Кодекс чести, бусидо, нравственно осмысляло философское мироучение в целом, совмещало в себе копию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала. Воин, воспитанный в духе Бусидо, должен был четко осознавать свой моральный долг, оценивать свои действия и поступки, морально осуждать себя в случае неправильных действий, нарушении своих обязанностей и долга. Такое моральное самоосуждение влекло за собой, как правило, самоубийство, совершавшееся по определенному ритуалу, путем харакири. Таким образом самурай смывал кровью бесчестие позорящее его. Со временем смерть во имя долга стала восприниматься в самурайской среде как довольно трудный, но не лишенный эстетического наслаждения этап самосовершенствования. Ревностный поклонник Дзэн, монах Уэсуги Кэнсин поучал вассалов: «Те, кто держится за жизнь, умирает, а те, кто не боится смерти, живут. Все решает дух. Постигнете дух, овладейте им, и вы поймете, что есть в вас нечто превыше жизни и смерти». Дзэн воспитывал в самураях не просто равнодушие к смерти, но даже своеобразную любовь к ней как к верному средству самоутверждения. Смерть превратилась в высшую форму добродетели. Оскорбивший добродетель должен погибнуть. Не сумевший отстоять добродетель тоже должен погибнуть. Это также нормально, как восход солнца и наступление ночи, как любой закон природы.
Чувство чести, сознание собственного достоинства воспитывалось у детей самураев с детства. Воины строго охраняли свое доброе имя. Японская поговорка гласит: «Бесчестье подобно порезу на дереве, который со временем делается все больше и больше». Поэтому честь и слава ценились дороже жизни.
Честность является весьма ценной составляющей поведения воина.
Ложь для самурая была равна трусости. Слово самурая имело вес без всяких письменных обязательств, которые, по его мнению, унижали достоинство. На клятву самураи смотрели как на унижение их чести. Очевидно, именно поэтому, в японском языке нет слова «ложь»; слово «усо» употребляется как отрицание правдивости (макато) или факта (хонто).
Бусидо, как способ регулирования поведения воина, не опиралось непосредственно ни на какие специальные учреждения, принуждавшие к соблюдению моральных норм, оно основывалось на силе убеждения, общественного мнения, примера, воспитания, традиций и силе нравственного авторитета отдельных лиц. Бусидо даже нельзя назвать учением в прямом смысле, это, скорее, одна из форм выражения феодальной идеологии, ее основные положения и принципы, развивавшиеся из поколения в поколение в течение длительного времени.
В процессе воспитания нравственности в современных школах каратэ тренеры и сегодня часто опираются на принципы Бусидо, на традиции и ритуалы древних мастеров. С их помощью они целенаправленно воздействуют на формирование личности спортсмена и спортивного коллектива в целом.
Опыт Японии становится сегодня весьма актуальным и для России, которой настало время признать необходимым возвращение к отечественным традициям в сфере воспитания подрастающего поколения. Если в недалеком прошлом нравственному воспитанию личности в системе образования уделялось огромное внимание, основательно отрабатывалась методика соответствующей воспитательной работы, то в современном отечественном учебно-воспитательном процессе существенно изменились состав и деятельность субъектов воспитания. Результатами такой «модернизации» явились утрата национальной культуры, криминализация общества и социальная деградация.
В настоящее время в систему воспитания под воздействием глобализационных процессов начинают проникать законы рынка, вызывая целый ряд противоречий, наиболее острым среди которых является утрата учебно-воспитательным процессом широкой образовательной миссии и переориентация на потребности современного рынка. Следствием становится деформация требований нравственности, замещаемых критерием рациональности. При этом авторитет и значимость нравственных требований либо существенно снижаются, либо полностью атрофируются, и начинает процветать откровенно хищническое «деловое» поведение, отбрасывающее ценности трудового воспитания. В контексте российской системы воспитания диаметрально меняется оценка таких нравственных понятий, как алчность, агрессивность, эгоизм, завышенное самомнение, в условиях рыночных отношений обретающих статус позитивных качеств личности. Категория «общечеловеческие ценности», «духовность» все чаще вытесняется напористой пропагандой, прославляющей предприимчивость, богатство, право сильного и благополучного, искусство коммерции, чуждые российской национальной культуре, в образовательное пространство которой настойчиво внедряется миф потребительского общества как лучшего и единственно достойного образа жизни. Если в недалеком прошлом система воспитания в России была направлена на развитие отечественных ментальных приоритетов (среди которых – коллективизм, гражданственность, патриотизм, уважительное отношение к труду), то сегодня молодежи прививается «стремление к самодостаточности», а воспитательные программы нацелены на формирование умений и навыков, необходимых в условиях возрастающей конкуренции. Суть новых подходов воспитательной работы сводится главным образом к формированию у молодых людей так называемых «лидерских качеств», которые присущи более американской модели сознания и отсутствуют в ментальном мировоззрении россиянина.
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента