Страница:
3.3.3. Сэнсей
Сэнсей – это мастер боевых искусств, эксперт по оружию, Учитель. Его роль в становлении, сохранении и передаче теории и практики боевых искусств на систематической основе огромна. Сэнсеи экспериментировали с оружием, проверяли технические приемы и стратегии различных специализаций в реальном бою и разрабатывали новые стили или способы, помогающие эффективно справиться с огромным количеством опасных ситуаций, в которых человек мог легко потерять свою жизнь. Кроме того, он учил своим методам других.
Если в России постепенно теряется культура уважения к учителю, то на Востоке к ним всегда было самое почтительное отношение. «Если он был твоим учителем хотя бы один день, ты должен всю жизнь почитать его как родного отца» – такова поговорка мудрого народа, обогащенного многотысячелетним опытом и достигшего глубин познания.
Степень социальной значимости того или иного учителя находила в ранге и должности, которые он получал в клановой иерархии. Сэнсеем, в истинном смысле этого слова, он становился в первую очередь благодаря своей способности передавать другим суть своего конкретного стиля и умению распространить его достаточно широко, чтобы он не оказался потерянным для последующих поколений. Эта способность отличала его от тех мастеров будзюцу, которые могли сражаться эффективно, но не сумели или не захотели передать собственные методы другим, не оставив после себя ни школы, ни учеников.
Учитель существует в этом мире как нравственный ориентир, как указатель Пути. Сам указатель еще не гарантирует, что человек сумеет дойти до конца Пути, но это уже залог того, что дорога выбрана правильно.
Учитель передает себя, свой образ, свой духовный облик. Ученик не столько воспринимает информацию, сколько воспроизводит в себе учителя. Он «вступает ему в след», не случайно иероглиф «ту» («ученик») можно перевести как «тот, кто идет следом».
Древние и нынешние сэнсеи спасали и спасают боевые искусства от забвения, поддерживают в них жизнь, благодаря чему новым поколениям не приходится каждый раз начинать заново. Они лишь продолжают традиции, заложенные их предшественниками.
Если в России постепенно теряется культура уважения к учителю, то на Востоке к ним всегда было самое почтительное отношение. «Если он был твоим учителем хотя бы один день, ты должен всю жизнь почитать его как родного отца» – такова поговорка мудрого народа, обогащенного многотысячелетним опытом и достигшего глубин познания.
Степень социальной значимости того или иного учителя находила в ранге и должности, которые он получал в клановой иерархии. Сэнсеем, в истинном смысле этого слова, он становился в первую очередь благодаря своей способности передавать другим суть своего конкретного стиля и умению распространить его достаточно широко, чтобы он не оказался потерянным для последующих поколений. Эта способность отличала его от тех мастеров будзюцу, которые могли сражаться эффективно, но не сумели или не захотели передать собственные методы другим, не оставив после себя ни школы, ни учеников.
Учитель существует в этом мире как нравственный ориентир, как указатель Пути. Сам указатель еще не гарантирует, что человек сумеет дойти до конца Пути, но это уже залог того, что дорога выбрана правильно.
Учитель передает себя, свой образ, свой духовный облик. Ученик не столько воспринимает информацию, сколько воспроизводит в себе учителя. Он «вступает ему в след», не случайно иероглиф «ту» («ученик») можно перевести как «тот, кто идет следом».
Древние и нынешние сэнсеи спасали и спасают боевые искусства от забвения, поддерживают в них жизнь, благодаря чему новым поколениям не приходится каждый раз начинать заново. Они лишь продолжают традиции, заложенные их предшественниками.
3.3.4. Ритуалы
В каратэ до существует свой особый, досконально продуманный и регулярно выполняемый ритуал. И хотя в различных школах и стилях он может несколько отличаться, но построен по единым принципам. Ритуал – не догма, не обыкновенная вежливость и не просто требование дисциплины. Это неотъемлемая и важная часть, необходимая для понимания философии и психологии боевого искусства, так как на Востоке соблюдение ритуала стала духовно-нравственной нормой во всех сферах жизни.
Ритуал - (от лат. ritualis – обрядовый) – вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий.
Ритуал играет важную роль как традиционно выработанный метод воспитания. Через ритуал организуется не только внешняя сторона поведения, но и чувства, мысли, переживания, по общему для всех образцу. Согласие всех участников ритуала относительно целей, содержания и порядка происходящего порождает у них ощущение глубокого внутреннего единства, как друг с другом, так и со всей ситуацией в целом. Освобождаясь, благодаря ритуалу, от взгляда на себя самого как бы со стороны, полностью сливаясь с ситуацией, человек внутренне раскрепощается. Посредством ритуала человек как бы изымается из одного жизненного контекста (привычных представлений, ощущений и чувств) и начинает осознавать себя в другом контексте, с другими представлениями, чувствами и отношениями. Он как бы переносится на время в иной мир, где его психические и физические потенции могут реализовываться в таких направлениях и формах, которые совершенно не свойственны повседневной жизнедеятельности.
Ритуал незаменим для упрощения нашего социального поведения, позволяя нам не задумываться над каждым нашим поступком, не потонуть в пучине сомнений – а правильно ли я поступаю? Резко упрощая наше поведение, стандартизируя его, ритуалы стабилизируют общество, сохраняют его существование. Ритуал превращает нематериальную идею в конкретное, вполне «осязаемое» явление; обеспечивает глубокое усвоение нами любой общественной идеи, позволяя передавать ее из поколения в поколение. Именно в ритуалах закреплены общественные традиции и моральные устои. На ритуалы ориентированы все наши модели социального поведения, делающие нас тем или иным человеком. И обучение детей – это всегда, прежде всего, обучение их соответствующим ритуалам.
Изначальная цель ритуалов – дисциплинировать себя. Соблюдать их чрезвычайно сложно. До тех пор, пока выполнение их не станет непроизвольным, надо прилагать к этому усилия. Нужно сочетание трех вещей: медитации, дисциплины и обращенной к вам речи учителя. Все вместе это создает наиболее благоприятную ситуацию для того, чтобы рассмотреть те стороны себя, которые на самом деле вы вовсе не хотите в себе рассматривать. Особое место ритуалу отводил, как известно, Конфуций (Кун Цю). Как наследник древних творцов культуры, Конфуций был озабочен сохранением и упрочением того начала в жизни людей, которое он и именовал «ритуалом». Ведь в основе китайской религии лежал культ предков, столь естественно соединяющий в себе божественные и человеческие черты.
Впервые задумавшись над простым вопросом «что такое ритуал?», Конфуций дал на него столь же простой ответ: ритуал – это главное условие человеческого общежития и, следовательно, лучшее средство воспитания в людях человечности. Другими словами, Учитель Кун открыл в ритуале фундамент всей человеческой деятельности, рецепт правильного поведения на все случаи жизни.
Что еще важнее, Конфуций увидел в ритуале воплощение вечно живых качеств человеческого бытия, ведь всякое ритуальное действие не может не быть общепринятой нормой жизни людей и, следовательно, их общим достоянием. Ритуал принадлежит всем, но никто не имеет на него исключительных прав; он есть и средство, и сама среда человеческого общения. Его роль в обществе двойственна: он ставит предел индивидуальным устремлениям, но утверждает непреходящие, а точнее – переходящие к следующему поколению жизненные ценности. Ритуал от каждого требует самоумаления – и об этом его свойстве напоминает знакомое нам с детства представление о вежливых китайцах с их «китайскими церемониями». Но тот же ритуал сообщает человеку подлинное достоинство. По Конфуцию, благородный муж в общении должен быть непременно «уступчивым», но он всегда хранит «величественно грозный вид» и, не прилагая усилий, внушает уважение окружающим.
Так живущий по ритуалу, согласно Конфуцию, живет в сообщительности со всеми людьми. Живет «общим достоянием». Он существует постольку, поскольку находится в общении с другими. Он есть то, чем он является для других. В сущности, у него нет своего обособленного, замкнутого в себе «я», от имени которого можно было бы вести монолог и выводить отвлеченные истины. Его речи – только отклик на обращения других, его жесты и поступки – знаки сверхличного свершения. Его добродетель – это его способность исправлять других: она есть добродетель в его исконном значении, запечатленном латинским словом virtus – сила, которая невозможна без могучей воли и твердого характера. Жить по ритуалу означает идти «Срединным путем»: жить по обычаю, вроде бы обыкновенно, но бесконечно осмысленно, совершенно сознательно.
Конфуций говорил: «Муж, обладающий широкими познаниями и сдерживающий себя ритуалами, крайне редко выходит за границы разумного. Почтительность без знания ритуала превращается в самоистязание. Осторожность без знания ритуала превращается в трусость. Храбрость без знания ритуала превращается в безрассудство. Прямодушие без знания ритуала превращается в грубость».
Жизнь по ритуалу предполагает состояние неусыпного бдения, твердый контроль над собой, но контроль, не утесняющий природные задатки человека, а как бы вовлекающий их в органическую гармонию телесно-духовного бытия, ведущий к единению культуры и природы. Сдержанность и самообладание, потребные в ритуале, проистекают в конечном счете из опыта «самопреодоления» нашего «я», перехода к некоему высшему, всеобъятному сознанию. Ритуал – это почтение. Тот, кто его претворяет, ничего не говорит, а внушает доверие, ничего не делает, а добивается послушания.
Человек осознает себя прежде всего через выполнение и осознание им своих ролей. Именно эти роли определяют его взгляды (занятия определяют понятия), формируют его интересы, направляют его потребности, заставляют его развиваться в определенную сторону, или сдерживают развитие (в других направлениях). Ученика должен вести вперед образ, идея, достойная цель. Лишь сознательно относясь к своим ролям и задающим их ритуалам, корректируя их (в допустимых обществом пределах), ученик корректирует свою жизнь и свою судьбу.
Конечно, ритуал – всегда условность, и соблюдение его всегда заключает в жесткие рамки любые наши поступки. Но тот же ритуал позволяет нам с безукоризненной точностью выражать наши чувства и тем самым делает наши действия намного более осмысленными и выразительными. Именно ритуал способен превратить жизнь человека в особый стиль поведения и, следовательно, придать ей возвышенные и эстетические качества.
В соответствии с установленным ритуалом осуществляется прием в школу каратэ, взаимные приветствия учителя и учеников и вся система их повседневных отношений, поведение учеников относительно старших и младших, церемония поклонения алтарю богов – покровителей, Отцу – основателю, церемония начала и конца тренировки, обмен приветствиями во время исполнения парных упражнений или при спарринге, выполнении комплексов формальных упражнений, присуждении ученикам новых степеней, вручении поясов.
Таким образом, для каждого, желающего заниматься каратэ, ритуал с самого начала становится нормой поведения и нормой жизни. Он способствует упорядоченности учебного процесса.
Путь к истине в додзё у каждого свой. И ученику потребуется немало сил, чтобы идти, пробираясь через окружающие его ритуалы к своей цели.
После переодевания в раздевалке ученики по очереди входят в зал (додзё). При этом выражают свое почтение к залу и сёмэн поклоном (рэй). Поклон залу (додзё) при входе означает внутреннюю готовность либо вступить в определенный режим работы с полной самоотдачей, либо (при выходе из зала) искренне поблагодарить то место, где прошел очередной этап на пути к самосовершенствованию.
Поклон в начале и конце исполнения индивидуального упражнения означает вход и выход из состояния предельной сосредоточенности и концентрации волевых усилий, поскольку психика человека не может постоянно функционировать в экстремальном режиме. Поклон перед началом упражнения означает, что все системы организма приведены в полную боевую готовность, а поклон в конце – что нервная система бойца переведена из экстремального режима в режим обычного человека. Поклон при получении наград, призов, повышении или других знаков признания ваших достижений – это знак вашей благодарности.
Поклон (одзиги) – это не только способ приветствовать или благодарить. Это универсальное средство общения, которое используется в десятках разных ситуациях. Количество вариантов простого на первый взгляд телодвижения совершенно невообразимо, и каждый японец почти автоматически выбирает из своего обширного арсенала тот, который наиболее точно соответствует данной ситуации.
Основной параметр приветствия – амплитуда поклона. Почтительный поклон по отношению к старшему и уважаемому лицу делается довольно глубоким; человек сгибается в поясе и наклоняет голову. Обычный же поклон сводится к легкому наклону головы.
Иностранцам разобраться в деталях японских поклонов не легче, чем японцам – в европейских рукопожатиях.
Войдя в зал ученик должен ждать учителя, проводя время с пользой – выполняя простые упражнения или те основные упражнения, которые входят в программу занятий. При этом соблюдаются тишина и порядок. Ходить в додзё разрешено только босиком и в абсолютно чистой одежде (кимоно). Не допустимо появляться в зале, одеваясь на ходу или завязывая пояс. Это равносильно оскорблению окружающих и додзё.
За несколько минут до прихода в зал учителя (сэнсея) старший ученик (сэмпай) строит группу, в зависимости от количества занимающихся, в 2-3 шеренги. При этом звучит команда: «Хэйсоку дати!» (носки ног соединены вместе) или «Мусуби дати!» (носки ног разведены). В первом ряду выстраиваются обладатели черных поясов, старшие ученики. В последнем ряду – младшие ученики, новички без квалификации. В этот же ряд становятся и те, кто опоздал к началу занятий, если их допустит сэнсей. В большинстве традиционных японских школ двери зала закрываются перед теми, кто опоздал к началу занятий хотя бы на минуту. Опоздание воспринимается как неуважение к Школе, Учителю, додзё и своим товарищам. Если же опоздавший все-таки допускается Учителем к занятиям, то он, в качестве наказания, отжимается на кулаках от пола не менее 50 раз, затем в положении «сэйдза» ждет паузы в занятиях. Дождавшись паузы опоздавший с поклоном громко произносит фразу: «онэгай иссимас!» (прошу вас!) и ждет разрешения встать в строй.
При появлении учителя в додзё сэмпай командует:
– Сэнсей ни рэй! (Поклон учителю).
Все ученики синхронно делают поклон в сторону учителя с громким приветствием: «Ос-с!». Это поклон из правил, принятых для «боевого» приветствия стоя (кэнко рицу рэй). Выполняется в нормальной, естественной позе готовности («йой»). Исходная позиция ХАТИДЗИ-ДАТИ. Руки перед собой, сжаты в кулаки и слегка разведены в стороны. Танден слегка напряжен. Степень наклона туловища минимальная, спина остается прямой.
В случаях, когда старший из учеников по каким-либо причинам не увидел появление сэнсея в зале, команду может подать любой ученик, первым его увидевший.
Иногда складывается ситуация, когда в зал входят несколько Учителей. В этом случае перед приветствием называется фамилия того человека, которому он непосредственно относится. Например: «Танака сан но сэнсей ни рэй!».
Почти во всех случаях поклоны сопровождаются коротким возгласом «Ос-с!».
Утверждают, что это принятое в боевых искусствах сокращение фразы «Охайо годзаимас!» («доброе утро!»). Другие доказывают, что это сочетание двух слов: «о» – толкать, нажимать, давить и «нин» – переносить, выносить, сопротивляться. Таким образом подразумевается очевидное противодействие двух сил, одна из которых давит, а другая сопротивляется этому. «Ос-с!» – это также редко используемое чтение иероглифа «синобу», который имеет значение «терпеть».
Сэнсей подает команду:
– Дза дзэн! Или – сэйдза!
Положение «сидя» называется сэйдза. Чтобы принять это положение, надо не наклоняясь вперед, с прямой спиной отвести левую ногу назад на полшага, опуститься на левое колено, подогнуть пальцы ног; тело и голова находятся в вертикальном положении. Потом отводится назад правая нога и становится рядом к левой, бедра опускаются так, что вес тела сосредоточен между пятками.
Руки должны лежать на бедрах, ладонями (кулаками) вниз; пальцы слегка повернуты внутрь или полусогнуты. Расстояние между коленями примерно в два кулака.
Изменения в этой позе могут касаться только положения ног. Разрешается скрестить ступни или расположить их пятками в стороны.
Непосредственно перед поклоном сначала левая, а потом правая ладонь кладется перед собой на пол таким образом, чтобы касающиеся друг друга большие и указательные пальцы образовывали треугольник, Таким образом, обе руки образуют символ КАНКУ (устремленность). Взгляд при этом направлен в центр треугольника. После поклона кисти рук убираются на бедра в обратном порядке.
Поднимаются с позиции сэйдза в обратном порядке. Ученик встает на колени, подогнув пальцы ног, поднимает сначала правое колено и ставит правую ступню около левого колена. Затем он поднимает левое колено и ставит левую ступню рядом с правой. Все движения выполняются плавно и быстро.
После приветствия учитель садится перед сидящей в сэйдза группой и сэмпай подает команды:
– Сёмэн ни рэй! (поклон основателю школы).
– Додзё ни рэй! (поклон залу).
– Сэнсей ни рэй! (поклон учителю).
– Отагаи ни рэй! (поклон друг другу).
