исходящем не от Бога: "Истинно говорю вам: до тех пор, пока не изменитесь в сердце своем и не станете подобны детям, вы не войдете в Царство Небесное... Кто принимает одного такого ребенка во имя Мое, тот принимает и Меня; тому же, кто побудит кого из малых сих, верующих в Меня, оступиться, лучше было бы, если бы ему повесили на шею жернов и утопили в море" [ 191]. "Непременно будет что-либо, совращающее человека на грех, но горе человеку, через кого оно приходит! Лучше было бы для него, если бы ему на шею привязали мельничный жернов и сбросили его в море, чем чтобы он совратил на грех одного из слабых" [ 192].
Иисус - сын Бога и проповедует от имени Бога. Он учит всех одинаково, учит всех одному. Мы не найдем нигде, что простые люди должны повиноваться своим царям, а цари наказывать своих подданных. Для Бога все равны: и цари, и простые люди. Поэтому все притчи Иисуса, в которых он говорит о наказании царем своих подданных или наказании господином своих слуг, подразумевают не царства земные и не отношения между людьми, а Царство Божие и отношения между Богом и людьми. Именно поэтому Христос мало говорит о наказании людей людьми. Ему просто это было не нужно. Он имел больше власти, чем все цари вместе взятые. Он мыслил не с позиции земного царя, а с позиции Царя Небесного. Пробел восполняют его ученики Апостолы.
Апостол Павел говорит очень четко: "Властитель - слуга Божий, который трудится на твое благо. Если же ты творишь зло, то бойся, ибо в его власти наказать тебя. И он воспользуется этой властью, ибо служит Богу, наказывая творящих зло" [ 193]. Апостол Петр: "Живите свободно, но не позволяйте свободе становиться прикрытием для зла" [ 194].
Вернемся теперь к вопросу о любви, из которой должно происходить сопротивление злу. Из двух основных заповедей любви к Богу и любви к ближнему - первая является более важной, первоочередной. "Абсолютно цельною и полною может быть только любовь к Богу - к абсолютно цельному и полному совершенству" [ 195]. Как же можно любить человека, несущего зло? Стопроцентных злодеев не бывает. В любом злодее есть и что-то доброе. Может быть, надо любить только добрую часть злодея и ненавидеть злую? Нет, это невозможно. Ильин говорит, что при столкновении со злом любовь видоизменяется и принимает форму "отрицающей любви", т. е. ради любви к Богу сдерживается, ограничивается любовь к человеку. "...Остается одно-единственное, универсальное правило: "противиться злу из любви" - из любви отдавая все свое, где это нужно; из любви понуждая и пресекая, где нужно; из любви уговаривая и из любви казня, и из любви не отдавая ничего своего, если это "твое" есть больше, чем твое, если оно есть в то же время - Божие: святыня, церковь, родина или их вещественное воплощение" [ 196].
Посредством физического пресечения невозможно сделать злого человека добрым. Для этого борьба со злом должна вестись во внутреннем мире человека самим этим человеком в процессе его духовного самовоспитания. И только в этом случае мы можем говорить о победе над злом путем его ослабления, трансформации и окончательного исчезновения. Поэтому физическое пресечение зла не увеличивает количество добра в мире, а только уменьшает количество зла. И поэтому его роль подготовительная, оно расчищает дорогу добру, создает для добра необходимый фундамент.
Физическое заставление, таким образом, не только является нравственно оправданным в борьбе со злом, но может быть "прямою религиозною и патриотическою обязанностью человека" [ 197].
Сохраняет ли человек свое нравственное совершенство, убивая другого в ходе борьбы со злом? Ильин говорит, что как бы ни была оправдана необходимость убийства, оно остается сознательно допущенным нравственным несовершенством [ 198] и неправедностью. Но неправедность этого выхода наименьшая, так как иной выход из возможных - несопротивление злу - будет намного более неправедным. И такое убийство не может быть признано греховным [ 199], т. к. оно является духовной обязанностью человека.
