общественной жизни Дагестана, а они не самые идеальные, особенно если начать
с площади Ленина в Махачкале; попытка правдивым словом разрушить воздушный
замок общественного устройства республики. Для режима, где правит криминал,
где нравственность на заднем плане, а слово Аллаха лишь косметическое
прикрытие - это преступление из разряда тягчайших. Тем не менее, все эти
противоречия можно было решить мирным путем, за столом переговоров, в
дискуссии с официальным духовенством. Дискуссии не хочет ни руководство
республики, ни официальное духовенство. Психологический пример могу привести
в виде ситуационной задачи. Вот в семье двое сыновей. Один любимчик семьи,
другой - виновник, на которого валят все плохое. Виноват ли, не виноват ли,
ежедневно и от отца, и от матери "плохой" получает нагоняй. Его наказывают и
без вины. Часто он страдает и от чужих грехов. Объясниться тоже ему не дают.
Но он терпит. Долго ли он будет терпеть?
- Нет, не долго.
- Правильно. Или он, в самом деле, станет плохим, или в один прекрасный
день стукнет отца родного и покинет свой очаг. То же самое случилось и с
"ваххабитами". Их загнали в Дагестане. Одни они плохие в республике, все
плохое от них! Так не бывает. Руководство республики вместо того, чтобы
бороться с нарушением закона и конституции, борются с "ваххабитами". Сколько
было покушений на Амирова? Сколько невинных жизней унес взрыв на ул.
Пархоменко? Убийство прекрасного врача, Гражданина и депутата М.
Сулейманова, Б. Гаджиева, десятков других не менее известных и порядочных
людей. Начиная с 1990 года, правоохранительные органы закрывали глаза на
рэкет, грабежи, хищения людей с последующим вымогательством, процветает
наркоторговля. Вот с чем надо бороться. Сколько было совершено заказных
убийств, убийств по политическим мотивам - вот с чем надо бороться. Зверское
по своему характеру исполнения и кощунственное по месту и времени убийства
было покушение на муфтия республики. Я думаю, что исполняли это убийство и
заказывали его люди с мусульманской кровью. Однако, "ваххабиты" говорят:
"Недостаточно носить мусульманское имя и фамилию, чтобы называть себя
мусульманином. Надо БЫТЬ мусульманином". Разве это неправильно? "Не
преклоняйся никому, кроме как Всевышнему", "Не надейся в загробной жизни ни
на кого, кроме как на Аллаха", "Не создавай себе идола и не поклоняйся
идолу" - что тут криминального?
- Это правильно.
- Алх1амдулиллагь[1], хоть это одобрила. Но, теперь и тебя
могут причислить к "ваххабитам". Еще я скажу - больше всех и яростнее всех
против "ваххабитов" выступают алкоголики, воры, насильники, люди, зачастую
незнающие пути к мечети. Почему? Им-то какая разница? Нынешний
государственный режим ворам, насильникам, проституткам, наркоманам не
мешает. Один дагестанец, называющий себя "высокопрофессиональным
журналистом" задал вопрос Н. Хачилаеву, когда тот говорил о необходимости
непримиримой борьбы по отношению к наркоманам и проституткам, "Если кто-то
сам хочет быть проституткой, почему мы должны это запрещать? ". Так этот
либеральный журналист сам эту собственную глупость тиражирует и
распространяет! Мало того, многие из них, как я говорил, уже проникают во
власть. Они же могут и в мечеть ходить, считая себя в пятницу на время
молитвы мусульманами. Их нынешняя ситуация вполне устраивает. В случае если
исламисты начнут легально руководить духовной жизнью в республике, этот
комфорт кончится.
Периодически над садом в местечке Инха, где мы сидим у моего тестя,
пролетают военные вертолеты. Местная милиция усилена дополнительными частями
МВД республики. Но военной техники, БМП с БТРами в самом Ботлихе не видно.
Беседа наша, начавшаяся достаточно агрессивно, завершилась на мирных тонах.
Моя теща принесла нам книгу, где перечислены все дагестанцы, погибшие или
пропавшие без вести на прошлой войне. Отец ее до недавнего времени считался
без вести пропавшим, в этой книге указано место его захоронения - Орловская
область. Мы предлагаем теще вместе с нами полететь в Москву, оттуда на
могилу отца. Тесть мой, Батал Саадулаев, недавно перенес тяжелую
хирургическую операцию на желчных путях, только-только пошел на поправку.
Бывший работник Ботлихского РК КП СС, по прозвищу "железный комиссар".
Прозвище он получил из-за того, что никогда не переступал Закон и не брал
взяток, железно был предан принципам. Однако, в перестроечные годы был
разочарован во всем, ощущал себя обманутым и переживал это искренне. Вдвойне
переживал он предательство Ельциным идеям демократии начиная с 1993-94 гг.,
на которого он возлагал такие надежды. Если в 1990-92 гг он, затаив дыхание,
слушал выступления Ельцина, то уже в последние годы дома боялись, что в один
прекрасный момент он может вдребезги разбить телевизор вместе с изображением
Е. Б. Н. Идеологические метания из края в край не одного человека, а целого
общества. Разочарование и крах не единиц отчаявшихся, а жителей крупнейшей и
богатейшей в мире страны. И это в жизни одного поколения людей. Вера в
придуманных, созданных кем-то идолов (признаю и собственное соучастие в
идолизации Е. Б. Н., хотя и сегодня я готов подписаться под идеями того
времени и еще в самом начале восхождения Е. Б. Н к власти предостерегал о
возможной идолизации личности). В кого верить? На кого надеяться? Ответ один
- на Аллаха. "Мне стыдно ходить в мечеть после стольких лет работы и
членства в этой организации. Если и пойду по пятницам, осилив внутреннее
сопротивление, я стараюсь быть незамеченным в толпе" - говорил он мне, хотя
он никогда не был атеистом. Никогда не закладывал никого, не делал подлости
никому. (Некоторые же секретари райкомов, воинствовавшие атеисты, сегодня
встали в мечетях по правую руку имама, при этом никакого дискомфорта видимо
не чувствуют). Главное сегодня - здоровье его пошло на поправку - он
восстановился, набрал вес, настроение бодрое, планы огромные.