С этих команд начиналось и начинается познание высокого искусства каратэ до, пронизанного духом уважения младшего к старшему. Этот ритуал остается неизменным на протяжении многих десятилетий в каждом додзё среди тех, кто идет по Пути.
Мелочей в ритуалах нет. Все имеет свой смысл. Даже простой поклон, который делают все входящие в додзё, имеет большой смысл, носит не только воспитательный эффект, но и патриотическое начало. На таких понятиях, как зал – товарищ по занятиям – Учитель, идет формирование определенных ценностей: страна – работа – семья. Японцев с малых лет учат тому, что страна превыше всего. На втором месте по степени важности стоит работа, так как она выполняется во благо Родины. И только затем идет уважение к семье. Эти понятия закладываются с малых лет и на всю жизнь. Поэтому дисциплина и отношения в японских залах вполне естественны, не показные.
Если поклоны предназначаются помещению или какому-то предмету, то во время его выполнения глаза кланяющегося опускаются вниз. Линия спина-шея-затылок составляет, опять же, одну прямую. Если же поклон предназначен кому-либо, то глаза либо могут опускаться, либо не опускаться вниз. А вот поклон перед началом или после окончания поединка обязательно выполняется таким образом, чтобы глаза не отводились от партнера. Исключение составляет поклон Учителю, во время которого глаза всегда должны быть опущены вниз вне зависимости от ситуаций.
Иногда, при поклоне, кисти рук сжимаются в кулаки и руки, слегка согнутые в локтях, выносят вперед перед собой. Это агрессивный вид поклона, который обычно выполняется при вызове соперника на поединок.
Глубина поклона регламентируется степенью вежливости и уважения, которые кланяющийся хотел бы выказать своему партнеру. Чем ниже поклон, тем он вежливее и тем большее уважение демонстрируется тому, кому он обращен. Учитель же всегда выполняет полупоклон.
Российские ученики отличаются от японских. У нас разные культуры, разные ценности, воспитание, различное отношение к самым простым вещам.
Благодаря же своеобразному микроклимату в зале, самоотдаче на протяжении всей тренировки, различным ритуалам у наших спортсменов воспитывается дисциплинированность, создается колорит истинно японской системы занятий. Все занятия в зале проходят под команды на японском языке, все движения учитель также объясняет на японском языке. Ученики видят только моменты показа техники, мимику и жесты. Можно изучить методику тренировок, запомнить технику отдельных приемов и упражнений, но можно и не понять истинного духа каратэ, так как это постигается только через себя, через сердце, через самопознание и самоанализ.
Ношение чистой специальной одежды, соблюдение личной гигиены и уборка места проведения занятий – это воспитывающий принцип духовного и физического очищения учеников. Каждый ученик должен осознавать, что спортивный зал – это священное место и туда можно войти только в специальной обуви и чистой одежде, которую нужно периодически стирать. Эти несложные правила, закрепленные этикетом, вырабатывают чувство самоуважения и гордости за принадлежность к своей школе, приучают к трудолюбию и порядку.
После поклонов сэнсей снова поворачивается лицом к ученикам и повторяет дза рэй. Ученики также делают дза рэй еще раз.
Звучит команда:
– Мокусо!
Начинается двухминутная медитация перед тренировкой.
Длительные периоды молчания во время медитации как часть технических упражнений могут быть скучными и до боли неудобными. Ученик должен сидеть в неудобной для него традиционной позе сэйдза, на коленях, причем его колени и лодыжки соприкасаются с жестким деревянным полом или матами. Ему не разрешается вытянуть ноги или откинуться в поисках более удобного положения. Позиция сэйдза не бесцельна, так как в ней заключается выгодное безопасное положение для себя и других, бдительность и экономия места в додзё, а также она ведет к развитию гибкости и укреплению тела.
Когда сеанс дза дзэна проводится перед началом тренировки, его назначение в том, чтобы отрешиться от всего житейского, обыденного и оставить его за порогом додзё – святого «места, где ищут Путь». Настрой на высокий духовный лад и решимость трудиться во имя цели способствуют преодолению привычной озабоченности и хаотичной распыленности сознания, помогают достигнуть предельной собранности, восприимчивости, концентрации духа и боеготовности.
Дза дзэн, завершающий тренировку, должен освободить сознание от напряжения, перевести его в просветленно– гармоническое состояние заслуженного покоя. На этом фоне возможно обзорное мысленное воспроизведение проделанной работы и посыл самого важного представления в подсознание для внутренней доработки.
Самостоятельные сеансы дза дзэна также способствуют восстановлению гармонического состояния и обнаружению новых возможностей для духовного роста.
Статические упражнения, так называемое сидение в покое, имеют важное значение в постижении мастерства в каратэ. Подобные упражнения практиковались уже 2-3 тысячи лет назад. Легендарный мыслитель Лао Цзы толковал о «пустотности сердца, наполненности живота», «доведения пустотности до предела», «погружении в полную безмятежность и покой»; философ IV-III веков до новой эры Чжуан Цзы говорил о «сидении в забытьи».
В первой половине нашего столетия также появилось немало трудов о статических упражнениях. К примеру, такие книги, как «Сидение в покое по методу Инь Шицзы» известного современного философа Цзян Вэйцяо, «Квинтэссенция сидения в покое» Дин Фубао и другие. Пришедшие из Китая традиции медитивных статических упражнений по-прежнему сохраняются и распространяются не только в Японии. Во многих японских вузах и школах перед уроком студенты и учащиеся в обязательном порядке 2-3 минуты уделяют подобным упражнениям. Их предписывается выполнять также и перед чтением вслух классических стихов, перед тренировкой по каратэ, различные их формы предусматриваются в ходе «чайной церемонии», занятий каллиграфией, икебана. Можно утверждать, что в Японии статические медитативные упражнения знакомы всем, без различия пола и возраста.
Во время «сидения в покое» психическая деятельность и дыхание «стабилизированы», кора головного мозга и нервная система получают возможность отдохнуть, дыхание становится глубже и «тоньше», что улучшает снабжение организма кислородом. Отсюда «ясность» мышления после выполнения таких упражнений.
Медитация в дза дзэн дает замечательный эффект по следующим причинам:
а) навыки «регулирования тела» позволяют полностью расслабиться, раскрепоститься перед тренировкой и в то же время поднять мышечный тонус, а после тренировки – быстро снять усталость;
б) навыки сосредоточения, «регулирования сознания», обеспечивают закалку сознания и психики. Перед тренировкой они помогают постепенно погрузить сознание и психику в «безмятежность и покой» – гармонизировать внутреннее состояние, исключить посторонние мысли, раскрепостить сознание. Погружение коры головного мозга в состояние «покоя» позволяет сосредоточиться на главной задаче, сконцентрировать на ней физические и духовные силы без напряжения, чтобы заставить мышцы работать с полной отдачей. И, таким образом, повысить интенсивность тренировки;
в) перед тренировкой полезно «отрегулировать дыхание», что стимулирует и углубляет процессы «регулирования тела» и «регулирования сознания».
По окончании медитации подается команда:
– Мокусо ямэ! (открыть глаза!)
Первым поднимается сэнсей и подает команду «татэ!» (встать!), затем встают обладатели черных поясов, коричневых и т.д. Последними встают ученики с белыми поясами.
Начинается тренировка.
Данный ритуал в начале и конце занятий проводится на каждой тренировке.
С целью укрепления дисциплины в додзё во время занятий с первых дней необходимо разъяснить ученикам правила поведения на тренировке:
Ритуал - (от лат. ritualis – обрядовый) – вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий.
Ритуал играет важную роль как традиционно выработанный метод воспитания. Через ритуал организуется не только внешняя сторона поведения, но и чувства, мысли, переживания, по общему для всех образцу. Согласие всех участников ритуала относительно целей, содержания и порядка происходящего порождает у них ощущение глубокого внутреннего единства, как друг с другом, так и со всей ситуацией в целом. Освобождаясь, благодаря ритуалу, от взгляда на себя самого как бы со стороны, полностью сливаясь с ситуацией, человек внутренне раскрепощается. Посредством ритуала человек как бы изымается из одного жизненного контекста (привычных представлений, ощущений и чувств) и начинает осознавать себя в другом контексте, с другими представлениями, чувствами и отношениями. Он как бы переносится на время в иной мир, где его психические и физические потенции могут реализовываться в таких направлениях и формах, которые совершенно не свойственны повседневной жизнедеятельности.
Ритуал незаменим для упрощения нашего социального поведения, позволяя нам не задумываться над каждым нашим поступком, не потонуть в пучине сомнений – а правильно ли я поступаю? Резко упрощая наше поведение, стандартизируя его, ритуалы стабилизируют общество, сохраняют его существование. Ритуал превращает нематериальную идею в конкретное, вполне «осязаемое» явление; обеспечивает глубокое усвоение нами любой общественной идеи, позволяя передавать ее из поколения в поколение. Именно в ритуалах закреплены общественные традиции и моральные устои. На ритуалы ориентированы все наши модели социального поведения, делающие нас тем или иным человеком. И обучение детей – это всегда, прежде всего, обучение их соответствующим ритуалам.
Изначальная цель ритуалов – дисциплинировать себя. Соблюдать их чрезвычайно сложно. До тех пор, пока выполнение их не станет непроизвольным, надо прилагать к этому усилия. Нужно сочетание трех вещей: медитации, дисциплины и обращенной к вам речи учителя. Все вместе это создает наиболее благоприятную ситуацию для того, чтобы рассмотреть те стороны себя, которые на самом деле вы вовсе не хотите в себе рассматривать. Особое место ритуалу отводил, как известно, Конфуций (Кун Цю). Как наследник древних творцов культуры, Конфуций был озабочен сохранением и упрочением того начала в жизни людей, которое он и именовал «ритуалом». Ведь в основе китайской религии лежал культ предков, столь естественно соединяющий в себе божественные и человеческие черты.
Впервые задумавшись над простым вопросом «что такое ритуал?», Конфуций дал на него столь же простой ответ: ритуал – это главное условие человеческого общежития и, следовательно, лучшее средство воспитания в людях человечности. Другими словами, Учитель Кун открыл в ритуале фундамент всей человеческой деятельности, рецепт правильного поведения на все случаи жизни.
Что еще важнее, Конфуций увидел в ритуале воплощение вечно живых качеств человеческого бытия, ведь всякое ритуальное действие не может не быть общепринятой нормой жизни людей и, следовательно, их общим достоянием. Ритуал принадлежит всем, но никто не имеет на него исключительных прав; он есть и средство, и сама среда человеческого общения. Его роль в обществе двойственна: он ставит предел индивидуальным устремлениям, но утверждает непреходящие, а точнее – переходящие к следующему поколению жизненные ценности. Ритуал от каждого требует самоумаления – и об этом его свойстве напоминает знакомое нам с детства представление о вежливых китайцах с их «китайскими церемониями». Но тот же ритуал сообщает человеку подлинное достоинство. По Конфуцию, благородный муж в общении должен быть непременно «уступчивым», но он всегда хранит «величественно грозный вид» и, не прилагая усилий, внушает уважение окружающим.