Ильин предупреждает, о том, что не следует "возносить силу и меч на высоту совершенства и святости" [ 200], они являются лишь человеческими средствами, а не Божьими. "Освящение меча" есть другое неверное крайнее решение, противоположное непротивлению. Убийство в борьбе со злом есть суть человеческое средство, а не Божественное. Ответственность за него несет сам человек, а не Бог.
Ильин говорит о "духовном компромиссе", к которому обязан прийти борющийся со злом, и который "есть бескорыстное приятие своей личной неправедности в борьбе со злодеем как врагом Божьего дела" [ 201]. И в этом - один из элементов героизма борца со злом. Борец со злом должен найти в себе силы преодолеть и свое внутреннее сопротивление неправедности, и возможное осуждение со стороны окружающих. Все это в сочетании с непосредственными трудностями, лишениями, угрозой самому погибнуть в борьбе и составляет героизм борца.
Заканчивает Ильин свою книгу изложением необходимости духовно-нравственного очищения борца, т. е. покаяния. Воин как носитель меча нуждается в священнике, в монахе как в духовнике, в источнике живой чистоты, религиозной умудренности. Здесь он укрепляет свою совесть, проверяет цель своего служения и очищает свою душу. И самый меч его становится огненной молитвой. Таков Дмитрий Донской у Св. Сергия перед Куликовской битвой.
Священник же, монах, как живой носитель чистоты и праведности приобщается через воина к бремени мира, к его страданию и героической неправедности. Он уже не замыкается в своей праведности. Он бережет ее уже не только для себя. Он не отворачивается от зла, а вступает в борьбу с ним, становясь соратником воину, благословляя его на подвиг, сохраняя для него чистоту и умудрение. Монах выступает как ангел-хранитель воина. И его молитва становится подобной огненному мечу. Таков Св. Сергий, благословляющий Дмитрия Донского [ 202].
Итак, подведу краткий итог всему сказанному в настоящем приложении.
Сопротивление злу является святой обязанностью человека, его миссией на земле, и в случае невозможности или недостаточности только морального, духовного сопротивления, человек должен прибегнуть к сопротивлению физическому.
1 октября 1997 года
Библиография
[1] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 8.
[2] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с.15.
[3] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 19.
[4] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 20.
[5] Платон. Сочинения. М., 1971, т.3, ч.1.
[6] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 20-27.
[7] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 31-32.
[8] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 34.
[9] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 36-37.
[10] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 95.
[11] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 96.
[12] Библия. Деяния, 2:44 - 2:47.
[13] Библия. Деяния, 4:32 - 2:35.
[14] Библия. Деяния, 5:33.
[15] Библия. Деяния, 7:54, 7:57-7:58.
[16] Библия. Деяния, 8:1- 8:3.
[17] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 98-99.
[18] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 100.
[19] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 102.
[20] Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства.// Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 93.
[21] Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства.// Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 86 (сноска у Шафаревича).
[22] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 103.
[23] Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства.// Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 110.
[24] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 146.
[25] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 153.
[26] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 155.
[27] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 162.
[28] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 160.
[29] Уистенли Д. Избранные памфлеты. М.-Л., 1950, с. 201.
[30] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 121-125.
[31] Дешан Л. М. Истина или истинная система. М., 1973, с. 206, 212.
[32] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 18.
[33] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.-Л., 1929-31, т. 5, с. 496, 499 (Цитируется по Шафаревичу, с.18).
[34] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.-Л., 1929-31, т. 5, с. 475.
[35] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.-Л., 1929-31, т. 5, с. 500.
[36] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.-Л., 1929-31, т. 5, с. 475.
[37] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 183.
[38] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 183-186.
[39] Meyer Ed. Geschichte des Altertums. Bd.I, Abt. II. Stuttgart-Berlin, 1926, с.193.
[40] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 186-187.
[41] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 210.
[42] K. Wittfogel. Oriental Despotism (a comparative study of total power). Yale, 1957.
[43] Солоневич И. Л. Народная монархия., ч. 2, "Дух народа", Буэнос-Айрес, 1952, с. 16.
[44] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 211, сноска.
[45] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 221-222.
[46] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 227-228.
[47] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 241.
[48] Булгаков С. Христианство и социализм. М., 1917. ы110 (сноска у Шафаревича).