Вечером 6 августа мы в гостях у родных. Все ботлихцы выражают
сочувствие в связи со случившимся 2 августа в Цумада. Родственники
рекомендуют нам покинуть эти места и вернуться в Москву. И из Ботлиха
некоторые начинают выезжать. В каждом доме только и говорят о вторжении
боевиков в Цумада и предстоящем в Ботлих. Тут я узнаю, что согласно
официальным средствам СМИ РД, один из командующих у Хаттаба является Магомед
Тагаев, родом из Ботлихского района. Я знал, что амир Багаудин и его
приближенные близко не допускали Магомеда Тагаева, считали его далеким от
Ислама и, скорее человеком, своими действиями дискредитирующим Ислам. Позже
я узнал, что и к Хаттабу М. Тагаев не имел никакого отношения, Хаттаб не
подпускал его к себе. Прочитав книгу Магомеда Тагаева "Наша борьба... " я
понял, что он не только далек от Ислама. У автора текста выраженные признаки
тяжелой формы агрессивной паранойальной шизофрении. Можно было бы здесь
приводить несколько выдержек из этой книги и возразить Тагаеву. Не положено
доктору с пациентом спорить. Пациента надо лечить. Возможно, психические
изменения, озлобленность у "идеолога национально-освободительной борьбы
горцев" появились в период пребывания в зоне, он ведь был политзаключенным.
Появление на свет книги "Наша борьба.. ", допускающей оскорбление
национальных чувств, сеющей межнациональную рознь, призывающей к насилию над
человеком само по себе было фактом для возбуждения уголовного дела. Странно,
почему Шариатский суд в Чечне прошел мимо этого, ведь содержание книги
антиисламское? Если говорить об идеологии книги - это среднее между
коммунобольшевизмом и фашизмом. И то, и другое - одного дерева плоды. Только
жаль, что по нескольким каналам ТВ процитировали М. Тагаева, при этом не
отметили, что это его личное мнение. Приписали идеи М. Тагаева чуть ли не
всем дагестанцам и чеченцам (не "он", а "ОНИ" так думают! - было сказано
комментатором ТВ6)
Утром мы выезжаем в Агвали. К 10 утра Шарип приехал за нами. Завтра у
тлондодинцев праздник - день села, ради чего мы и задержались. В Агвали все
по-прежнему усиленные меры по "защите Конституционного строя". Военная
техника перегруппировывается, часть отправилась в сторону Эчеда, другая в
сторону с. Гигатли. Но и в райцентре достаточно солдат и техники. У входа в
администрацию вооруженная охрана, идут слухи, что всех больных из районной
больницы выписывают домой. Это для предотвращения захвата больницы
боевиками. Авиация наносит ракетно-бомбовые удары по местам вероятного
расположения мятежников. Санитарный вертолет ежедневно совершает рейсы над
с. Тлондода и увозит раненых. К вечеру мы поднимаемся в Тлондода.
День села
Утро в Тлондода туманное. Видимость не более 10 метров. С раннего утра
на зеленой площадке в центре села идет забой скота. Накануне с приморской
плоскости привезли несколько голов крупного рогатого скота для забоя. Горы
мяса, фруктов, хлеба, сладостей. Мужчины разделывают свежее мясо, женщины
моют у водосборника внутренности. Чуть дальше от места разделки мяса
разведены несколько костров, на огне огромные котлы, в которых будут варить
внутренности - печень, легкие, сердце, почки, желудки. Все это будет
разделано по долям, и каждый получит свою долю вместе со свежим мясом,
сладостями, фруктами и др. До обеденной молитвы все сельчане должны
собраться на зеленой площади и сесть вокруг центра. Несколько молодых ребят
пройдут по кругу, раздавая все, что горой лежит в центре площадки. С
появлением солнца погода разгулялась, туман рассосался, и день выдался
достаточно жарким. Несколько раз над собравшимися кружил военный вертолет.
Санитарный же только и летит в Агвали и обратно. В районе 12 часов дня был
слышен мощный грохот со стороны верховья Андийского Койсу, где располагался
лагерь боевиков - военные самолеты нанесли более 10 бомбовых ударов.
Впечатление такое, что гора с горою сталкивается и рушится. Мы уже знаем,
что группа боевиков во главе с Ш. Басаевым и Хаттабом заняли несколько
населенных пунктов в Ботлихском районе. Другой информации нет. Я на
несколько минут покинул площадь и побежал домой на край села за
аккумулятором к кинокамере. В это время из с. Хуштада слышу объявление в
мегафон: "Всем мужчинам села собраться у помещения администрации".
Вернувшись, я узнаю, что в Агвали намечен митинг и на этот митинг ждут
представителей из каждого села. В нашем селе праздник. Никто из Тлондода
участия на митинге не принимает. Получив по 4-5 кг свежего мяса на душу (а
нас, Саидовых там было 7 душ), по 2-3 кг сладостей, фруктов и хлеба, все
собираются на обеденную молитву в мечеть. Целая колонна мужчин направляется
к мечети. В передних рядах в колонне братья Шамиловы, один из которых ростом
в 2 м 14 см. Старушки с сожаленьем смотрят на такое количество собравшихся и
со слезами на глазах говорят: "Какая красота! Какие мы, оказывается,
богатые, столько молодежи, столько народу! Только жаль, что через пару дней
село опустеет, останутся одни старики и инвалиды". Как-то на днях нам из
Агвали привезли холодильник и по ошибке выгрузили его не около нашего дома,
а в центре села. Я послал Шарипа за холодильником.
- Иди, найди кого нибудь в помощь и притащи холодильник домой. Через
несколько минут он вернулся и говорит:
- Пойдем вместе и притащим его, а то все кто там находится, как они
сами шутят, - или хромые, или слепые. Самый сильный, кто там есть, это
Адильгере (инвалид детства, местный фельдшер, который без палочки уже не
может передвигаться).
Вот такая демография села. Вне села 90% трудоспособного населения. В
Ростовской и Ярославской областях, в Выборге с Питером, в Москве и на
Дальнем Востоке - по всей России.
После молитвы имам мечети просит всех собраться в здании киноклуба,
который последние 10-15 лет пустовал, но в этом году администратор села
решил там организовать спортзал, обеспечил современными борцовскими матами.
С утра, когда шел забой скота и разделка мяса, в этом зале устроили
небольшое соревнование. Один за другим выходят плотные, спортивные молодые
ребята и устраивают борцовские схватки. Судил встречи борцов мой троюродный
брат, в прошлом спортсмен-фанат, ныне охотник и снайпер Гитинов Идрис,
проживающий в Махачкале. Он же отец двух сыновей, тоже борцов. Один из них,
Арсен в 20 лет стал чемпионом мира (С-Петрбург). А руководитель
администрации поделился со мной с планами на будущее.
- Вы все, кто проживает вне села, можете в следующем году своих детей
спокойно послать в село. Я планирую организовать здесь летнюю спортивную
школу. Найму тренера по вольной борьбе, село будет обеспечивать их мясом,
молоком, сыром, маслом. Будет повар, будет педагог, будет медперсонал,
которые будут получать зарплату. Хочу в этом году окончить строительство
бассейна на месте озера на площади в центре села. Хоть 100 ребят - без
помощи и надзора бабушек и дедушек они могут находиться здесь. В пустующем
помещении бывшего магазина (магазина в селе нет) будет общежитие, хотя они
будут находиться здесь летом, - заготовим дрова, и будем топить, ведь
равнинным детям непривычен горный вечерний холод. Так они и языку выучатся,
будут экскурсии на природу, будут дни помощи в уборке урожая, сенокоса -
пусть знают по чем хлеб. Обо всем есть договоренность с администрацией
района. Средства найдем. Кому надо изучать иностранные языки - английский и
арабский, - пожалуйста. Кому надо получить познания в области религии, -
пожалуйста. Кто на месяц приедет, кто на все три месяца - никаких проблем!
Только посылайте детей. Не будет детей, - не будет и спортивного лагеря.
Помогите мне. Мне только ваши дети нужны. Не теряйте корней, прививайте
детей к Родине. Пусть знают малую Родину. А мы, со своей стороны сделаем
все, чтобы на Родине им понравилось.
Да, планы громадные, перспектива красивая. Очень хочется, чтобы все это
претворилось. Однако в нескольких километрах от нас сегодня падают ракеты,
грохочут бомбы, погибают люди. Я слушаю руководителя администрации и
периодически горы содрогают взрывы. Гибнут люди. Что будет дальше?
В Клубе собрались все. На трибуне руководитель администрации Магомед
Идрисов, имам мечети Шамсулвара Газимагомедов, представитель сельского
джамаата Газидибир Магомедов, сын имама мечети Шахрурамазан, (один из
грамотных ученых исламистов в республике, проживающий в г. Кизилюрте и
обвиняемый всеми в "ваххабизме") и я.
- Уважаемые односельчане! Хочу всех поблагодарить за ваш отклик на это
мероприятие и участие. Смысл нашего собрания заключается в следующем. Село
нуждается в возрождении. Село нуждается в восстановлении. Вы видите, в каком
трудном положении мы находимся. Прошло немного времени, как меня вы избрали
руководителем администрации. Вот я хочу работать вместе с вами, для вас, во
имя процветания нашего родного села. Я готов выложить всем на обозрение все,
что мы имеем. Я хочу направлять все средства бюджета села и добровольных
пожертвований туда, куда село считает нужным. Я выражаю готовность и желание
работать в согласии и в мире, ровно через год мы еще раз встретимся, и на
той встрече я отчитаюсь за проделанную работу. Чего я у вас прошу - не
должно быть разногласия в селе по принципиальным вопросам. Руководитель
администрации, имам мечети с согласия сельского джамаата принимают решение -
обсуждений, поправок, бойкота, разночтения не должно быть и я не позволю
этого. Вы мне доверили власть, у меня вот такие требования. Не согласны, -
любой из вас в праве занять мое место, - я готов обойтись без этой работы.
Если есть у кого что сказать, ценные предложения, критические замечания,
упреки - я готов слушать каждого перед этим большим собранием. Давайте будем
откровенными, не стесняться, здесь собрались все, кому дорого село. Здесь и
примем решение - как нам жить дальше. Это все плановое, что же касается
последних событий в районе, хотелось бы, определиться и по этому вопросу.
Если мы хотим вооружиться, - нет проблем. Начальник милиции и руководитель
администрации района готовы предоставить нам оружие. Но на этот вопрос мы
должны ответ найти в этом зале. Как собрание решит, так и будет. Я передаю
слово имаму мечети.
Имам начал выступление с короткой молитвы и приветствия -
- Я выражаю огромную благодарность всем, кто здесь сидит. Особенно хочу
поблагодарить тех, кто покинул свои очаги вдали от нас, и, несмотря на
трудности и немалые дорожные и иные расходы, приехал на это мероприятие. Да
зачтет Вам Аллах все ваши благородные дела в этой жизни, в том числе и ваше
сегодняшнее присутствие здесь. Я целиком и полностью поддерживаю главу
администрации Магомеда Идрисова, согласен со сказанным и готов служить во
имя сохранения мира и согласия в селе. Служить согласно каждой букве Ислама,
верой и правдой продолжать отстаивать интересы села и ее жителей. Я тоже
готов принять любые ваши замечания, просьбы, упреки в этом зале. Здесь
собралась наша большая одна семья - тлондодинцы. Моя святая обязанность
вести вас в силу своих знаний и опыта на путь Истины. Моя основная задача
заключается в том, чтобы не допустить вас на неправедный путь, уберечь вас
от греховного, наставлять вас на богоугодное дело. Для этого нам не нужно
ничего придумывать, слава Аллаху, каждый наш шаг, каждое наше действие и
поступок имеют мерило в Коране и в высказываниях Пророка (с. г1. в. ). Нам
только остается исполнять. Я и желаю вам всем исполнения всех этих
предписаний Аллаха, тогда шайтан покинет нас, и мы придем к спокойной,
ровной жизни.
Некоторое время в переполненном зале стояла тишина. Администратор
просил задавать вопросы, ставить на обсуждение любые проблемы. Тишина.
- Вы хотите показать, что ни у духовенства, ни у джамаата нет никаких
проблем, разночтений? - удивленно спросил глава администрации.
- На счет пятничной молитвы, если Вы помните, мы ходили к Ботлихскому
имаму Ахмадудину. Была достигнута договоренность, - после пятничной молитвы
совершать обеденную молитву. Этот принцип в мечети нарушается, имам после
пятничной молитвы обеденную не совершает. Мы не согласны с этим, - сказал
Алидибир, бывший педагог и сильнейший в селе шахматист.