Так живущий по ритуалу, согласно Конфуцию, живет в сообщительности со всеми людьми. Живет «общим достоянием». Он существует постольку, поскольку находится в общении с другими. Он есть то, чем он является для других. В сущности, у него нет своего обособленного, замкнутого в себе «я», от имени которого можно было бы вести монолог и выводить отвлеченные истины. Его речи – только отклик на обращения других, его жесты и поступки – знаки сверхличного свершения. Его добродетель – это его способность исправлять других: она есть добродетель в его исконном значении, запечатленном латинским словом virtus – сила, которая невозможна без могучей воли и твердого характера. Жить по ритуалу означает идти «Срединным путем»: жить по обычаю, вроде бы обыкновенно, но бесконечно осмысленно, совершенно сознательно.
Конфуций говорил: «Муж, обладающий широкими познаниями и сдерживающий себя ритуалами, крайне редко выходит за границы разумного. Почтительность без знания ритуала превращается в самоистязание. Осторожность без знания ритуала превращается в трусость. Храбрость без знания ритуала превращается в безрассудство. Прямодушие без знания ритуала превращается в грубость».
Жизнь по ритуалу предполагает состояние неусыпного бдения, твердый контроль над собой, но контроль, не утесняющий природные задатки человека, а как бы вовлекающий их в органическую гармонию телесно-духовного бытия, ведущий к единению культуры и природы. Сдержанность и самообладание, потребные в ритуале, проистекают в конечном счете из опыта «самопреодоления» нашего «я», перехода к некоему высшему, всеобъятному сознанию. Ритуал – это почтение. Тот, кто его претворяет, ничего не говорит, а внушает доверие, ничего не делает, а добивается послушания.
Человек осознает себя прежде всего через выполнение и осознание им своих ролей. Именно эти роли определяют его взгляды (занятия определяют понятия), формируют его интересы, направляют его потребности, заставляют его развиваться в определенную сторону, или сдерживают развитие (в других направлениях). Ученика должен вести вперед образ, идея, достойная цель. Лишь сознательно относясь к своим ролям и задающим их ритуалам, корректируя их (в допустимых обществом пределах), ученик корректирует свою жизнь и свою судьбу.
Конечно, ритуал – всегда условность, и соблюдение его всегда заключает в жесткие рамки любые наши поступки. Но тот же ритуал позволяет нам с безукоризненной точностью выражать наши чувства и тем самым делает наши действия намного более осмысленными и выразительными. Именно ритуал способен превратить жизнь человека в особый стиль поведения и, следовательно, придать ей возвышенные и эстетические качества.
В соответствии с установленным ритуалом осуществляется прием в школу каратэ, взаимные приветствия учителя и учеников и вся система их повседневных отношений, поведение учеников относительно старших и младших, церемония поклонения алтарю богов – покровителей, Отцу – основателю, церемония начала и конца тренировки, обмен приветствиями во время исполнения парных упражнений или при спарринге, выполнении комплексов формальных упражнений, присуждении ученикам новых степеней, вручении поясов.
Таким образом, для каждого, желающего заниматься каратэ, ритуал с самого начала становится нормой поведения и нормой жизни. Он способствует упорядоченности учебного процесса.
Путь к истине в додзё у каждого свой. И ученику потребуется немало сил, чтобы идти, пробираясь через окружающие его ритуалы к своей цели.
Рицу рэй
Перед началом каждого занятия в додзё проводится влажная уборка пола, призванная не только физически очистить пол, но и символизирующая ритуальное «очищение» додзё, чистоту помыслов обучающихся.После переодевания в раздевалке ученики по очереди входят в зал (додзё). При этом выражают свое почтение к залу и сёмэн поклоном (рэй). Поклон залу (додзё) при входе означает внутреннюю готовность либо вступить в определенный режим работы с полной самоотдачей, либо (при выходе из зала) искренне поблагодарить то место, где прошел очередной этап на пути к самосовершенствованию.
Поклон в начале и конце исполнения индивидуального упражнения означает вход и выход из состояния предельной сосредоточенности и концентрации волевых усилий, поскольку психика человека не может постоянно функционировать в экстремальном режиме. Поклон перед началом упражнения означает, что все системы организма приведены в полную боевую готовность, а поклон в конце – что нервная система бойца переведена из экстремального режима в режим обычного человека. Поклон при получении наград, призов, повышении или других знаков признания ваших достижений – это знак вашей благодарности.
Поклон (одзиги) – это не только способ приветствовать или благодарить. Это универсальное средство общения, которое используется в десятках разных ситуациях. Количество вариантов простого на первый взгляд телодвижения совершенно невообразимо, и каждый японец почти автоматически выбирает из своего обширного арсенала тот, который наиболее точно соответствует данной ситуации.
Основной параметр приветствия – амплитуда поклона. Почтительный поклон по отношению к старшему и уважаемому лицу делается довольно глубоким; человек сгибается в поясе и наклоняет голову. Обычный же поклон сводится к легкому наклону головы.
Иностранцам разобраться в деталях японских поклонов не легче, чем японцам – в европейских рукопожатиях.
Войдя в зал ученик должен ждать учителя, проводя время с пользой – выполняя простые упражнения или те основные упражнения, которые входят в программу занятий. При этом соблюдаются тишина и порядок. Ходить в додзё разрешено только босиком и в абсолютно чистой одежде (кимоно). Не допустимо появляться в зале, одеваясь на ходу или завязывая пояс. Это равносильно оскорблению окружающих и додзё.
За несколько минут до прихода в зал учителя (сэнсея) старший ученик (сэмпай) строит группу, в зависимости от количества занимающихся, в 2-3 шеренги. При этом звучит команда: «Хэйсоку дати!» (носки ног соединены вместе) или «Мусуби дати!» (носки ног разведены). В первом ряду выстраиваются обладатели черных поясов, старшие ученики. В последнем ряду – младшие ученики, новички без квалификации. В этот же ряд становятся и те, кто опоздал к началу занятий, если их допустит сэнсей. В большинстве традиционных японских школ двери зала закрываются перед теми, кто опоздал к началу занятий хотя бы на минуту. Опоздание воспринимается как неуважение к Школе, Учителю, додзё и своим товарищам. Если же опоздавший все-таки допускается Учителем к занятиям, то он, в качестве наказания, отжимается на кулаках от пола не менее 50 раз, затем в положении «сэйдза» ждет паузы в занятиях. Дождавшись паузы опоздавший с поклоном громко произносит фразу: «онэгай иссимас!» (прошу вас!) и ждет разрешения встать в строй.
При появлении учителя в додзё сэмпай командует:
– Сэнсей ни рэй! (Поклон учителю).
Все ученики синхронно делают поклон в сторону учителя с громким приветствием: «Ос-с!». Это поклон из правил, принятых для «боевого» приветствия стоя (кэнко рицу рэй). Выполняется в нормальной, естественной позе готовности («йой»). Исходная позиция ХАТИДЗИ-ДАТИ. Руки перед собой, сжаты в кулаки и слегка разведены в стороны. Танден слегка напряжен. Степень наклона туловища минимальная, спина остается прямой.
В случаях, когда старший из учеников по каким-либо причинам не увидел появление сэнсея в зале, команду может подать любой ученик, первым его увидевший.
Иногда складывается ситуация, когда в зал входят несколько Учителей. В этом случае перед приветствием называется фамилия того человека, которому он непосредственно относится. Например: «Танака сан но сэнсей ни рэй!».
Почти во всех случаях поклоны сопровождаются коротким возгласом «Ос-с!».
Утверждают, что это принятое в боевых искусствах сокращение фразы «Охайо годзаимас!» («доброе утро!»). Другие доказывают, что это сочетание двух слов: «о» – толкать, нажимать, давить и «нин» – переносить, выносить, сопротивляться. Таким образом подразумевается очевидное противодействие двух сил, одна из которых давит, а другая сопротивляется этому. «Ос-с!» – это также редко используемое чтение иероглифа «синобу», который имеет значение «терпеть».
Сэнсей подает команду:
– Дза дзэн! Или – сэйдза!
Положение «сидя» называется сэйдза. Чтобы принять это положение, надо не наклоняясь вперед, с прямой спиной отвести левую ногу назад на полшага, опуститься на левое колено, подогнуть пальцы ног; тело и голова находятся в вертикальном положении. Потом отводится назад правая нога и становится рядом к левой, бедра опускаются так, что вес тела сосредоточен между пятками.
Руки должны лежать на бедрах, ладонями (кулаками) вниз; пальцы слегка повернуты внутрь или полусогнуты. Расстояние между коленями примерно в два кулака.
Изменения в этой позе могут касаться только положения ног. Разрешается скрестить ступни или расположить их пятками в стороны.
Непосредственно перед поклоном сначала левая, а потом правая ладонь кладется перед собой на пол таким образом, чтобы касающиеся друг друга большие и указательные пальцы образовывали треугольник, Таким образом, обе руки образуют символ КАНКУ (устремленность). Взгляд при этом направлен в центр треугольника. После поклона кисти рук убираются на бедра в обратном порядке.
Поднимаются с позиции сэйдза в обратном порядке. Ученик встает на колени, подогнув пальцы ног, поднимает сначала правое колено и ставит правую ступню около левого колена. Затем он поднимает левое колено и ставит левую ступню рядом с правой. Все движения выполняются плавно и быстро.
После приветствия учитель садится перед сидящей в сэйдза группой и сэмпай подает команды:
– Сёмэн ни рэй! (поклон основателю школы).
– Додзё ни рэй! (поклон залу).
– Сэнсей ни рэй! (поклон учителю).
– Отагаи ни рэй! (поклон друг другу).
С этих команд начиналось и начинается познание высокого искусства каратэ до, пронизанного духом уважения младшего к старшему. Этот ритуал остается неизменным на протяжении многих десятилетий в каждом додзё среди тех, кто идет по Пути.
Мелочей в ритуалах нет. Все имеет свой смысл. Даже простой поклон, который делают все входящие в додзё, имеет большой смысл, носит не только воспитательный эффект, но и патриотическое начало. На таких понятиях, как зал – товарищ по занятиям – Учитель, идет формирование определенных ценностей: страна – работа – семья. Японцев с малых лет учат тому, что страна превыше всего. На втором месте по степени важности стоит работа, так как она выполняется во благо Родины. И только затем идет уважение к семье. Эти понятия закладываются с малых лет и на всю жизнь. Поэтому дисциплина и отношения в японских залах вполне естественны, не показные.
Если поклоны предназначаются помещению или какому-то предмету, то во время его выполнения глаза кланяющегося опускаются вниз. Линия спина-шея-затылок составляет, опять же, одну прямую. Если же поклон предназначен кому-либо, то глаза либо могут опускаться, либо не опускаться вниз. А вот поклон перед началом или после окончания поединка обязательно выполняется таким образом, чтобы глаза не отводились от партнера. Исключение составляет поклон Учителю, во время которого глаза всегда должны быть опущены вниз вне зависимости от ситуаций.
Иногда, при поклоне, кисти рук сжимаются в кулаки и руки, слегка согнутые в локтях, выносят вперед перед собой. Это агрессивный вид поклона, который обычно выполняется при вызове соперника на поединок.
Глубина поклона регламентируется степенью вежливости и уважения, которые кланяющийся хотел бы выказать своему партнеру. Чем ниже поклон, тем он вежливее и тем большее уважение демонстрируется тому, кому он обращен. Учитель же всегда выполняет полупоклон.
Российские ученики отличаются от японских. У нас разные культуры, разные ценности, воспитание, различное отношение к самым простым вещам.