[49] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 252, 260.
[50] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 261.
[51] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 312.
[52] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 320.
[53] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 297-298.
[54] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 213.
[55] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 170.
[56] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 173.
[57] Джилас М. Новый класс. // Лицо тоталитаризма. M., 1992, с. 204.
[58] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 57.
[59] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 140.
[60] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 177.
[61] Джилас М. Новый класс. // Лицо тоталитаризма. M., 1992, с. 206.
[62] Джилас М. Новый класс. // Лицо тоталитаризма. M., 1992, с. 205.
[63] Джилас М. Новый класс. // Лицо тоталитаризма. M., 1992, с. 226-227.
[64] Раззаков Ф. И. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 29.
[65] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.2, М., 1995, с. 197.
[66] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 89.
[67] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 87.
[68] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 94.
[69] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 139-140.
[70] Щедровицкий Петр. В поисках формы.
[71] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 259-261.
[72] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 123.
[73] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 568-569.
[74] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 33-34.
[75] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 90-91.
[76] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 89.
[77] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 205-206.
[78] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с. 38.
[79] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.12-20.
[80] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.85-86.
[81] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.102.
[82] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.96-97.
[83] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.175-185.
[84] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 428.
[85] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 35.
[86] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.191.
[87] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 476-477.
[88] Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. CD-ROM. М., 1996.
[89] Ожегов. Толковый словарь русского языка.
[90]Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 104.
[91] Гуров А. Красная мафия. М., 1995, с. 280.
[92] Гуров А. Красная мафия. М., 1995, с. 283-284.
[93] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 45.
[94] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 33-34.
[95] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 159-160.
[96] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с. 45-46.
[97] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 551, 552.
[98] http://www.nns.ru/elects/izbobyed/result.html
[99] http://www.nns.ru/elects/president/results/result.html
[100] http://www.nns.ru/res2/res.html
[101] http://www.nns.ru/analytdoc/doclad5.html
[102] http://www.nns.ru/analytdoc/doclad4.html
[103] http://www.nns.ru/elects/president/ank109.html
[104] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr39.html
[105] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr28.html
[106] Кургинян С. Седьмой сценарий. М., 1992, т.3, с. 254.
[107] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr1.html
[108] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr2.html
[109] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr4.html
[110] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr8.html
[111] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr52.html
[112] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr42.html
[113] http://www.census.gov/ftp/pub/hhes/income/histinc/index.html
[114] Steven Ruggles and Matthew Sobek. Integrated Public Use Microdata Series: Version 1.0. Minneapolis: Social History Research Laboratory, University of Minnesota, 1995, http://www.hist.umn.edu/~ipums.
[115] GLOBAL FINANCIAL DATA. US Wholesale Prices, 1720-1996. Bryan Taylor II, Ph.D., President Global Financial Data. http://web.calstatela.edu/faculty/btaylor/globalfd.htm
[116] http://www.umich.edu/~psid/index.html
[117] Ленин В. И. Империализм, как высшая стадии капитализма. - Полн. собр. соч., М., 5-е изд., т. 27, с. 310, 320.
[118] Ленин В. И. Империализм, как высшая стадии капитализма. - Полн. собр. соч., М., 5-е изд., т. 27, с. 321.
[119] Ожегов. Толковый словарь русского языка.
[120] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 337-338.
[121] Ожегов. Толковый словарь русского языка.
[122] Шафаревич И. Р. Россия и мировая катастрофа. Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 392-393.
[123] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 336-337, 342-343.
[124] Шафаревич И. Р. Россия и мировая катастрофа. Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 376.
[125] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 337.
[126] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 337.
[127] Жильсон Э. Философ и теология.// Текстовая коллекция И. Загуменного, Harryfan CD.
[128] Ильин И. А. Путь духовного обновления. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 62-63.
[129] Ильин И. А. Путь духовного обновления. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 63-64.
[130] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 343-344.
[131] Козлов М. Воспоминания о поездке в США. http://mech.math.msu.su/church/russian/TD/8/aboutusa.htm
[132] Кургинян С. Е. Седьмой сценарий. В 3 тт. Т.3, М., 1992, с. 180-181.
[133] Шафаревич И. Р. Россия и мировая катастрофа. Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 387.
[134] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 358.
[135] Библия. Мтф, 7:12.
[136] Библия. Мтф, 6:1 - 6:4.
[137] Библия. Мтф, 19:21.
[138] Библия. Мтф, 25:31 - 25:46.
[139] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 357.
[140] Жильсон Э. Философ и теология.// Текстовая коллекция И. Загуменного, Harryfan CD.
[141] Гринберг Л. Г., Новиков А. И. Критика современных буржуазных концепций справедливости. Л., 1977.
[142] Гесиод. Работы и дни. Земледельческая поэма. Пер. С древнегреч. В. В. Вересаева, - в кн.: Вересаев В. В. Полн. cобр. cоч. Т. Х. М., 1929.
[143] Материалисты Древней Греции. М., 1955., с.50.
[144] Маковельский А. О. Софисты. Вып. 1. Баку, 1940.
[145] Материалисты Древней Греции. М., 1955., с.159.
[146] Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М. - Л., 1935.
[147] Аристотель. Этика. СПб., 1908.
[148] Материалисты Древней Греции. М., 1955., с.217-218.
[149] Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956.
[150] Гоббс Т. Левиафан. - Избр. Произв. В 2-х тт., т.2. М., 1964., с. 129-130.
[151] Юм Д. Исследование о принципах морали.. - Избр. соч. , т. 2. М., 1965., с.352.
[152] Юм Д. Эссе "О происхождении правления". - Избр. соч. , т. 2. М., 1965., с.596.
[153] Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938.
[154] Ницше Ф. Посмертные афоризмы. - Собр. Соч. Т. IX. М., 1910, с. 53.
[155] Спенсер Г. Справедливость. СПБ., 1897.
[156] Radbruch G. Vorschule der Rechtsphilosophie. Gttingen, 1959.
[157] Kelsen H. What is Justice? Los Angeles,1957, p. 13.
[158] Stone J. Human Law and Human Justice. London, 1965, p. 9.
[159] Schumann H. Einfhrung in die Rechtswissenschaft. Wiesbaden, 1959, S. 17.
[160] Frankena W. K. The concept of social justice. In: Social justice. N.Y., 1962.
[161] Гринберг Л. Г., Новиков А. И. Критика современных буржуазных концепций справедливости. Л., 1977, с.112.
[162] Rawls J. A theory of justice. Cambridge, Mass., 1972.
[163] Perelman Ch. Justice et raison. Bruxelles, 1963.
[164] Словарь современного русского литературного языка, т. 14, М., 1963.
[165] Евангелие от Иоанна, 2:15.
[166] Ильин рассматривает следующие работы Л. Н. Толстого:
1. Толстой Л. Н. Закон насилия и закон любви. Не в силе Бог, а в правде. - Издание "Свобода слова". ы 106.- A. Tchertkoff, Christchurch, Hants, England, 1909.
2. Толстой Л. Н. Круг чтения. Избранные, собранные и расположенные на каждый день Львом Толстым мысли многих писателей об истине жизни и поведении. - 2 изд., испр. и доп. Л. Н. Толстым. - Т. I - IV.- М., 1911-1913.
3. Толстой Л. Н. Царство Божие внутри вас, или Христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание: Единственное, автором разрешенное издание. - Ч. I-II.- Берлин: Изд. Августа Дейбнера, 1893-1894.
4. Толстой Л. Н. В чем моя вера?- М.: Тип-литография И. Н. Кушнерева и К, 1884.
[167] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 47.
[168] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 48 - 49.
[169] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 54.
[170] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 60.
[171] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 66 - 67.
[172] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 74.
[173] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 79.
[174] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 82.
[175] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 88.
[176] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 89-90.
[177] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 94.
[178] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 95.
[179] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 99-100.
[180] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 102.
[181] Толстой Л. Н. В чем моя вера?, с. 252. Царство Божие, с. 72, 38 (сноска Ильина И. А.).
[182] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 106.
[183] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 108-109.
[184] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 113.
[185] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 115.
[186] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 123.