Надо пояснить, что это одна из острых проблем, стоящих в основе
противостояния "ваххабитов" и традиционалистов. Я не ученый исламист, но
знаю одно, - во всем мусульманском мире после пятничной молитвы одна из пяти
молитв - обеденная молитва пропускается. Ее не совершают. Я был на пятничной
молитве в центральной мечети Аммана, Багдада, Хельсинки, Мекки, в мечетях
при посольствах мусульманских стран в Москве. Нигде вторая по счету,
обеденная молитва в пятницу не совершалась. Ни у кого не возникает и
вопросов. Однако в Дагестане традиционалисты эту молитву считают
обязательной. Каждый из них начинает обосновывать свою правоту. Тех, кто
придерживается общепринятых, мировых принципов, называют "ваххабитами". По
этой и некоторым другим причинам и имама Шамсулвару перечислили к
"ваххабитам". В Агвалинской мечети, если кто-то после пятничной молитвы
покидает мечеть, не совершив обеденную, свернув шеи, провожают их осуждающим
взглядом и шепчут друг другу: "Вот, видишь, "ваххабит" пошел! " Не замечают
запах водочного перегара рядом сидящего и готового совершить не только
обеденную, но и праздничную молитву. Для них не это главное. Главное
выполнять Госзаказ. В большинстве своем, - не осознавая сути. Десятки других
разногласий у этих религиозных течений аналогичного порядка, яйца выеденного
не стоящих. А кровь все же пролилась. Имам отвечает:
- Я еще раз повторяю - для меня мерилом действия или высказывания
является не то, как это делает или говорит кто-то в Ботлихе или в Буйнакске.
Я это делаю на основании бесспорных для меня признаков того, что эту молитву
в пятницу не нужно совершать. Поступать иначе, значит, идти против
принципов Ислама. Я повторяю перед всеми еще раз, - если у Вас всех
присутствующих или у части из вас есть сомнения по этому вопросу, перед
Всевышним Аллахом я грех за пропущенную вами молитву беру на себя. Пусть
Аллах меня покарает за это. Если кого и такой ответ не устраивает, -
пожалуйста, оставайтесь в мечети, пусть кто-нибудь возглавит эту молитву,
молитесь. Но делать этого не нужно.
- А мы хотим, чтобы ты возглавлял эту молитву, как имам!
Тут начался галдеж. То тут, то там начали с места выкрикивать упреки,
несогласие, обвинения. Ситуация начала накаляться. Сын имама Шахрурамазан
прервал шум и сказал достаточно нервозно:
- В таком случае, уважаемые, я предлагаю вам найти имама для села. Я
Шамсулваре не позволю работать в такой обстановке. Отныне он не будет вами
руководить. Ставьте Алидибира или Исрапила, изберите кого хотите, молитесь
как хотите, но мне этот разговор неприятен. Неприятен потому, что учителями
и учеными здесь выступают люди далекие от науки Ислама. До того, как
говорить о второстепенных вопросах, тем, кто их ставит, следовало бы знать,
что после приема алкоголя в течение 40 дней не засчитывается ни одна
молитва. За сорок дней это 200 обязательных для мусульманина молитв. Тебе
бы, Алидибир, и некоторым блюстителям норм Ислама об этом задуматься надо,
если Вы печетесь о чистоте Ислама и беспрекословном соблюдении норм Шариата.
И в этом зале какая-то группа из 5-6 человек начинает "мутить воду" и
пытается превратить это собрание в скандал. Опять же, не столько для того,
чтобы сместить или опорочить имама, сколько ослабить администратора и
развалить организационную работу вообще. В зале нет бывшего имама,
преподавателя английского языка в школе, основного доверенного лица бывшего
главы администрации села, проигравшего последние выборы. А бывшего
администратора и в селе нет. Но есть "его" люди. Сам бывший тоже неплохой
человек, добрый, молчаливый, грубого слова никому не скажет, однако
инертность характера видимо помешала руководить селом. Работа в селе шла
самотеком. Родственные связи здесь ставятся на первое место. Некоторые не
хотят видеть никаких положительных дел, никаких инициатив у "чужого". Им
нужнее "свой". Вот она, проклятая веточка большой политики, тянущейся из
Кремля до самих до окраин. "Демократия". Но в этом году все приезжие
заметили одно, - село преобразилось. Пусть сделано мало, но и это малое
настолько украсило село, что восхищаешься чистотой улочек, площади в центре
села, газоном с саженцами декоративных кустов вокруг.
Планировкой с. Тлондода восхищались русские ученые-востоковеды еще в
ХIХ веке. Они отмечали одну особенность села, которая отличала село от
многих других горных населенных пунктов. В центре села большая площадь. Одна
половина этой площади зеленая, другая, по которой идет движение скота - без
зелени. Разделяют эти части площади Къулг1а - домик с источником воды, куда
за водой ходит все село и водопой для скота. Жилые дома расположены
компактно вокруг этой площади. На западном краю села у каждого жителя
специальные сооружения, где они складывают сено, солому на втором этаже
этого сооружения, а на первом держат скот. С санитарно-гигиенической точки
зрения это очень хорошо и удобно, ибо во многих селах жилой дом строят
вместе с местом для скота - на первом этаже для скота, на втором - жилые
помещения. Запаха, грязи, миграции грызунов из коровника в жилое помещение,
наличия легковоспламеняющихся сена и соломы вблизи жилого дома и прочих
неудобств тлондодинцы лишены.
Но вернемся в зал, где проходит собрание тлондодинцев. Спор приобретает
навязчивый характер. Несколько человек пытаются зациклить внимание всех на
вопросе об обеденной молитве в пятницу. Тут я вступил в спор и задал вопрос
аудитории:
- Имам мечети вполне конкретно и ясно ответил на этот вопрос. Думаю,
желающие слышать и понять уяснили для себя этот вопрос. Похоже, бесконечный
спор вокруг этого вопроса является провокацией, а поднимающие эту проблему,
уже решенную, желают лишь скандала. Им нужен конфликт и ничего больше. Кто с
этим согласен - прошу поднять руку.
Поднялся лес рук с возгласами: "Правильно! Согласны! "
- Алидибир, ты и твои малочисленные единомышленники, выходит,
провокаторы? Как ты сам видел, большинство присутствующих согласились с этим
мнением и не желают без конца толочь воду в стакане. Просьба прекратить
обсуждение данного вопроса и перейти к более существенным проблемам. На этот
вопрос, по мнению большинства присутствующих, дан исчерпывающий ответ. (Так
и хотелось добавить, что более конкретный ответ вам дадут в ФСБ).
Так, разговор перешел на конструктивный лад. Ряд выступивших отметил
бессмысленность конфронтации по религиозным вопросам, указали на
необходимость заниматься общими для всех проблемами созидания и организации
сельского хозяйства. Выступили Шахрурамазан Газимагомедов, махачкалинец
Гаджимагомед Махмудов. Последний искренне выразил обеспокоенность
противостоянием в религиозной общине, призвал к мирному решению всех
существующих разногласий исключительно на уровне ученых. "Все не могут быть
учеными, это естественно. Но все должны ориентироваться на ученых,
прислушиваться и принимать их как советников, обладающих большими знаниями в
Исламе, чем все остальные. Сегодня, по признанию большинства в селе, таковым
с площади Ленина в Махачкале; попытка правдивым словом разрушить воздушный
замок общественного устройства республики. Для режима, где правит криминал,
где нравственность на заднем плане, а слово Аллаха лишь косметическое
прикрытие - это преступление из разряда тягчайших. Тем не менее, все эти
противоречия можно было решить мирным путем, за столом переговоров, в
дискуссии с официальным духовенством. Дискуссии не хочет ни руководство
республики, ни официальное духовенство. Психологический пример могу привести
в виде ситуационной задачи. Вот в семье двое сыновей. Один любимчик семьи,
другой - виновник, на которого валят все плохое. Виноват ли, не виноват ли,
ежедневно и от отца, и от матери "плохой" получает нагоняй. Его наказывают и
без вины. Часто он страдает и от чужих грехов. Объясниться тоже ему не дают.
Но он терпит. Долго ли он будет терпеть?
- Нет, не долго.
- Правильно. Или он, в самом деле, станет плохим, или в один прекрасный
день стукнет отца родного и покинет свой очаг. То же самое случилось и с
"ваххабитами". Их загнали в Дагестане. Одни они плохие в республике, все
плохое от них! Так не бывает. Руководство республики вместо того, чтобы
бороться с нарушением закона и конституции, борются с "ваххабитами". Сколько
было покушений на Амирова? Сколько невинных жизней унес взрыв на ул.
Пархоменко? Убийство прекрасного врача, Гражданина и депутата М.
Сулейманова, Б. Гаджиева, десятков других не менее известных и порядочных
людей. Начиная с 1990 года, правоохранительные органы закрывали глаза на
рэкет, грабежи, хищения людей с последующим вымогательством, процветает
наркоторговля. Вот с чем надо бороться. Сколько было совершено заказных
убийств, убийств по политическим мотивам - вот с чем надо бороться. Зверское
по своему характеру исполнения и кощунственное по месту и времени убийства
было покушение на муфтия республики. Я думаю, что исполняли это убийство и
заказывали его люди с мусульманской кровью. Однако, "ваххабиты" говорят:
"Недостаточно носить мусульманское имя и фамилию, чтобы называть себя
мусульманином. Надо БЫТЬ мусульманином". Разве это неправильно? "Не
преклоняйся никому, кроме как Всевышнему", "Не надейся в загробной жизни ни
на кого, кроме как на Аллаха", "Не создавай себе идола и не поклоняйся
идолу" - что тут криминального?
- Это правильно.
- Алх1амдулиллагь[1], хоть это одобрила. Но, теперь и тебя
могут причислить к "ваххабитам". Еще я скажу - больше всех и яростнее всех
против "ваххабитов" выступают алкоголики, воры, насильники, люди, зачастую
незнающие пути к мечети. Почему? Им-то какая разница? Нынешний
государственный режим ворам, насильникам, проституткам, наркоманам не
мешает. Один дагестанец, называющий себя "высокопрофессиональным
журналистом" задал вопрос Н. Хачилаеву, когда тот говорил о необходимости
непримиримой борьбы по отношению к наркоманам и проституткам, "Если кто-то
сам хочет быть проституткой, почему мы должны это запрещать? ". Так этот
либеральный журналист сам эту собственную глупость тиражирует и
распространяет! Мало того, многие из них, как я говорил, уже проникают во
власть. Они же могут и в мечеть ходить, считая себя в пятницу на время
молитвы мусульманами. Их нынешняя ситуация вполне устраивает. В случае если
исламисты начнут легально руководить духовной жизнью в республике, этот
комфорт кончится.
Периодически над садом в местечке Инха, где мы сидим у моего тестя,
пролетают военные вертолеты. Местная милиция усилена дополнительными частями
МВД республики. Но военной техники, БМП с БТРами в самом Ботлихе не видно.
Беседа наша, начавшаяся достаточно агрессивно, завершилась на мирных тонах.
Моя теща принесла нам книгу, где перечислены все дагестанцы, погибшие или
пропавшие без вести на прошлой войне. Отец ее до недавнего времени считался
без вести пропавшим, в этой книге указано место его захоронения - Орловская
область. Мы предлагаем теще вместе с нами полететь в Москву, оттуда на
могилу отца. Тесть мой, Батал Саадулаев, недавно перенес тяжелую
хирургическую операцию на желчных путях, только-только пошел на поправку.
Бывший работник Ботлихского РК КП СС, по прозвищу "железный комиссар".
Прозвище он получил из-за того, что никогда не переступал Закон и не брал
взяток, железно был предан принципам. Однако, в перестроечные годы был
разочарован во всем, ощущал себя обманутым и переживал это искренне. Вдвойне
переживал он предательство Ельциным идеям демократии начиная с 1993-94 гг.,
на которого он возлагал такие надежды. Если в 1990-92 гг он, затаив дыхание,
слушал выступления Ельцина, то уже в последние годы дома боялись, что в один
прекрасный момент он может вдребезги разбить телевизор вместе с изображением
Е. Б. Н. Идеологические метания из края в край не одного человека, а целого
общества. Разочарование и крах не единиц отчаявшихся, а жителей крупнейшей и
богатейшей в мире страны. И это в жизни одного поколения людей. Вера в
придуманных, созданных кем-то идолов (признаю и собственное соучастие в
идолизации Е. Б. Н., хотя и сегодня я готов подписаться под идеями того
времени и еще в самом начале восхождения Е. Б. Н к власти предостерегал о
возможной идолизации личности). В кого верить? На кого надеяться? Ответ один
- на Аллаха. "Мне стыдно ходить в мечеть после стольких лет работы и
членства в этой организации. Если и пойду по пятницам, осилив внутреннее
сопротивление, я стараюсь быть незамеченным в толпе" - говорил он мне, хотя
он никогда не был атеистом. Никогда не закладывал никого, не делал подлости
никому. (Некоторые же секретари райкомов, воинствовавшие атеисты, сегодня
встали в мечетях по правую руку имама, при этом никакого дискомфорта видимо
не чувствуют). Главное сегодня - здоровье его пошло на поправку - он
восстановился, набрал вес, настроение бодрое, планы огромные.
Вечером 6 августа мы в гостях у родных. Все ботлихцы выражают
сочувствие в связи со случившимся 2 августа в Цумада. Родственники
рекомендуют нам покинуть эти места и вернуться в Москву. И из Ботлиха
некоторые начинают выезжать. В каждом доме только и говорят о вторжении
боевиков в Цумада и предстоящем в Ботлих. Тут я узнаю, что согласно
официальным средствам СМИ РД, один из командующих у Хаттаба является Магомед
Тагаев, родом из Ботлихского района. Я знал, что амир Багаудин и его
приближенные близко не допускали Магомеда Тагаева, считали его далеким от
Ислама и, скорее человеком, своими действиями дискредитирующим Ислам. Позже
я узнал, что и к Хаттабу М. Тагаев не имел никакого отношения, Хаттаб не
подпускал его к себе. Прочитав книгу Магомеда Тагаева "Наша борьба... " я
понял, что он не только далек от Ислама. У автора текста выраженные признаки
тяжелой формы агрессивной паранойальной шизофрении. Можно было бы здесь
приводить несколько выдержек из этой книги и возразить Тагаеву. Не положено
доктору с пациентом спорить. Пациента надо лечить. Возможно, психические
изменения, озлобленность у "идеолога национально-освободительной борьбы
горцев" появились в период пребывания в зоне, он ведь был политзаключенным.
Появление на свет книги "Наша борьба.. ", допускающей оскорбление
национальных чувств, сеющей межнациональную рознь, призывающей к насилию над
человеком само по себе было фактом для возбуждения уголовного дела. Странно,
почему Шариатский суд в Чечне прошел мимо этого, ведь содержание книги
антиисламское? Если говорить об идеологии книги - это среднее между
коммунобольшевизмом и фашизмом. И то, и другое - одного дерева плоды. Только
жаль, что по нескольким каналам ТВ процитировали М. Тагаева, при этом не
отметили, что это его личное мнение. Приписали идеи М. Тагаева чуть ли не
всем дагестанцам и чеченцам (не "он", а "ОНИ" так думают! - было сказано
комментатором ТВ6)
Утром мы выезжаем в Агвали. К 10 утра Шарип приехал за нами. Завтра у
тлондодинцев праздник - день села, ради чего мы и задержались. В Агвали все
по-прежнему усиленные меры по "защите Конституционного строя". Военная
техника перегруппировывается, часть отправилась в сторону Эчеда, другая в
сторону с. Гигатли. Но и в райцентре достаточно солдат и техники. У входа в
администрацию вооруженная охрана, идут слухи, что всех больных из районной
больницы выписывают домой. Это для предотвращения захвата больницы
боевиками. Авиация наносит ракетно-бомбовые удары по местам вероятного
расположения мятежников. Санитарный вертолет ежедневно совершает рейсы над
с. Тлондода и увозит раненых. К вечеру мы поднимаемся в Тлондода.
День села
Утро в Тлондода туманное. Видимость не более 10 метров. С раннего утра
на зеленой площадке в центре села идет забой скота. Накануне с приморской
плоскости привезли несколько голов крупного рогатого скота для забоя. Горы
мяса, фруктов, хлеба, сладостей. Мужчины разделывают свежее мясо, женщины
моют у водосборника внутренности. Чуть дальше от места разделки мяса
разведены несколько костров, на огне огромные котлы, в которых будут варить
внутренности - печень, легкие, сердце, почки, желудки. Все это будет
разделано по долям, и каждый получит свою долю вместе со свежим мясом,
сладостями, фруктами и др. До обеденной молитвы все сельчане должны
собраться на зеленой площади и сесть вокруг центра. Несколько молодых ребят
пройдут по кругу, раздавая все, что горой лежит в центре площадки. С
появлением солнца погода разгулялась, туман рассосался, и день выдался
достаточно жарким. Несколько раз над собравшимися кружил военный вертолет.
Санитарный же только и летит в Агвали и обратно. В районе 12 часов дня был
слышен мощный грохот со стороны верховья Андийского Койсу, где располагался
лагерь боевиков - военные самолеты нанесли более 10 бомбовых ударов.
Впечатление такое, что гора с горою сталкивается и рушится. Мы уже знаем,
что группа боевиков во главе с Ш. Басаевым и Хаттабом заняли несколько
населенных пунктов в Ботлихском районе. Другой информации нет. Я на
несколько минут покинул площадь и побежал домой на край села за
аккумулятором к кинокамере. В это время из с. Хуштада слышу объявление в
мегафон: "Всем мужчинам села собраться у помещения администрации".
Вернувшись, я узнаю, что в Агвали намечен митинг и на этот митинг ждут
представителей из каждого села. В нашем селе праздник. Никто из Тлондода
участия на митинге не принимает. Получив по 4-5 кг свежего мяса на душу (а
нас, Саидовых там было 7 душ), по 2-3 кг сладостей, фруктов и хлеба, все
собираются на обеденную молитву в мечеть. Целая колонна мужчин направляется
к мечети. В передних рядах в колонне братья Шамиловы, один из которых ростом
в 2 м 14 см. Старушки с сожаленьем смотрят на такое количество собравшихся и
со слезами на глазах говорят: "Какая красота! Какие мы, оказывается,
богатые, столько молодежи, столько народу! Только жаль, что через пару дней
село опустеет, останутся одни старики и инвалиды". Как-то на днях нам из
Агвали привезли холодильник и по ошибке выгрузили его не около нашего дома,
а в центре села. Я послал Шарипа за холодильником.
- Иди, найди кого нибудь в помощь и притащи холодильник домой. Через
несколько минут он вернулся и говорит:
- Пойдем вместе и притащим его, а то все кто там находится, как они
сами шутят, - или хромые, или слепые. Самый сильный, кто там есть, это
Адильгере (инвалид детства, местный фельдшер, который без палочки уже не
может передвигаться).
Вот такая демография села. Вне села 90% трудоспособного населения. В
Ростовской и Ярославской областях, в Выборге с Питером, в Москве и на
Дальнем Востоке - по всей России.
После молитвы имам мечети просит всех собраться в здании киноклуба,
который последние 10-15 лет пустовал, но в этом году администратор села
решил там организовать спортзал, обеспечил современными борцовскими матами.
С утра, когда шел забой скота и разделка мяса, в этом зале устроили
небольшое соревнование. Один за другим выходят плотные, спортивные молодые
ребята и устраивают борцовские схватки. Судил встречи борцов мой троюродный
брат, в прошлом спортсмен-фанат, ныне охотник и снайпер Гитинов Идрис,
проживающий в Махачкале. Он же отец двух сыновей, тоже борцов. Один из них,
Арсен в 20 лет стал чемпионом мира (С-Петрбург). А руководитель
администрации поделился со мной с планами на будущее.
- Вы все, кто проживает вне села, можете в следующем году своих детей
спокойно послать в село. Я планирую организовать здесь летнюю спортивную
школу. Найму тренера по вольной борьбе, село будет обеспечивать их мясом,
молоком, сыром, маслом. Будет повар, будет педагог, будет медперсонал,
которые будут получать зарплату. Хочу в этом году окончить строительство
бассейна на месте озера на площади в центре села. Хоть 100 ребят - без
помощи и надзора бабушек и дедушек они могут находиться здесь. В пустующем
помещении бывшего магазина (магазина в селе нет) будет общежитие, хотя они
будут находиться здесь летом, - заготовим дрова, и будем топить, ведь
равнинным детям непривычен горный вечерний холод. Так они и языку выучатся,
будут экскурсии на природу, будут дни помощи в уборке урожая, сенокоса -
пусть знают по чем хлеб. Обо всем есть договоренность с администрацией
района. Средства найдем. Кому надо изучать иностранные языки - английский и
арабский, - пожалуйста. Кому надо получить познания в области религии, -
пожалуйста. Кто на месяц приедет, кто на все три месяца - никаких проблем!
Только посылайте детей. Не будет детей, - не будет и спортивного лагеря.
Помогите мне. Мне только ваши дети нужны. Не теряйте корней, прививайте
детей к Родине. Пусть знают малую Родину. А мы, со своей стороны сделаем
все, чтобы на Родине им понравилось.
Да, планы громадные, перспектива красивая. Очень хочется, чтобы все это
претворилось. Однако в нескольких километрах от нас сегодня падают ракеты,
грохочут бомбы, погибают люди. Я слушаю руководителя администрации и
периодически горы содрогают взрывы. Гибнут люди. Что будет дальше?
В Клубе собрались все. На трибуне руководитель администрации Магомед
Идрисов, имам мечети Шамсулвара Газимагомедов, представитель сельского
джамаата Газидибир Магомедов, сын имама мечети Шахрурамазан, (один из
грамотных ученых исламистов в республике, проживающий в г. Кизилюрте и
обвиняемый всеми в "ваххабизме") и я.
- Уважаемые односельчане! Хочу всех поблагодарить за ваш отклик на это
мероприятие и участие. Смысл нашего собрания заключается в следующем. Село
нуждается в возрождении. Село нуждается в восстановлении. Вы видите, в каком
трудном положении мы находимся. Прошло немного времени, как меня вы избрали
руководителем администрации. Вот я хочу работать вместе с вами, для вас, во
имя процветания нашего родного села. Я готов выложить всем на обозрение все,
что мы имеем. Я хочу направлять все средства бюджета села и добровольных
пожертвований туда, куда село считает нужным. Я выражаю готовность и желание
работать в согласии и в мире, ровно через год мы еще раз встретимся, и на
той встрече я отчитаюсь за проделанную работу. Чего я у вас прошу - не
должно быть разногласия в селе по принципиальным вопросам. Руководитель
администрации, имам мечети с согласия сельского джамаата принимают решение -
обсуждений, поправок, бойкота, разночтения не должно быть и я не позволю
этого. Вы мне доверили власть, у меня вот такие требования. Не согласны, -
любой из вас в праве занять мое место, - я готов обойтись без этой работы.
Если есть у кого что сказать, ценные предложения, критические замечания,
упреки - я готов слушать каждого перед этим большим собранием. Давайте будем
откровенными, не стесняться, здесь собрались все, кому дорого село. Здесь и
примем решение - как нам жить дальше. Это все плановое, что же касается
последних событий в районе, хотелось бы, определиться и по этому вопросу.
Если мы хотим вооружиться, - нет проблем. Начальник милиции и руководитель
администрации района готовы предоставить нам оружие. Но на этот вопрос мы
должны ответ найти в этом зале. Как собрание решит, так и будет. Я передаю
слово имаму мечети.
Имам начал выступление с короткой молитвы и приветствия -
- Я выражаю огромную благодарность всем, кто здесь сидит. Особенно хочу
поблагодарить тех, кто покинул свои очаги вдали от нас, и, несмотря на
трудности и немалые дорожные и иные расходы, приехал на это мероприятие. Да
зачтет Вам Аллах все ваши благородные дела в этой жизни, в том числе и ваше
сегодняшнее присутствие здесь. Я целиком и полностью поддерживаю главу
администрации Магомеда Идрисова, согласен со сказанным и готов служить во
имя сохранения мира и согласия в селе. Служить согласно каждой букве Ислама,
верой и правдой продолжать отстаивать интересы села и ее жителей. Я тоже
готов принять любые ваши замечания, просьбы, упреки в этом зале. Здесь
собралась наша большая одна семья - тлондодинцы. Моя святая обязанность
вести вас в силу своих знаний и опыта на путь Истины. Моя основная задача
заключается в том, чтобы не допустить вас на неправедный путь, уберечь вас
от греховного, наставлять вас на богоугодное дело. Для этого нам не нужно
ничего придумывать, слава Аллаху, каждый наш шаг, каждое наше действие и
поступок имеют мерило в Коране и в высказываниях Пророка (с. г1. в. ). Нам
только остается исполнять. Я и желаю вам всем исполнения всех этих
предписаний Аллаха, тогда шайтан покинет нас, и мы придем к спокойной,
ровной жизни.
Некоторое время в переполненном зале стояла тишина. Администратор
просил задавать вопросы, ставить на обсуждение любые проблемы. Тишина.
- Вы хотите показать, что ни у духовенства, ни у джамаата нет никаких
проблем, разночтений? - удивленно спросил глава администрации.
- На счет пятничной молитвы, если Вы помните, мы ходили к Ботлихскому
имаму Ахмадудину. Была достигнута договоренность, - после пятничной молитвы
совершать обеденную молитву. Этот принцип в мечети нарушается, имам после
пятничной молитвы обеденную не совершает. Мы не согласны с этим, - сказал
Алидибир, бывший педагог и сильнейший в селе шахматист.
Надо пояснить, что это одна из острых проблем, стоящих в основе
противостояния "ваххабитов" и традиционалистов. Я не ученый исламист, но
знаю одно, - во всем мусульманском мире после пятничной молитвы одна из пяти
молитв - обеденная молитва пропускается. Ее не совершают. Я был на пятничной
молитве в центральной мечети Аммана, Багдада, Хельсинки, Мекки, в мечетях
при посольствах мусульманских стран в Москве. Нигде вторая по счету,
обеденная молитва в пятницу не совершалась. Ни у кого не возникает и
вопросов. Однако в Дагестане традиционалисты эту молитву считают
обязательной. Каждый из них начинает обосновывать свою правоту. Тех, кто
придерживается общепринятых, мировых принципов, называют "ваххабитами". По
этой и некоторым другим причинам и имама Шамсулвару перечислили к
"ваххабитам". В Агвалинской мечети, если кто-то после пятничной молитвы
покидает мечеть, не совершив обеденную, свернув шеи, провожают их осуждающим
взглядом и шепчут друг другу: "Вот, видишь, "ваххабит" пошел! " Не замечают
запах водочного перегара рядом сидящего и готового совершить не только
обеденную, но и праздничную молитву. Для них не это главное. Главное
выполнять Госзаказ. В большинстве своем, - не осознавая сути. Десятки других
разногласий у этих религиозных течений аналогичного порядка, яйца выеденного
не стоящих. А кровь все же пролилась. Имам отвечает:
- Я еще раз повторяю - для меня мерилом действия или высказывания
является не то, как это делает или говорит кто-то в Ботлихе или в Буйнакске.
Я это делаю на основании бесспорных для меня признаков того, что эту молитву
в пятницу не нужно совершать. Поступать иначе, значит, идти против
принципов Ислама. Я повторяю перед всеми еще раз, - если у Вас всех
присутствующих или у части из вас есть сомнения по этому вопросу, перед
Всевышним Аллахом я грех за пропущенную вами молитву беру на себя. Пусть
Аллах меня покарает за это. Если кого и такой ответ не устраивает, -
пожалуйста, оставайтесь в мечети, пусть кто-нибудь возглавит эту молитву,
молитесь. Но делать этого не нужно.
- А мы хотим, чтобы ты возглавлял эту молитву, как имам!
Тут начался галдеж. То тут, то там начали с места выкрикивать упреки,
несогласие, обвинения. Ситуация начала накаляться. Сын имама Шахрурамазан
прервал шум и сказал достаточно нервозно:
- В таком случае, уважаемые, я предлагаю вам найти имама для села. Я
Шамсулваре не позволю работать в такой обстановке. Отныне он не будет вами
руководить. Ставьте Алидибира или Исрапила, изберите кого хотите, молитесь
как хотите, но мне этот разговор неприятен. Неприятен потому, что учителями
и учеными здесь выступают люди далекие от науки Ислама. До того, как
говорить о второстепенных вопросах, тем, кто их ставит, следовало бы знать,
что после приема алкоголя в течение 40 дней не засчитывается ни одна
молитва. За сорок дней это 200 обязательных для мусульманина молитв. Тебе
бы, Алидибир, и некоторым блюстителям норм Ислама об этом задуматься надо,
если Вы печетесь о чистоте Ислама и беспрекословном соблюдении норм Шариата.
И в этом зале какая-то группа из 5-6 человек начинает "мутить воду" и
пытается превратить это собрание в скандал. Опять же, не столько для того,
чтобы сместить или опорочить имама, сколько ослабить администратора и
развалить организационную работу вообще. В зале нет бывшего имама,
преподавателя английского языка в школе, основного доверенного лица бывшего
главы администрации села, проигравшего последние выборы. А бывшего
администратора и в селе нет. Но есть "его" люди. Сам бывший тоже неплохой
человек, добрый, молчаливый, грубого слова никому не скажет, однако
инертность характера видимо помешала руководить селом. Работа в селе шла
самотеком. Родственные связи здесь ставятся на первое место. Некоторые не
хотят видеть никаких положительных дел, никаких инициатив у "чужого". Им
нужнее "свой". Вот она, проклятая веточка большой политики, тянущейся из
Кремля до самих до окраин. "Демократия". Но в этом году все приезжие
заметили одно, - село преобразилось. Пусть сделано мало, но и это малое
настолько украсило село, что восхищаешься чистотой улочек, площади в центре
села, газоном с саженцами декоративных кустов вокруг.
Планировкой с. Тлондода восхищались русские ученые-востоковеды еще в
ХIХ веке. Они отмечали одну особенность села, которая отличала село от
многих других горных населенных пунктов. В центре села большая площадь. Одна
половина этой площади зеленая, другая, по которой идет движение скота - без
зелени. Разделяют эти части площади Къулг1а - домик с источником воды, куда
за водой ходит все село и водопой для скота. Жилые дома расположены
компактно вокруг этой площади. На западном краю села у каждого жителя
специальные сооружения, где они складывают сено, солому на втором этаже
этого сооружения, а на первом держат скот. С санитарно-гигиенической точки
зрения это очень хорошо и удобно, ибо во многих селах жилой дом строят
вместе с местом для скота - на первом этаже для скота, на втором - жилые
помещения. Запаха, грязи, миграции грызунов из коровника в жилое помещение,
наличия легковоспламеняющихся сена и соломы вблизи жилого дома и прочих
неудобств тлондодинцы лишены.
Но вернемся в зал, где проходит собрание тлондодинцев. Спор приобретает
навязчивый характер. Несколько человек пытаются зациклить внимание всех на
вопросе об обеденной молитве в пятницу. Тут я вступил в спор и задал вопрос
аудитории:
- Имам мечети вполне конкретно и ясно ответил на этот вопрос. Думаю,
желающие слышать и понять уяснили для себя этот вопрос. Похоже, бесконечный
спор вокруг этого вопроса является провокацией, а поднимающие эту проблему,
уже решенную, желают лишь скандала. Им нужен конфликт и ничего больше. Кто с
этим согласен - прошу поднять руку.
Поднялся лес рук с возгласами: "Правильно! Согласны! "
- Алидибир, ты и твои малочисленные единомышленники, выходит,
провокаторы? Как ты сам видел, большинство присутствующих согласились с этим
мнением и не желают без конца толочь воду в стакане. Просьба прекратить
обсуждение данного вопроса и перейти к более существенным проблемам. На этот
вопрос, по мнению большинства присутствующих, дан исчерпывающий ответ. (Так
и хотелось добавить, что более конкретный ответ вам дадут в ФСБ).
Так, разговор перешел на конструктивный лад. Ряд выступивших отметил
бессмысленность конфронтации по религиозным вопросам, указали на
необходимость заниматься общими для всех проблемами созидания и организации
сельского хозяйства. Выступили Шахрурамазан Газимагомедов, махачкалинец
Гаджимагомед Махмудов. Последний искренне выразил обеспокоенность
противостоянием в религиозной общине, призвал к мирному решению всех
существующих разногласий исключительно на уровне ученых. "Все не могут быть
учеными, это естественно. Но все должны ориентироваться на ученых,
прислушиваться и принимать их как советников, обладающих большими знаниями в
Исламе, чем все остальные. Сегодня, по признанию большинства в селе, таковым