Благодаря же своеобразному микроклимату в зале, самоотдаче на протяжении всей тренировки, различным ритуалам у наших спортсменов воспитывается дисциплинированность, создается колорит истинно японской системы занятий. Все занятия в зале проходят под команды на японском языке, все движения учитель также объясняет на японском языке. Ученики видят только моменты показа техники, мимику и жесты. Можно изучить методику тренировок, запомнить технику отдельных приемов и упражнений, но можно и не понять истинного духа каратэ, так как это постигается только через себя, через сердце, через самопознание и самоанализ.
Ношение чистой специальной одежды, соблюдение личной гигиены и уборка места проведения занятий – это воспитывающий принцип духовного и физического очищения учеников. Каждый ученик должен осознавать, что спортивный зал – это священное место и туда можно войти только в специальной обуви и чистой одежде, которую нужно периодически стирать. Эти несложные правила, закрепленные этикетом, вырабатывают чувство самоуважения и гордости за принадлежность к своей школе, приучают к трудолюбию и порядку.
Дза рэй
Церемониальные поклоны в стиле дза рэй проводятся в положении сэйдза. Ладони при этом располагаются на татами на расстоянии 15 см впереди колен, пальцами внутрь. Грудь наклонена вперед, до пола, локти слегка расставлены. Голова наклонена, но не касается татами, она расположена по одной линии с туловищем. Бедра не следует поднимать от татами и отрывать от пяток.После поклонов сэнсей снова поворачивается лицом к ученикам и повторяет дза рэй. Ученики также делают дза рэй еще раз.
Звучит команда:
– Мокусо!
Начинается двухминутная медитация перед тренировкой.
Длительные периоды молчания во время медитации как часть технических упражнений могут быть скучными и до боли неудобными. Ученик должен сидеть в неудобной для него традиционной позе сэйдза, на коленях, причем его колени и лодыжки соприкасаются с жестким деревянным полом или матами. Ему не разрешается вытянуть ноги или откинуться в поисках более удобного положения. Позиция сэйдза не бесцельна, так как в ней заключается выгодное безопасное положение для себя и других, бдительность и экономия места в додзё, а также она ведет к развитию гибкости и укреплению тела.
Когда сеанс дза дзэна проводится перед началом тренировки, его назначение в том, чтобы отрешиться от всего житейского, обыденного и оставить его за порогом додзё – святого «места, где ищут Путь». Настрой на высокий духовный лад и решимость трудиться во имя цели способствуют преодолению привычной озабоченности и хаотичной распыленности сознания, помогают достигнуть предельной собранности, восприимчивости, концентрации духа и боеготовности.
Дза дзэн, завершающий тренировку, должен освободить сознание от напряжения, перевести его в просветленно– гармоническое состояние заслуженного покоя. На этом фоне возможно обзорное мысленное воспроизведение проделанной работы и посыл самого важного представления в подсознание для внутренней доработки.
Самостоятельные сеансы дза дзэна также способствуют восстановлению гармонического состояния и обнаружению новых возможностей для духовного роста.
Статические упражнения, так называемое сидение в покое, имеют важное значение в постижении мастерства в каратэ. Подобные упражнения практиковались уже 2-3 тысячи лет назад. Легендарный мыслитель Лао Цзы толковал о «пустотности сердца, наполненности живота», «доведения пустотности до предела», «погружении в полную безмятежность и покой»; философ IV-III веков до новой эры Чжуан Цзы говорил о «сидении в забытьи».
В первой половине нашего столетия также появилось немало трудов о статических упражнениях. К примеру, такие книги, как «Сидение в покое по методу Инь Шицзы» известного современного философа Цзян Вэйцяо, «Квинтэссенция сидения в покое» Дин Фубао и другие. Пришедшие из Китая традиции медитивных статических упражнений по-прежнему сохраняются и распространяются не только в Японии. Во многих японских вузах и школах перед уроком студенты и учащиеся в обязательном порядке 2-3 минуты уделяют подобным упражнениям. Их предписывается выполнять также и перед чтением вслух классических стихов, перед тренировкой по каратэ, различные их формы предусматриваются в ходе «чайной церемонии», занятий каллиграфией, икебана. Можно утверждать, что в Японии статические медитативные упражнения знакомы всем, без различия пола и возраста.
Во время «сидения в покое» психическая деятельность и дыхание «стабилизированы», кора головного мозга и нервная система получают возможность отдохнуть, дыхание становится глубже и «тоньше», что улучшает снабжение организма кислородом. Отсюда «ясность» мышления после выполнения таких упражнений.
Медитация в дза дзэн дает замечательный эффект по следующим причинам:
а) навыки «регулирования тела» позволяют полностью расслабиться, раскрепоститься перед тренировкой и в то же время поднять мышечный тонус, а после тренировки – быстро снять усталость;
б) навыки сосредоточения, «регулирования сознания», обеспечивают закалку сознания и психики. Перед тренировкой они помогают постепенно погрузить сознание и психику в «безмятежность и покой» – гармонизировать внутреннее состояние, исключить посторонние мысли, раскрепостить сознание. Погружение коры головного мозга в состояние «покоя» позволяет сосредоточиться на главной задаче, сконцентрировать на ней физические и духовные силы без напряжения, чтобы заставить мышцы работать с полной отдачей. И, таким образом, повысить интенсивность тренировки;
в) перед тренировкой полезно «отрегулировать дыхание», что стимулирует и углубляет процессы «регулирования тела» и «регулирования сознания».
По окончании медитации подается команда:
– Мокусо ямэ! (открыть глаза!)
Первым поднимается сэнсей и подает команду «татэ!» (встать!), затем встают обладатели черных поясов, коричневых и т.д. Последними встают ученики с белыми поясами.
Начинается тренировка.
Данный ритуал в начале и конце занятий проводится на каждой тренировке.
С целью укрепления дисциплины в додзё во время занятий с первых дней необходимо разъяснить ученикам правила поведения на тренировке: