Страница:
родоначальниками левитских хоров (ср. 1 Пар 6,33; 6,44). Псалом 89 написан
от имени Моисея, а псалом 71 - от имени Соломона. Ряд псалмов вообще не
имеют авторов.
5. Основное содержание Псалтири. Псалмы касаются почти всех сторон
духовной жизни народа Божия. "Я думаю, - писал свт. Афанасий Великий, - что
в словах сей книги измерена и описана словом вся жизнь человека, все его
духовное расположение, все движения его помыслов" (Послание к Марцеллину). В
книге отражено многообразие традиций библейского богословия. Она запечатлела
учение пророков и священников, учителей Закона и мудрецов-книжников. Этим
объясняется замечание свт. Василия Великого, что "Книга Псалмов объемлет
все, что представляют собой все другие священные книги" (Беседы на Псалмы,
Предисловие). Лютер метко назвал Псалтирь "малой Библией", так как в псалмах
мы слышим:
голоса гонимых праведников (эбионим, анавим);
хвалебные гимны народа, уповавшего на Бога;
о великих деяниях Господа в природе и истории;
размышления о добре и зле, грехе и возмездии, об искушении и победе над
ним;
славословия Царству Господню, на престоле которого воссел "сын Давидов"
- прообраз Христа.
В силу живой преемственной связи двух Заветов, Псалтирь находит отклик
и в духовном опыте христианина. Судьбы праведников Израиля, их предстояние
Богу прообразуют судьбы верных и в новозаветной Церкви, совершающих свой
жизненный путь среди скорбей и испытаний, но в твердой надежде на Господа.
Христианского читателя могут смутить резкие выражения, относящиеся к
"беззаконникам", "грешникам", "врагам" в некоторых псалмах (напр., "О, если
бы Ты, Боже, поразил нечестивого!" Пс 138,19). Но следует помнить, что
Псалтирь связана с доевангельской фазой Откровения. От эпохи Ветхого Завета
было бы несправедливо требовать новозаветных понятий о прощении. Кроме того,
в любую эпоху насилие и бесчеловечная жестокость, тирания и массовые
убийства вызывали и вызывают страстный протест. Для псалмопевцев люди,
творившие зло, являлись врагами Божиими. Призывая на них небесные кары,
авторы псалмов по-своему выражали веру в нравственный миропорядок,
установленный свыше.
Вопросы для повторения
1. Каково общее значение Псалтири в церковной традиции?
2. Как именуется Псалтирь в еврейской и греческой Библии?
3. Что означают эти названия?
4. Сколько всего псалмов в Псалтири?
5. Совпадает ли нумерация псалмов евр. Библии с нумерацией Септуагинты
и Вульгаты?
6. На сколько частей делится Псалтирь?
7. Существовали ли псалмы до Давида?
8. Почему псалмы именуют "Давидовыми"?
9. В какую эпоху было написано большинство псалмов?
10. Каковы литературные особенности псалмов?
11. Какие музыкальные инструменты существовали в ветхозаветное время?
12. Как отразилось музыкальное сопровождение в тексте Псалтири?
13. Как пелись псалмы?
14. Каково основное содержание псалмов?
15. Какие традиции ветхозаветного богословия нашли отражение в псалмах?
16. Почему в псалмах встречаются проклятия в адрес врагов?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 13
Образец ханаанской религиозной поэзии (ХIV в. до Р.Х.)
Когда звенит священный глас Господа (Ваала),
когда раздаются раскаты Ваалова грома,
Земля дрожит, горы трепещут,
пляшут холмы и скалы.
Враги его скрываются за склонами гор
или в дремучих лесах.
От востока до запада в диком смятенье
они бегут от лица его.
Скажите, враги Ваала,
почему вы ныне в таком страхе?
Потому что глаза его зорки,
рук его могучи.
(пер. Т. Гастера).
14. ВИДЫ ПСАЛМОВ
Попытки связать каждый псалом с тем или иным событием ветхозаветной
истории удавались далеко не всегда. Поэтому экзегеты обычно предпочитают
рассматривать группы псалмов, связанных между собой особенностями темы и
жанра. У нас начало этому методу было положено П. А. Юнгеровым, на Западе -
протестантом Г. Гункелем.
1. Бог в мироздании и истории. Эта тема пронизывает псалмы 8, 64, 89,
103, 138, 148 и другие, родственные им. Они возвещают о том, что Господь
есть единственный, Кто обладает бытием по Своей природе. Мир создан Им и все
получает от Него. По Его воле человек поставлен венцом творения. В событиях
истории проявляется Божественная воля. Вселенная и человек возносят
благоговейную хвалу Создателю. В качестве примера рассмотрим Пс 64:
Ст. 1-5. Радость возносящих славословие Богу в Храме. Он приблизил к
Себе тех, чье сердце очищено Его спасающей силой.
Ст. 6-9. Бог творит Свою правду по всей земле. Нет места в мире, где бы
Он не являл Свою силу. Он укрощает злобу демонических стихий ("шум волн") и
смиряет "мятеж народов", которые восстают против Его воли.
Ст. 10-14. Все, что оживляет землю: роса и благодетельные воды,
напояющие ее, - даруются Творцом. В этом явлено Его продолжающееся творение,
ибо Он постоянно поддерживает созданное Им.
2. Уроки священной истории. Псалмопевцы часто обращаются к прошлому
ветхозаветной Церкви. В нем они находят вразумляющие деяния Бога-Спасителя.
Грехам и слабостям народа противостоит неизменная верность Ягве Своему
Слову:
Пс 43. Ягве создал ветхозаветную Церковь, но Он же взыскивает с нее по
закону Своей правды.
Пс 67 начинается возгласом, которым сопровождалось шествие Ковчега по
пустыне (ср. Числ 10,35). Явление Господа в св. земле было одновременно
судом и прощением. Он - Бог милосердия:
Отец сирот и судья вдов...
освобождает узников от оков;
а непокорные остаются в знойной пустыне.
(6-7)
Пс 77. Псалмопевец вспоминает о малодушии и неверности Израиля в
пустыне. Но грехи человеческие не могут изменить замыслов Божиих. Ягве
отверг непокорных, отверг и царство Ефрема, сохранив ради Остатка дом
Давидов.
Пс 80 содержит призыв хранить верность Творцу. Народные беды - прямое
следствие маловерия и отступничества:
О, если бы народ Мой слушал Меня
и Израиль ходил Моими путями!
(14)
Пс 94. Недостойные не войдут в землю обетованную. В ст. 3 "боги"
(элогим) - это ангелы.
Пс 99. Бог - Создатель Своей Церкви. Спасая избранных, Он превращает их
в Свой удел:
Познайте, что Господь есть Бог,
что Он сотворил нас, и мы - Его,
Его народ и овцы паствы Его.
(3, ср. Ин 10,1-16)
Пс 106. Бог властвует над стихиями природы и над событиями истории,
которая становится благодаря Его деяниям священной.
Пс 131. Гимн об избавлении от рабства. Вера начинается со свободой,
которую дарует Господь (ср. Ин 8,32 "И познаете истину, и истина сделает вас
свободными").
Пс 134 раскрывает тайну избранничества. Оно есть свободный дар любви
Божией, на который человек должен ответить любовью и верностью. Бог есть
единственный Творец, а все боги "дело рук человеческих" (15).
Пс 135 говорит о милости Божией, которая от сотворения мира до чудес,
явленных через Моисея. Псалом поется за всенощным бдением (Полиелей).
К этому циклу примыкают псалмы 59, 73, 78, 79, 107. Родственные Кн.
Плач, они оплакивают жребий Израиля и Иудеи, которые оказались в руках
врагов за свои грехи. Пс 79, вероятно, отражает события 722 года, когда пала
Самария.
В другой группе псалмов говорится о покаянии в Плену и освобождении
народа Божия (76, 84, 97, 101, 117, 125, 128, 136, 147).
3. Господь - единственный Царь. Основой библейского учения об обществе
является исповедание веры в Бога как единственного истинного Царя. Человек
принадлежит Творцу. Нет такой области в жизни людей, которая не была бы
подвластна Богу. В истории Его Царство находится в становлении. Полностью
оно осуществится лишь в конце времен. Согласно мнению современного библеиста
Сигурда Мовинкеля, большинство псалмов о Царстве Божием пелось в Храме в
день новолетия, когда совершалась торжественная и символическая
"интронизация" Ягве в качестве Царя народа и мира:
Пс 28 славит космическую власть Ягве. "Сыны Божии" здесь - ангелы.
Пс 66 говорит о Ягве как Владыке всех народов земли.
Пс 95 возвещает всемирное почитание истинного Бога, Который царствует
над всей землей. По духу псалом близок Ис 40-56.
Этой же теме универсального и вечного Царства посвящены псалмы 97, 98,
112, 114.
4. Сион и Храм. Истинное богослужение. Неприкосновенность Иерусалима
понималась как знак неотменимости обетований Божиих. Однако благоволение к
Сиону и Храму возможно только при условии, что люди хранят Завет Господень:
Пс 9. Справедливость суда Божия.
Пс 45. Сион - скала верных и символ обетования.
Пс 47. Бог спасает верных от их врагов. Этот псалом, как и Пс 45,
относится к эпохе похода Синахериба (см. т. 1, 33).
Пс 75. Тщетность попыток врагов сокрушить оплот веры.
Пс 86. Грядущий Иерусалим - Община верных.
В псалмах 83, 119-124, 129, 130, 132, 133 содержатся песнопения
паломников. Строки некоторых из них соответствуют числу ступеней Храма, по
которым поднимались богомольцы.
Псалмы 49, 74, 81, 102 перекликаются с проповедью пророков VIII-VI
веков (Амоса, Осии, Исайи, Михея). Они учат, что истинное служение Богу не
может ограничиться жертвами и обрядами, ибо основа его - верность Творцу и
Его Заветам:
Слушай, народ Мой, Я буду говорить;
Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя:
Я Бог, твой Бог.
Не за жертвы твои Я буду укорять тебя;
всесожжения твои всегда предо Мною.
Не приму тельца из дома твоего,
ни козлов из дворов твоих;
Ибо Мои все звери в лесу,
и скот - на тысяче гор...
Ем ли Я мясо волов
и пью ли кровь козлов?
Принеси в жертву Богу хвалу,
и воздай Всевышнему обеты твои,
И призови Меня в день скорби;
Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня.
(49,7)
5. Страждущий человек взыскует Бога-Спасителя. Многие псалмы являются
молитвами-сетованиями, которые обращены к Господу от лица гонимого,
страждущего человека ("бедняка Господня" - эбиона). Экзегеты не пришли к
единому мнению, когда в этих псалмах речь идет о личности, а когда о народе.
Но церковное прочтение Псалтири предполагает оба аспекта. С одной стороны, в
этих псалмах выражаются личные чувства верующего, его боль, его уныние и
упование, но одновременно это и голос Церкви, которая проходит по истории
среди бурь и искушений. Эта часть Псалтири во все века находила наибольший
отклик у верующих. В ней библейская вера раскрывается как вера в спасение,
вера в Бога-Заступника. Псалмопевцы нередко рисуют состояние души,
находящейся на грани отчаяния. Но неизменно, даже в самых трудных
обстоятельствах, торжествует надежда на Спасителя (Пс 3-6, 7, 10, 12, 15,
16, 24, 27, 30, 37-39, 42, 53-58, 63, 68-70, 82, 85, 87, 90, 93, 139-142).
6. Благодарственные гимны. Жажда Бога. Благодарение, возносимое Богу -
одна из высших форм молитвы, ибо такая молитва наиболее полно выражает
любовь к Господу. Человек проникается сознанием, что все благое в мире
исходит от Творца. Именно потому хвала угодна Богу. В ней молящийся отдает
Господу свое сердце (41, 61, 62, 114, 115, 145, 150). Замечательной
особенностью этих псалмов является жажда Бога, которая выше желания получить
Его дары:
Как лань желает
к потокам воды,
Так желает душа моя
к Тебе, Боже!
Жаждет душа моя
к Богу крепкому, живому:
Когда приду и явлюсь
пред лице Божие?
(41,1-3)
7. Добро и зло перед лицом Божиим. Вера никогда не может быть
тождественна морали. Но "хождение перед Богом" немыслимо без исполнения воли
Его. А воля Господня заключается в том, чтобы из слабого, злого, грешного
существа сделать человека, такого, каким он замыслен при творении. Ряд
псалмов посвящен этой теме. В них указаны два пути, по которым могут идти
люди, в силу дарованной им свободы: путь добра и путь зла. В конечном счете
это пути к Богу и от Бога, жизни и смерти (Пс 11, 13, 14, 20, 25, 33-35, 50,
51, 72, 91, 100, 108, 111, 126, 127).
Поскольку даже тот, кто избрал путь Божий, путь добра, может
споткнуться и пасть, вера указывает на спасение через раскаяние. Человеку
дана возможность вернуться к Богу, чистосердечно излив перед Ним покаянную
молитву и всем существом предавшись Его заповедям.
8. Псалмы о Законе и Премудрости. К молитвам о добре и зле тесно
примыкают псалмы, посвященные Закону Господню и Премудрости Его. Псалмы о
Премудрости (напр., Пс 48) вышли из среды израильских мудрецов, которые
основывали свое учение не на букве Закона Моисеева, а на общих принципах
этики (Кн. Притчей, Кн. Иова). Главная мысль их сводится к тому, что
источник истинной Премудрости - Господь. Человек должен осуществлять ее в
повседневной жизни. Она не есть интеллектуальное познание, но является
познанием правды жизни. Все преходящее, что привлекает суетных людей,
ничтожно в сравнении с жизнью в вере.
Псалмопевцы-законоучители (Пс 1, 18, 118) в дополнение к этой мысли
подчеркивают, что идеал жизни начертан в Законе, в Торе. Она есть
руководство к жизни, человек должен постоянно размышлять над Законом, вникая
в него, ибо в нем он найдет указания, данные Самим Богом. Закон открывает
то, что человек своим разумом постичь не в силах. Истинная нравственность и
жизнь, достойная человека, имеют своим источником волю Всевышнего.
9. Царские, мессианские псалмы. В Псалтири есть немало строк, которые
предвосхищают тот или иной момент евангельской истории (напр., "Из уст
младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу" Пс 8, ср. Мф 21,16). Но для
христианского понимания Ветхого Завета гораздо важнее не эти отдельные
черты, а мессианизм Псалтири в целом.
Мессианизм как пророчество и учение о том, что Бог спасет людей Своих
через потомка Давида и что спасение распространится на весь мир, не был дан
ветхозаветной Церкви единожды, в законченном виде. Тайна эта раскрывалась
постепенно - по мере того, как углублялось религиозное сознание народа.
Изначальные понятия: "сын Давидов", "Царство", "День Господень" и
"Спасение" - имели долгую историю в ветхозаветной религии. Можно выделить
пять фаз, которые прошло мессианское Откровение: 1. Таинственное
предсказание Аврааму, что в его роде "благословятся все племена земные". Эта
надежда обрела конкретные черты в чаянии земли обетованной. 2. Создание
ветхозаветного царства на св. земле, которое само по себе оказалось лишь
прелюдией к дальнейшим обетованиям. 3. Предсказание Давиду о том, что на
смену его монархии придет вечное Царство его Потомка. У пророков VIII века
образ Его приобретает конкретные черты: это могучий Победитель язычников,
сила Которого будет заключена в дарах Духа Божия. 4. Проповедь пророков о
Помазаннике (Мессии, Христе), Который придет в то время, когда дом Давидов
лишится земной власти. Время это будет и временем Богоявления. Начиная с пр.
Исайи Царство Мессии мыслится уже как всемирное. 5. Откровение о Мессии как
о Служителе. Он не только Царь, но и Священник. Он должен пройти через
страдания как покорный Служитель Ягве (Ис 53). Его владычество принесет миру
возвращение Едема, окончательное воцарение Бога.
Все эти этапы и аспекты мессианизма отражены в Псалтири.
Первая и вторая фазы запечатлелись в псалмах, связанных с уроками св.
истории (см. 14).
Третья - соответствует группе псалмов, именуемых царскими. Они пелись,
как показал С. Мовинкель, в дни интронизации монарха или в дни царских
торжеств. Эти псалмы (2, 44, 71, 109 и др.) имеют двойной смысл. Диодор
Тарсийский назвал это свойство их "феорией" (созерцанием). С одной стороны,
они прославляют того или иного помазанника и вообще Давидов дом; с другой -
их слова относятся, в конечном счете, к истинному Помазаннику, Мессии.
Так, в Пс 44 исторической основой является бракосочетание царя. Образ
его напоминает о славе Давида и Соломона. Но уже в ветхозаветных таргумах
(арамейских переводах-толкованиях) это славословие монарху понималось в
мессианском смысле. Сын Давидов олицетворял грядущего Царя, Которого будут
славить народы "во веки и веки" (44,17).
То же самое следует сказать о Пс 71, где более ясно за образом царя
проступают черты обетованного Мессии. Под Его покровом "процветет
праведник"; Он будет Владыкой народов, которые "поклонятся Ему" (ст. 11). Он
"избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника" (ст.
12). Этот псалом можно отнести к четвертой фазе мессианизма:
Будет имя Его (благословенно) вовек;
доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его;
И БЛАГОСЛОВЯТСЯ В НЕМ (ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМНЫЕ),
ВСЕ НАРОДЫ УБЛАЖАТ ЕГО.
(71,17)
О вечности царства Давидова говорится в Пс 131.
Пятая фаза - Помазанник Божий должен пройти через горнило страданий; об
этом говорят многие псалмы, начиная с 17, который принадлежит самому Давиду.
В нем царь представлен в окружении врагов, которые теснят его, и только Бог
дарует ему спасение. С особенной силой звучит эта тема в Пс 21. Он
начинается скорбным воплем гонимого избранника: "Боже мой! Боже мой! Для
чего Ты оставил Меня?" Словами Пс 21 молился Господь на кресте. Конец
молитвы говорит о торжестве Страдальца, когда
Вспомнят и обратятся к Господу
все концы земли,
и поклонятся пред Тобою
все племена язычников.
(21,28)
Пс 88 посвящен теме условности Завета. В него войдут только те, кто
"будут ходить по заповедям" (ст. 31-32). Но как бы глубоко ни пали люди,
воля Божия будет исполнена.
Врагам дома Давидова дана будет сила, власть побеждать (ср. Откр 13,7).
Род царя-псалмопевца испытает всю горечь уничижения.
Отнял у него блеск,
и престол его поверг на землю.
(88,45)
Здесь просматривается будущее откровение о страждущем Мессии. Но
мессианское Царство не может погибнуть, ибо сила его не в "конях и
колесницах", а в Боге.
В Пс 2 описывается мятеж народов против Помазанника. Однако их усилия
тщетны, ибо Сам Господь сказал Ему: ТЫ СЫН МОЙ; Я НЫНЕ РОДИЛ ТЕБЯ (ст. 7).
Богосыновство в Ветхом Завете понималось не в мифологическом смысле, как у
язычников, чьи цари считались рожденными от богов, а в плане духовном. Как
Сын, Мессия становится причастным природе Сущего (ибо слово "сын" в Библии
означает причастность; ср. "сын пророческий", "сын благословения", "сын
гнева"). Полнота же тайны Богочеловека будет открыта лишь в Новом Завете,
где понятие "Сын Божий" означает истинное единство Отца и Сына.
Мессия, Сын Божий изображен Камнем, который отвергли строители и
который "соделался главою угла" (117,22). Сам Христос Спаситель указал на
этот псалом, чтобы объяснить тайну Своего земного уничижения (Ин 21,42). Он
ссылался также на Пс 109 - важнейший из мессианских.
Пс 109 написан от лица Давида. В нем автор называет Мессию Адонаи - мой
Владыка. Христос, приводя эти слова, давал понять, насколько Мессия
превосходит земного царя, даже самого Давида. Не только происхождение от
монарха-псалмопевца есть признак Мессии, но и исполнение на Нем важнейших
пророчеств Писания.
Хотя образ Помазанника в псалме несет еще черты первых фаз мессианства,
гимн дополняет его новой важной чертой. Избавитель не только Владыка и Царь,
но также Ходатай за людей - Священник. Он соединяет в Себе царскую и
первосвященническую власть, подобно древнему монарху Иерусалима Мелхиседеку
(ст. 4).
Как и все пророчества Ветхого Завета, мессианская эсхатология псалмов
говорит о двух таинственных событиях будущего, о двух аспектах Царства Божия
- приходе Помазанника и явлении Сущего миру. Обе эти тайны обрели свое
единство в Богоплощении, в Лице Сына Человеческого, Который открыл Себя как
Сын Божий и навеки остался в мире с верными Ему (Мф 28,20).
Вопросы для повторения
1. Как раскрывает Псалтирь учение о Боге в мироздании и истории?
Приведите примеры.
2. Как используют псалмопевцы уроки св. истории? Приведите примеры.
3. Что говорят псалмы о Царстве Божием? Приведите примеры.
4. Как отражены в Псалтири темы Храма и истинного богослужения.
Приведите примеры.
5. В чем сближаются псалмопевцы и пророки, говоря о служении Богу?
Приведите примеры.
6. Как выражены в псалтири чувства страждущего праведника?
Приведите примеры.
7. О чем говорят благодарственные гимны? Приведите примеры.
8. Как освещает Псалтирь темы добра и зла? Приведите примеры.
9. Какие псалмы посвящены Премудрости и Закону?
10. Какие пять фаз можно различить в истории мессианского Откровения?
11. Каков двойной смысл царских псалмов?
12. Что говорят псалмы о всемирности и вечности Царства Мессии?
13. Что говорят псалмы об уничижении Помазанника?
14. В каком псалме Мессия назван "Сыном" Божиим?
15. В каком псалме говорится о Его первосвященническом служении?
16. Какие два аспекта мессианской эсхатологии исполнились в Лице Иисуса
Христа?
Раздел II
VI-V века до Р.Х.
15. ВТОРОИСАЙЯ - "ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ЕВАНГЕЛИСТ"
(VI век до Р.Х.)
Во второй части Кн. пр. Исайи содержатся важнейшие ветхозаветные
пророчества о Христе. На одно из них ссылался Сам Господь Иисус как на
"исполнившееся" в Его Лице (Лк 4,15-20). Первые благовестники Церкви
объясняли с помощью Исайиных пророчеств тайну страждущего Мессии (Деян
8,32-35). По словам свт. Кирилла Александрийского, они "имеют ясность
евангельской проповеди" (Толк. на Исайю. Предисловие). а бл. Иероним в
Послании к Павлину называл их ветхозаветным Евангелием.
1. Вопрос об авторе и дате написания второй части Кн. пр. Исайи (гл.
40-66) был впервые поднят в Средние века. До этого времени иудейская
традиция приписывала ее великому иерусалимскому пророку VIII века (см. Ис
Сир 48,27-28). Такого мнения держались и все христианские толкователи. Но с
ХII века стали обращать внимание на некоторые признаки, указывающие на
другую эпоху и другого св. писателя:
а) пр. Исайя проповедовал за два века до Плена, между тем вторая часть
книги обращена к изгнанникам, живущим в Вавилоне (43,14; 48,20). Из текста
видно, что, когда он был написан, Иерусалим лежал в развалинах и Бог обещал
возродить его (44,26);
б) пр. Исайя принимал активное участие в политической жизни своего
времени, был близок ко двору, обличал власть имущих. Во второй части нет ни
этих обличений, ни упоминаний о царях Иудеи, не сказано об Ассирии, главном
ее враге, речь же идет о Вавилоне;
в) единственным историческим лицом, названным во второй части книги,
является Кир Ахменид, царь персидский (559-529), который захватил Вавилон и
дал возможность иудеям вернуться на родину (44,28; 45,1);
г) язык второй части отличается от писаний пр. Исайи.
Все это привело библеистов к выводу, что написана вторая часть книги
(гл. 40-66) не Исайей иерусалимским, а его последователем, жившим в период
Плена. С ХVIII века его стали называть Второисайей. Поскольку главы 56-66
содержат прямые намеки на возвращение пленников, то можно предположить, что
Второисайя вернулся с ними в Иерусалим (в 538 году).
Почему боговдохновенные пророчества Второисайи были включены в книгу
иерусалимского пророка? Одни библеисты предполагают, что он тоже носил имя
Исайи и собиратели рукописей отождествили его с пророком VIII века. Другие -
считают, что пророк предпочел остаться анонимным, так как его речи,
обращенные против Вавилона, могли иметь опасные последствия. Но в любом
случае есть единство духа и родство стиля у обоих пророков. Их объединяют
основной акцент на теме спасения, отношение к культу, пристальное внимание к
Мессии как личности.
Если сравнить Второисайю с его старшим современником Иезекиилем, то
легко увидеть немалую разницу между ними. Иезекииль как священник придает
огромное значение храмовым обрядам, Второисайя делает упор на личную
нравственность как главную форму служения Богу.
У пр. Исайи еще при жизни были ученики. По-видимому, автор второй части
книги принадлежал к этой школе, которая не исчезла после смерти Исайи.
Многие библеисты выделяли главы 56-66 в особый раздел, написанный
третьим пророком, которого обозначили как Тритоисайю. Однако машинный анализ
языка этих глав, произведенный в 1970 году И. Раддаем, показал, что они
принадлежат перу Второисайи.
Откровения, дарованные Духом Божиим через пророков Исайевой школы,
запечатлены также и в ряде глав первой части:
а) Ис 13,1 - 14,27. Пророчество, вероятно, написано около 539 года,
незадолго до падения Вавилона. Это грозный гимн о падении Вавилона, города,
который воплощал в себе великие царства мира сего, построенные на лжи и
насилии. Гибель Вавилона изображена в апокалиптических чертах как Судный
день (ср. Откр 14,8; 16,19; 17,5). Образ Вавилона приобретает в гимне еще
более широкий смысл: он уподобляется Сатане, который восстал против Бога и
ввержен в Преисподнюю. В 14,9-10 изображены "рефаимы" (тени умерших),
которые встречают павшего "Сына зари" у врат Преисподней. Хотя в пророчестве
упомянуты мидяне, враги халдеев, в целом оно далеко от реальных исторических
событий. Предмет его не столько конкретный Вавилон, сколько вообще языческая
богоборческая тирания. Автором гимна мог быть один из пророков Исайевой
школы;
б) Ис 24-27. Апокалиптический текст, который датируют обычно V-IV
веками до Р.Х.(X);
в) Ис 34-35. Судя по языку и содержанию, эти главы принадлежат
Второисайе.
"Само собой разумеется, - пишет А. В. Карташев, - что все эти
пророчества, раз включенные в священный, канонизированный текст, сохраняют
для нас силу вероучительной, догматической обязательности независимо от их
авторской неизвестности или псевдонимности по принципу их принятия нами из
рук ветхозаветной и новозаветной Церкви в качестве Священного Писания"
(Ветхозаветная библейская критика, с.28).
2. Эпоха Второисайи. При Навуходоносоре и его ближайших преемниках
иудеи не испытывали в Вавилоне притеснений. Сын его освободил из тюрьмы царя
от имени Моисея, а псалом 71 - от имени Соломона. Ряд псалмов вообще не
имеют авторов.
5. Основное содержание Псалтири. Псалмы касаются почти всех сторон
духовной жизни народа Божия. "Я думаю, - писал свт. Афанасий Великий, - что
в словах сей книги измерена и описана словом вся жизнь человека, все его
духовное расположение, все движения его помыслов" (Послание к Марцеллину). В
книге отражено многообразие традиций библейского богословия. Она запечатлела
учение пророков и священников, учителей Закона и мудрецов-книжников. Этим
объясняется замечание свт. Василия Великого, что "Книга Псалмов объемлет
все, что представляют собой все другие священные книги" (Беседы на Псалмы,
Предисловие). Лютер метко назвал Псалтирь "малой Библией", так как в псалмах
мы слышим:
голоса гонимых праведников (эбионим, анавим);
хвалебные гимны народа, уповавшего на Бога;
о великих деяниях Господа в природе и истории;
размышления о добре и зле, грехе и возмездии, об искушении и победе над
ним;
славословия Царству Господню, на престоле которого воссел "сын Давидов"
- прообраз Христа.
В силу живой преемственной связи двух Заветов, Псалтирь находит отклик
и в духовном опыте христианина. Судьбы праведников Израиля, их предстояние
Богу прообразуют судьбы верных и в новозаветной Церкви, совершающих свой
жизненный путь среди скорбей и испытаний, но в твердой надежде на Господа.
Христианского читателя могут смутить резкие выражения, относящиеся к
"беззаконникам", "грешникам", "врагам" в некоторых псалмах (напр., "О, если
бы Ты, Боже, поразил нечестивого!" Пс 138,19). Но следует помнить, что
Псалтирь связана с доевангельской фазой Откровения. От эпохи Ветхого Завета
было бы несправедливо требовать новозаветных понятий о прощении. Кроме того,
в любую эпоху насилие и бесчеловечная жестокость, тирания и массовые
убийства вызывали и вызывают страстный протест. Для псалмопевцев люди,
творившие зло, являлись врагами Божиими. Призывая на них небесные кары,
авторы псалмов по-своему выражали веру в нравственный миропорядок,
установленный свыше.
Вопросы для повторения
1. Каково общее значение Псалтири в церковной традиции?
2. Как именуется Псалтирь в еврейской и греческой Библии?
3. Что означают эти названия?
4. Сколько всего псалмов в Псалтири?
5. Совпадает ли нумерация псалмов евр. Библии с нумерацией Септуагинты
и Вульгаты?
6. На сколько частей делится Псалтирь?
7. Существовали ли псалмы до Давида?
8. Почему псалмы именуют "Давидовыми"?
9. В какую эпоху было написано большинство псалмов?
10. Каковы литературные особенности псалмов?
11. Какие музыкальные инструменты существовали в ветхозаветное время?
12. Как отразилось музыкальное сопровождение в тексте Псалтири?
13. Как пелись псалмы?
14. Каково основное содержание псалмов?
15. Какие традиции ветхозаветного богословия нашли отражение в псалмах?
16. Почему в псалмах встречаются проклятия в адрес врагов?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 13
Образец ханаанской религиозной поэзии (ХIV в. до Р.Х.)
Когда звенит священный глас Господа (Ваала),
когда раздаются раскаты Ваалова грома,
Земля дрожит, горы трепещут,
пляшут холмы и скалы.
Враги его скрываются за склонами гор
или в дремучих лесах.
От востока до запада в диком смятенье
они бегут от лица его.
Скажите, враги Ваала,
почему вы ныне в таком страхе?
Потому что глаза его зорки,
рук его могучи.
(пер. Т. Гастера).
14. ВИДЫ ПСАЛМОВ
Попытки связать каждый псалом с тем или иным событием ветхозаветной
истории удавались далеко не всегда. Поэтому экзегеты обычно предпочитают
рассматривать группы псалмов, связанных между собой особенностями темы и
жанра. У нас начало этому методу было положено П. А. Юнгеровым, на Западе -
протестантом Г. Гункелем.
1. Бог в мироздании и истории. Эта тема пронизывает псалмы 8, 64, 89,
103, 138, 148 и другие, родственные им. Они возвещают о том, что Господь
есть единственный, Кто обладает бытием по Своей природе. Мир создан Им и все
получает от Него. По Его воле человек поставлен венцом творения. В событиях
истории проявляется Божественная воля. Вселенная и человек возносят
благоговейную хвалу Создателю. В качестве примера рассмотрим Пс 64:
Ст. 1-5. Радость возносящих славословие Богу в Храме. Он приблизил к
Себе тех, чье сердце очищено Его спасающей силой.
Ст. 6-9. Бог творит Свою правду по всей земле. Нет места в мире, где бы
Он не являл Свою силу. Он укрощает злобу демонических стихий ("шум волн") и
смиряет "мятеж народов", которые восстают против Его воли.
Ст. 10-14. Все, что оживляет землю: роса и благодетельные воды,
напояющие ее, - даруются Творцом. В этом явлено Его продолжающееся творение,
ибо Он постоянно поддерживает созданное Им.
2. Уроки священной истории. Псалмопевцы часто обращаются к прошлому
ветхозаветной Церкви. В нем они находят вразумляющие деяния Бога-Спасителя.
Грехам и слабостям народа противостоит неизменная верность Ягве Своему
Слову:
Пс 43. Ягве создал ветхозаветную Церковь, но Он же взыскивает с нее по
закону Своей правды.
Пс 67 начинается возгласом, которым сопровождалось шествие Ковчега по
пустыне (ср. Числ 10,35). Явление Господа в св. земле было одновременно
судом и прощением. Он - Бог милосердия:
Отец сирот и судья вдов...
освобождает узников от оков;
а непокорные остаются в знойной пустыне.
(6-7)
Пс 77. Псалмопевец вспоминает о малодушии и неверности Израиля в
пустыне. Но грехи человеческие не могут изменить замыслов Божиих. Ягве
отверг непокорных, отверг и царство Ефрема, сохранив ради Остатка дом
Давидов.
Пс 80 содержит призыв хранить верность Творцу. Народные беды - прямое
следствие маловерия и отступничества:
О, если бы народ Мой слушал Меня
и Израиль ходил Моими путями!
(14)
Пс 94. Недостойные не войдут в землю обетованную. В ст. 3 "боги"
(элогим) - это ангелы.
Пс 99. Бог - Создатель Своей Церкви. Спасая избранных, Он превращает их
в Свой удел:
Познайте, что Господь есть Бог,
что Он сотворил нас, и мы - Его,
Его народ и овцы паствы Его.
(3, ср. Ин 10,1-16)
Пс 106. Бог властвует над стихиями природы и над событиями истории,
которая становится благодаря Его деяниям священной.
Пс 131. Гимн об избавлении от рабства. Вера начинается со свободой,
которую дарует Господь (ср. Ин 8,32 "И познаете истину, и истина сделает вас
свободными").
Пс 134 раскрывает тайну избранничества. Оно есть свободный дар любви
Божией, на который человек должен ответить любовью и верностью. Бог есть
единственный Творец, а все боги "дело рук человеческих" (15).
Пс 135 говорит о милости Божией, которая от сотворения мира до чудес,
явленных через Моисея. Псалом поется за всенощным бдением (Полиелей).
К этому циклу примыкают псалмы 59, 73, 78, 79, 107. Родственные Кн.
Плач, они оплакивают жребий Израиля и Иудеи, которые оказались в руках
врагов за свои грехи. Пс 79, вероятно, отражает события 722 года, когда пала
Самария.
В другой группе псалмов говорится о покаянии в Плену и освобождении
народа Божия (76, 84, 97, 101, 117, 125, 128, 136, 147).
3. Господь - единственный Царь. Основой библейского учения об обществе
является исповедание веры в Бога как единственного истинного Царя. Человек
принадлежит Творцу. Нет такой области в жизни людей, которая не была бы
подвластна Богу. В истории Его Царство находится в становлении. Полностью
оно осуществится лишь в конце времен. Согласно мнению современного библеиста
Сигурда Мовинкеля, большинство псалмов о Царстве Божием пелось в Храме в
день новолетия, когда совершалась торжественная и символическая
"интронизация" Ягве в качестве Царя народа и мира:
Пс 28 славит космическую власть Ягве. "Сыны Божии" здесь - ангелы.
Пс 66 говорит о Ягве как Владыке всех народов земли.
Пс 95 возвещает всемирное почитание истинного Бога, Который царствует
над всей землей. По духу псалом близок Ис 40-56.
Этой же теме универсального и вечного Царства посвящены псалмы 97, 98,
112, 114.
4. Сион и Храм. Истинное богослужение. Неприкосновенность Иерусалима
понималась как знак неотменимости обетований Божиих. Однако благоволение к
Сиону и Храму возможно только при условии, что люди хранят Завет Господень:
Пс 9. Справедливость суда Божия.
Пс 45. Сион - скала верных и символ обетования.
Пс 47. Бог спасает верных от их врагов. Этот псалом, как и Пс 45,
относится к эпохе похода Синахериба (см. т. 1, 33).
Пс 75. Тщетность попыток врагов сокрушить оплот веры.
Пс 86. Грядущий Иерусалим - Община верных.
В псалмах 83, 119-124, 129, 130, 132, 133 содержатся песнопения
паломников. Строки некоторых из них соответствуют числу ступеней Храма, по
которым поднимались богомольцы.
Псалмы 49, 74, 81, 102 перекликаются с проповедью пророков VIII-VI
веков (Амоса, Осии, Исайи, Михея). Они учат, что истинное служение Богу не
может ограничиться жертвами и обрядами, ибо основа его - верность Творцу и
Его Заветам:
Слушай, народ Мой, Я буду говорить;
Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя:
Я Бог, твой Бог.
Не за жертвы твои Я буду укорять тебя;
всесожжения твои всегда предо Мною.
Не приму тельца из дома твоего,
ни козлов из дворов твоих;
Ибо Мои все звери в лесу,
и скот - на тысяче гор...
Ем ли Я мясо волов
и пью ли кровь козлов?
Принеси в жертву Богу хвалу,
и воздай Всевышнему обеты твои,
И призови Меня в день скорби;
Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня.
(49,7)
5. Страждущий человек взыскует Бога-Спасителя. Многие псалмы являются
молитвами-сетованиями, которые обращены к Господу от лица гонимого,
страждущего человека ("бедняка Господня" - эбиона). Экзегеты не пришли к
единому мнению, когда в этих псалмах речь идет о личности, а когда о народе.
Но церковное прочтение Псалтири предполагает оба аспекта. С одной стороны, в
этих псалмах выражаются личные чувства верующего, его боль, его уныние и
упование, но одновременно это и голос Церкви, которая проходит по истории
среди бурь и искушений. Эта часть Псалтири во все века находила наибольший
отклик у верующих. В ней библейская вера раскрывается как вера в спасение,
вера в Бога-Заступника. Псалмопевцы нередко рисуют состояние души,
находящейся на грани отчаяния. Но неизменно, даже в самых трудных
обстоятельствах, торжествует надежда на Спасителя (Пс 3-6, 7, 10, 12, 15,
16, 24, 27, 30, 37-39, 42, 53-58, 63, 68-70, 82, 85, 87, 90, 93, 139-142).
6. Благодарственные гимны. Жажда Бога. Благодарение, возносимое Богу -
одна из высших форм молитвы, ибо такая молитва наиболее полно выражает
любовь к Господу. Человек проникается сознанием, что все благое в мире
исходит от Творца. Именно потому хвала угодна Богу. В ней молящийся отдает
Господу свое сердце (41, 61, 62, 114, 115, 145, 150). Замечательной
особенностью этих псалмов является жажда Бога, которая выше желания получить
Его дары:
Как лань желает
к потокам воды,
Так желает душа моя
к Тебе, Боже!
Жаждет душа моя
к Богу крепкому, живому:
Когда приду и явлюсь
пред лице Божие?
(41,1-3)
7. Добро и зло перед лицом Божиим. Вера никогда не может быть
тождественна морали. Но "хождение перед Богом" немыслимо без исполнения воли
Его. А воля Господня заключается в том, чтобы из слабого, злого, грешного
существа сделать человека, такого, каким он замыслен при творении. Ряд
псалмов посвящен этой теме. В них указаны два пути, по которым могут идти
люди, в силу дарованной им свободы: путь добра и путь зла. В конечном счете
это пути к Богу и от Бога, жизни и смерти (Пс 11, 13, 14, 20, 25, 33-35, 50,
51, 72, 91, 100, 108, 111, 126, 127).
Поскольку даже тот, кто избрал путь Божий, путь добра, может
споткнуться и пасть, вера указывает на спасение через раскаяние. Человеку
дана возможность вернуться к Богу, чистосердечно излив перед Ним покаянную
молитву и всем существом предавшись Его заповедям.
8. Псалмы о Законе и Премудрости. К молитвам о добре и зле тесно
примыкают псалмы, посвященные Закону Господню и Премудрости Его. Псалмы о
Премудрости (напр., Пс 48) вышли из среды израильских мудрецов, которые
основывали свое учение не на букве Закона Моисеева, а на общих принципах
этики (Кн. Притчей, Кн. Иова). Главная мысль их сводится к тому, что
источник истинной Премудрости - Господь. Человек должен осуществлять ее в
повседневной жизни. Она не есть интеллектуальное познание, но является
познанием правды жизни. Все преходящее, что привлекает суетных людей,
ничтожно в сравнении с жизнью в вере.
Псалмопевцы-законоучители (Пс 1, 18, 118) в дополнение к этой мысли
подчеркивают, что идеал жизни начертан в Законе, в Торе. Она есть
руководство к жизни, человек должен постоянно размышлять над Законом, вникая
в него, ибо в нем он найдет указания, данные Самим Богом. Закон открывает
то, что человек своим разумом постичь не в силах. Истинная нравственность и
жизнь, достойная человека, имеют своим источником волю Всевышнего.
9. Царские, мессианские псалмы. В Псалтири есть немало строк, которые
предвосхищают тот или иной момент евангельской истории (напр., "Из уст
младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу" Пс 8, ср. Мф 21,16). Но для
христианского понимания Ветхого Завета гораздо важнее не эти отдельные
черты, а мессианизм Псалтири в целом.
Мессианизм как пророчество и учение о том, что Бог спасет людей Своих
через потомка Давида и что спасение распространится на весь мир, не был дан
ветхозаветной Церкви единожды, в законченном виде. Тайна эта раскрывалась
постепенно - по мере того, как углублялось религиозное сознание народа.
Изначальные понятия: "сын Давидов", "Царство", "День Господень" и
"Спасение" - имели долгую историю в ветхозаветной религии. Можно выделить
пять фаз, которые прошло мессианское Откровение: 1. Таинственное
предсказание Аврааму, что в его роде "благословятся все племена земные". Эта
надежда обрела конкретные черты в чаянии земли обетованной. 2. Создание
ветхозаветного царства на св. земле, которое само по себе оказалось лишь
прелюдией к дальнейшим обетованиям. 3. Предсказание Давиду о том, что на
смену его монархии придет вечное Царство его Потомка. У пророков VIII века
образ Его приобретает конкретные черты: это могучий Победитель язычников,
сила Которого будет заключена в дарах Духа Божия. 4. Проповедь пророков о
Помазаннике (Мессии, Христе), Который придет в то время, когда дом Давидов
лишится земной власти. Время это будет и временем Богоявления. Начиная с пр.
Исайи Царство Мессии мыслится уже как всемирное. 5. Откровение о Мессии как
о Служителе. Он не только Царь, но и Священник. Он должен пройти через
страдания как покорный Служитель Ягве (Ис 53). Его владычество принесет миру
возвращение Едема, окончательное воцарение Бога.
Все эти этапы и аспекты мессианизма отражены в Псалтири.
Первая и вторая фазы запечатлелись в псалмах, связанных с уроками св.
истории (см. 14).
Третья - соответствует группе псалмов, именуемых царскими. Они пелись,
как показал С. Мовинкель, в дни интронизации монарха или в дни царских
торжеств. Эти псалмы (2, 44, 71, 109 и др.) имеют двойной смысл. Диодор
Тарсийский назвал это свойство их "феорией" (созерцанием). С одной стороны,
они прославляют того или иного помазанника и вообще Давидов дом; с другой -
их слова относятся, в конечном счете, к истинному Помазаннику, Мессии.
Так, в Пс 44 исторической основой является бракосочетание царя. Образ
его напоминает о славе Давида и Соломона. Но уже в ветхозаветных таргумах
(арамейских переводах-толкованиях) это славословие монарху понималось в
мессианском смысле. Сын Давидов олицетворял грядущего Царя, Которого будут
славить народы "во веки и веки" (44,17).
То же самое следует сказать о Пс 71, где более ясно за образом царя
проступают черты обетованного Мессии. Под Его покровом "процветет
праведник"; Он будет Владыкой народов, которые "поклонятся Ему" (ст. 11). Он
"избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника" (ст.
12). Этот псалом можно отнести к четвертой фазе мессианизма:
Будет имя Его (благословенно) вовек;
доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его;
И БЛАГОСЛОВЯТСЯ В НЕМ (ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМНЫЕ),
ВСЕ НАРОДЫ УБЛАЖАТ ЕГО.
(71,17)
О вечности царства Давидова говорится в Пс 131.
Пятая фаза - Помазанник Божий должен пройти через горнило страданий; об
этом говорят многие псалмы, начиная с 17, который принадлежит самому Давиду.
В нем царь представлен в окружении врагов, которые теснят его, и только Бог
дарует ему спасение. С особенной силой звучит эта тема в Пс 21. Он
начинается скорбным воплем гонимого избранника: "Боже мой! Боже мой! Для
чего Ты оставил Меня?" Словами Пс 21 молился Господь на кресте. Конец
молитвы говорит о торжестве Страдальца, когда
Вспомнят и обратятся к Господу
все концы земли,
и поклонятся пред Тобою
все племена язычников.
(21,28)
Пс 88 посвящен теме условности Завета. В него войдут только те, кто
"будут ходить по заповедям" (ст. 31-32). Но как бы глубоко ни пали люди,
воля Божия будет исполнена.
Врагам дома Давидова дана будет сила, власть побеждать (ср. Откр 13,7).
Род царя-псалмопевца испытает всю горечь уничижения.
Отнял у него блеск,
и престол его поверг на землю.
(88,45)
Здесь просматривается будущее откровение о страждущем Мессии. Но
мессианское Царство не может погибнуть, ибо сила его не в "конях и
колесницах", а в Боге.
В Пс 2 описывается мятеж народов против Помазанника. Однако их усилия
тщетны, ибо Сам Господь сказал Ему: ТЫ СЫН МОЙ; Я НЫНЕ РОДИЛ ТЕБЯ (ст. 7).
Богосыновство в Ветхом Завете понималось не в мифологическом смысле, как у
язычников, чьи цари считались рожденными от богов, а в плане духовном. Как
Сын, Мессия становится причастным природе Сущего (ибо слово "сын" в Библии
означает причастность; ср. "сын пророческий", "сын благословения", "сын
гнева"). Полнота же тайны Богочеловека будет открыта лишь в Новом Завете,
где понятие "Сын Божий" означает истинное единство Отца и Сына.
Мессия, Сын Божий изображен Камнем, который отвергли строители и
который "соделался главою угла" (117,22). Сам Христос Спаситель указал на
этот псалом, чтобы объяснить тайну Своего земного уничижения (Ин 21,42). Он
ссылался также на Пс 109 - важнейший из мессианских.
Пс 109 написан от лица Давида. В нем автор называет Мессию Адонаи - мой
Владыка. Христос, приводя эти слова, давал понять, насколько Мессия
превосходит земного царя, даже самого Давида. Не только происхождение от
монарха-псалмопевца есть признак Мессии, но и исполнение на Нем важнейших
пророчеств Писания.
Хотя образ Помазанника в псалме несет еще черты первых фаз мессианства,
гимн дополняет его новой важной чертой. Избавитель не только Владыка и Царь,
но также Ходатай за людей - Священник. Он соединяет в Себе царскую и
первосвященническую власть, подобно древнему монарху Иерусалима Мелхиседеку
(ст. 4).
Как и все пророчества Ветхого Завета, мессианская эсхатология псалмов
говорит о двух таинственных событиях будущего, о двух аспектах Царства Божия
- приходе Помазанника и явлении Сущего миру. Обе эти тайны обрели свое
единство в Богоплощении, в Лице Сына Человеческого, Который открыл Себя как
Сын Божий и навеки остался в мире с верными Ему (Мф 28,20).
Вопросы для повторения
1. Как раскрывает Псалтирь учение о Боге в мироздании и истории?
Приведите примеры.
2. Как используют псалмопевцы уроки св. истории? Приведите примеры.
3. Что говорят псалмы о Царстве Божием? Приведите примеры.
4. Как отражены в Псалтири темы Храма и истинного богослужения.
Приведите примеры.
5. В чем сближаются псалмопевцы и пророки, говоря о служении Богу?
Приведите примеры.
6. Как выражены в псалтири чувства страждущего праведника?
Приведите примеры.
7. О чем говорят благодарственные гимны? Приведите примеры.
8. Как освещает Псалтирь темы добра и зла? Приведите примеры.
9. Какие псалмы посвящены Премудрости и Закону?
10. Какие пять фаз можно различить в истории мессианского Откровения?
11. Каков двойной смысл царских псалмов?
12. Что говорят псалмы о всемирности и вечности Царства Мессии?
13. Что говорят псалмы об уничижении Помазанника?
14. В каком псалме Мессия назван "Сыном" Божиим?
15. В каком псалме говорится о Его первосвященническом служении?
16. Какие два аспекта мессианской эсхатологии исполнились в Лице Иисуса
Христа?
Раздел II
VI-V века до Р.Х.
15. ВТОРОИСАЙЯ - "ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ЕВАНГЕЛИСТ"
(VI век до Р.Х.)
Во второй части Кн. пр. Исайи содержатся важнейшие ветхозаветные
пророчества о Христе. На одно из них ссылался Сам Господь Иисус как на
"исполнившееся" в Его Лице (Лк 4,15-20). Первые благовестники Церкви
объясняли с помощью Исайиных пророчеств тайну страждущего Мессии (Деян
8,32-35). По словам свт. Кирилла Александрийского, они "имеют ясность
евангельской проповеди" (Толк. на Исайю. Предисловие). а бл. Иероним в
Послании к Павлину называл их ветхозаветным Евангелием.
1. Вопрос об авторе и дате написания второй части Кн. пр. Исайи (гл.
40-66) был впервые поднят в Средние века. До этого времени иудейская
традиция приписывала ее великому иерусалимскому пророку VIII века (см. Ис
Сир 48,27-28). Такого мнения держались и все христианские толкователи. Но с
ХII века стали обращать внимание на некоторые признаки, указывающие на
другую эпоху и другого св. писателя:
а) пр. Исайя проповедовал за два века до Плена, между тем вторая часть
книги обращена к изгнанникам, живущим в Вавилоне (43,14; 48,20). Из текста
видно, что, когда он был написан, Иерусалим лежал в развалинах и Бог обещал
возродить его (44,26);
б) пр. Исайя принимал активное участие в политической жизни своего
времени, был близок ко двору, обличал власть имущих. Во второй части нет ни
этих обличений, ни упоминаний о царях Иудеи, не сказано об Ассирии, главном
ее враге, речь же идет о Вавилоне;
в) единственным историческим лицом, названным во второй части книги,
является Кир Ахменид, царь персидский (559-529), который захватил Вавилон и
дал возможность иудеям вернуться на родину (44,28; 45,1);
г) язык второй части отличается от писаний пр. Исайи.
Все это привело библеистов к выводу, что написана вторая часть книги
(гл. 40-66) не Исайей иерусалимским, а его последователем, жившим в период
Плена. С ХVIII века его стали называть Второисайей. Поскольку главы 56-66
содержат прямые намеки на возвращение пленников, то можно предположить, что
Второисайя вернулся с ними в Иерусалим (в 538 году).
Почему боговдохновенные пророчества Второисайи были включены в книгу
иерусалимского пророка? Одни библеисты предполагают, что он тоже носил имя
Исайи и собиратели рукописей отождествили его с пророком VIII века. Другие -
считают, что пророк предпочел остаться анонимным, так как его речи,
обращенные против Вавилона, могли иметь опасные последствия. Но в любом
случае есть единство духа и родство стиля у обоих пророков. Их объединяют
основной акцент на теме спасения, отношение к культу, пристальное внимание к
Мессии как личности.
Если сравнить Второисайю с его старшим современником Иезекиилем, то
легко увидеть немалую разницу между ними. Иезекииль как священник придает
огромное значение храмовым обрядам, Второисайя делает упор на личную
нравственность как главную форму служения Богу.
У пр. Исайи еще при жизни были ученики. По-видимому, автор второй части
книги принадлежал к этой школе, которая не исчезла после смерти Исайи.
Многие библеисты выделяли главы 56-66 в особый раздел, написанный
третьим пророком, которого обозначили как Тритоисайю. Однако машинный анализ
языка этих глав, произведенный в 1970 году И. Раддаем, показал, что они
принадлежат перу Второисайи.
Откровения, дарованные Духом Божиим через пророков Исайевой школы,
запечатлены также и в ряде глав первой части:
а) Ис 13,1 - 14,27. Пророчество, вероятно, написано около 539 года,
незадолго до падения Вавилона. Это грозный гимн о падении Вавилона, города,
который воплощал в себе великие царства мира сего, построенные на лжи и
насилии. Гибель Вавилона изображена в апокалиптических чертах как Судный
день (ср. Откр 14,8; 16,19; 17,5). Образ Вавилона приобретает в гимне еще
более широкий смысл: он уподобляется Сатане, который восстал против Бога и
ввержен в Преисподнюю. В 14,9-10 изображены "рефаимы" (тени умерших),
которые встречают павшего "Сына зари" у врат Преисподней. Хотя в пророчестве
упомянуты мидяне, враги халдеев, в целом оно далеко от реальных исторических
событий. Предмет его не столько конкретный Вавилон, сколько вообще языческая
богоборческая тирания. Автором гимна мог быть один из пророков Исайевой
школы;
б) Ис 24-27. Апокалиптический текст, который датируют обычно V-IV
веками до Р.Х.(X);
в) Ис 34-35. Судя по языку и содержанию, эти главы принадлежат
Второисайе.
"Само собой разумеется, - пишет А. В. Карташев, - что все эти
пророчества, раз включенные в священный, канонизированный текст, сохраняют
для нас силу вероучительной, догматической обязательности независимо от их
авторской неизвестности или псевдонимности по принципу их принятия нами из
рук ветхозаветной и новозаветной Церкви в качестве Священного Писания"
(Ветхозаветная библейская критика, с.28).
2. Эпоха Второисайи. При Навуходоносоре и его ближайших преемниках
иудеи не испытывали в Вавилоне притеснений. Сын его освободил из тюрьмы царя