<шав эт-шэву?т Ийо?в>– «вернул плен [или: потерю] Иова». Когда возвращают вещи, их не заменяют другими, «возвратить» можно только и именно то самое, что было утрачено. Что же было утрачено Иовом? Как мы знаем, здоровье, имущество, честь и достоинство. Всё это возвратилось к нему вдвойне: «... И дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде» (ст. 10). Но прежде всего скорбь и страдание Иова проистекали от гибели его детей. Можно сказать, что дети его были «пленены» смертью, и эти «пленники» теперь были тоже ему возвращены: у Иова вновь родились «семь сыновей и три дочери» (ст. 13).
Разве, однако, появление новых детей после гибели прежних может заставить отца, любившего первых детей всем сердцем (1, 4-5), окончательно забыть о потере? А ведь сказано, что Иов более не страдал (42, 17). Из этого с необходимостью следует, что души погибших детей воплотились снова, и Иов, будучи уже духовидцем, узнал своих прежних детей в новых – и полностью утешился!
Число сыновей Иова обозначено в конце книги словом ????? <шив?а?на>– «семь», хотя постоянная форма этого слова – ???? <шив?а?>.В указанном виде данное слово встречается во всём Писании только однажды – здесь. Прибавление двух букв, ?? <на>,служит прикровенным указанием на глагол ??? <наґа?>– «рыдать», «оплакивать», «сетовать». Именно семеро сыновей, которых оплакивал Иов, теперь, по милости Божьей, вернулись к нему.
Рассмотрим теперь имена дочерей. Первую Иов назвал ????? <Йемима?>,что означает «многодневная» или «многолетняя», от ???? <йами?м>– «дни» или «годы». Такое имя может указывать на то, что дочь ранее уже жила на земле и прожила немало лет.
Имя второй —????? <Кециа?>;оно может быть понято как «срубленная» (от глагола ??? <каца?>– «срубать») и, вероятно, свидетельствует о трагической смерти, пережитой девочкой в прошлой жизни.
Третья дочь была названа ??? ???? <Ке?рен Ґапу?х>,что можно перевести как «рог перевернутый [или: измененный]». Слово ??? <ке?рен>означает также «сила», «судьба». Несчастная судьба этой дочери, также в свое время погибшей, теперь переменилась на свою противоположность – она снова обрела жизнь в семье Иова.
Таким образом, имена дочерей Иова подтверждают, что все десятеро детей «возвратились» к земной жизни.
И еще одна, на первый взгляд небольшая, но существенная деталь. Первый вопрос, обращенный Всевышним к Иову. —
Однако обратим внимание на то, что, повторяя (в применении к себе) это обвинение (42, 3), кающийся Иов употребляет несколько иное выражение: ????? ??? <ма'ли?м эца?>– «скрывающие [множественное число!] промысел» (в Синодальном переводе разница не видна). Мы видим, что Иов истолковал «помрачение» Божьего замысла именно как его «сокрытие». Ведь человек, «скрывающий» славу Божью, старающийся «заслонить» ее вещественностью мира сего, «запрятать» за природными законами и «утаить» за кажущейся самодостаточностью материальной вселенной, становится виновным в «помрачении» Божественного замысла и умножении зла на Земле. В этом не сразу заметном различии между двумя стихами заключена, можно сказать, половина всего глубинного смысла книги. А другая его половина состоит в том, что, постигая благое предназначение собственной жизни и осуществляя его, человек тем самым воздает высшую славу своему Создателю – способствует утверждению Его присутствия в земном мире. И тогда он, освобождаясь от страха смерти и «смертных помышлений», уже в этом мире ощущает себя бессмертным духом, осиянным светом Божьим:
Русские переводы Книги Иова
Синодальный перевод
Другие русские переводы
Разве, однако, появление новых детей после гибели прежних может заставить отца, любившего первых детей всем сердцем (1, 4-5), окончательно забыть о потере? А ведь сказано, что Иов более не страдал (42, 17). Из этого с необходимостью следует, что души погибших детей воплотились снова, и Иов, будучи уже духовидцем, узнал своих прежних детей в новых – и полностью утешился!
И было у него семь сыновей и три дочери.Удивительно: вопреки всей библейской традиции, согласно которой сыновья имеют большее значение, чем дочери (поскольку именно благодаря сыновьям имя отца сохраняется в потомстве), здесь перечислены исключительно имена дочерей! О чем это должно свидетельствовать? Сыновей и дочерей родилось ровно столько, сколько погибло (ср.: Иов. 1, 2). И, вероятно, узнав «возвратившихся» сыновей в новых детях, Иов вернул им и прежние имена, которые не названы. А вот дочерей (через которых имя отца в потомстве все равно не сохраняется) можно было назвать заново – в честь свершившихся событий.
И нарек он имя первой Емима, имя второй – Кассия, а имя третьей – Керенгаппух. (Иов. 42, 13-14)
Число сыновей Иова обозначено в конце книги словом ????? <шив?а?на>– «семь», хотя постоянная форма этого слова – ???? <шив?а?>.В указанном виде данное слово встречается во всём Писании только однажды – здесь. Прибавление двух букв, ?? <на>,служит прикровенным указанием на глагол ??? <наґа?>– «рыдать», «оплакивать», «сетовать». Именно семеро сыновей, которых оплакивал Иов, теперь, по милости Божьей, вернулись к нему.
Рассмотрим теперь имена дочерей. Первую Иов назвал ????? <Йемима?>,что означает «многодневная» или «многолетняя», от ???? <йами?м>– «дни» или «годы». Такое имя может указывать на то, что дочь ранее уже жила на земле и прожила немало лет.
Имя второй —????? <Кециа?>;оно может быть понято как «срубленная» (от глагола ??? <каца?>– «срубать») и, вероятно, свидетельствует о трагической смерти, пережитой девочкой в прошлой жизни.
Третья дочь была названа ??? ???? <Ке?рен Ґапу?х>,что можно перевести как «рог перевернутый [или: измененный]». Слово ??? <ке?рен>означает также «сила», «судьба». Несчастная судьба этой дочери, также в свое время погибшей, теперь переменилась на свою противоположность – она снова обрела жизнь в семье Иова.
Таким образом, имена дочерей Иова подтверждают, что все десятеро детей «возвратились» к земной жизни.
И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. (Иов. 42, 12)Общее количество скота, которым обладал Иов под старость лет (а скот, как известно, составлял главное богатство в данном регионе) – 22 тысячи (пара волов рассматривалась в упряжи как единица). Число 22 указывает на «полноту жизни», поскольку букв в библейском алфавите 22. И это соответствует заключительному стиху книги:
... И умер Иов в старости, насыщенный днями. (Иов. 42, 17)Подобное говорится в Писании лишь о величайших праведниках – праотцах Аврааме и Исааке, царе Давиде (Быт. 25, 8; 35, 29; I Пар. 29, 28).
И еще одна, на первый взгляд небольшая, но существенная деталь. Первый вопрос, обращенный Всевышним к Иову. —
... Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов. 38, 2)– как мы говорили, содержит выражение ????? ??? <махши?х эца?>,т. е. «затемняющий промысел [Божий]» (в Синодальном переводе – «омрачающий Провидение»). Мы рассуждали о том, что Иов своим сомнением в правильности Божьих определений «затемнял», «помрачал» замысел Божий о спасении Земли.
Однако обратим внимание на то, что, повторяя (в применении к себе) это обвинение (42, 3), кающийся Иов употребляет несколько иное выражение: ????? ??? <ма'ли?м эца?>– «скрывающие [множественное число!] промысел» (в Синодальном переводе разница не видна). Мы видим, что Иов истолковал «помрачение» Божьего замысла именно как его «сокрытие». Ведь человек, «скрывающий» славу Божью, старающийся «заслонить» ее вещественностью мира сего, «запрятать» за природными законами и «утаить» за кажущейся самодостаточностью материальной вселенной, становится виновным в «помрачении» Божественного замысла и умножении зла на Земле. В этом не сразу заметном различии между двумя стихами заключена, можно сказать, половина всего глубинного смысла книги. А другая его половина состоит в том, что, постигая благое предназначение собственной жизни и осуществляя его, человек тем самым воздает высшую славу своему Создателю – способствует утверждению Его присутствия в земном мире. И тогда он, освобождаясь от страха смерти и «смертных помышлений», уже в этом мире ощущает себя бессмертным духом, осиянным светом Божьим:
... Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет. (Иов. 33, 28)
Русские переводы Книги Иова
Синодальный перевод
1.
Библия.Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В рус. пер. с приложениями.– 4-е изд.– Брюссель: Жизнь с Богом, 1989.– 2536 с.
2. Библия.Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Открытая Библия.– Nashville: Thomas Nelson, 1975.– 1662 с. разд. паг.
3. Библия.Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета канонические / В рус. пер. с объяснительным вступ. к каждой книге Библии и примеч. Ч. И. Скоуфилда; С англ. изд. 1909 г.– Wheaton (III.): Slavic Gospel Press, 1991.– 1499, [16]с.
4. Библия.Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонич., в рус. пер. с парал. местами, с приложением кратк. библейск. указателя и объяснит. примечаниями пастора Б. Геце.– [Б. м.]: Объединенные Библейские об-ва, 1997.– 1390 с.
5. Библия.Тора, Пророки, Писания и Новый Завет: В рус. пер., с парал. текстом на иврите.– Иерусалим, 1991.– 1658 с. разд. паг.
6. Книга Иова = The book of Job. Величие из праха и пепла = Grandeur out of Dust and Ashes/ Яков Кумок; Э. Неизвестный, ил.– М.: Когелет, 1999.– 479 с.
7. Новая Женевская учебная Библия:Синодальный перевод.– Б. м.: Hassler-Verlag, 1998.– 2052 с.
8. Тематическая Библия с комментариями.—2-е изд., испр.– Минск: Библ. лига, 1999.– 1589 с. разд. паг.
9. Толковая Библия,или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Т. 1: Бытие – Притчи Соломона / Издание преемников А. П. Лопухина.– СПб., 1904-1907.– 2-е изд.– Стокгольм: Ин-т перевода Библии, 1987.– 2200 с. разд. паг.– Др. репринт: М.: Терра, 1997.
2. Библия.Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Открытая Библия.– Nashville: Thomas Nelson, 1975.– 1662 с. разд. паг.
3. Библия.Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета канонические / В рус. пер. с объяснительным вступ. к каждой книге Библии и примеч. Ч. И. Скоуфилда; С англ. изд. 1909 г.– Wheaton (III.): Slavic Gospel Press, 1991.– 1499, [16]с.
4. Библия.Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонич., в рус. пер. с парал. местами, с приложением кратк. библейск. указателя и объяснит. примечаниями пастора Б. Геце.– [Б. м.]: Объединенные Библейские об-ва, 1997.– 1390 с.
5. Библия.Тора, Пророки, Писания и Новый Завет: В рус. пер., с парал. текстом на иврите.– Иерусалим, 1991.– 1658 с. разд. паг.
6. Книга Иова = The book of Job. Величие из праха и пепла = Grandeur out of Dust and Ashes/ Яков Кумок; Э. Неизвестный, ил.– М.: Когелет, 1999.– 479 с.
7. Новая Женевская учебная Библия:Синодальный перевод.– Б. м.: Hassler-Verlag, 1998.– 2052 с.
8. Тематическая Библия с комментариями.—2-е изд., испр.– Минск: Библ. лига, 1999.– 1589 с. разд. паг.
9. Толковая Библия,или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Т. 1: Бытие – Притчи Соломона / Издание преемников А. П. Лопухина.– СПб., 1904-1907.– 2-е изд.– Стокгольм: Ин-т перевода Библии, 1987.– 2200 с. разд. паг.– Др. репринт: М.: Терра, 1997.
Другие русские переводы
10.
Аверинцев С. С.Книга Иова: перевод и примечания // Мир Библии.– М.: Рос. библейск. об-во, 1993.– № 1.– С. 37-64.
11. Агафангел, еп. (А. Ф. Соловьев).Книга Иова в русском переводе с еврейского с подстрочными примечаниями.– Вятка, 1861.
12. Библия:Современный перевод библейских текстов.– М.: [Всемирный библейский переводческий центр], 1997.– 1150 с.
13. Книга Иова/ Пер., коммент. и текстол. прим. А. С. Десницкого // Притчи. Книга Экклезиаста. Книга Иова.– М.: Изд-во Рос. гос. гуманит. ун-та, 2001.– 175 с.– (Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского).
14. Рижский М. И.Книга Иова: Из истории библейского текста / Ин-т истории, филологии и философии СО АН СССР.– Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1991.– 248 с.
15. Священное Писание:Опыт переложения на русский язык еврейских писаний русского архимандрита Макария... – Brooklyn (N. Y.): Watchtower Bible and Tract Society of New York; International Bible Students Association, 1996.– 1464 c.
16. Священные книги Ветхого Завета:В пер. с евр. текста.– Вена: Британск. и иностр. библейск. об-во, 1911.– 351 с.
17. Юнгеров П.Кн. Иова: Русский перевод с греческого текста LXX с введением и примечаниями.– Казань, 1914.– См. также эл. ресурс: www.monotheism.narod.ru/youngerov.htm.
11. Агафангел, еп. (А. Ф. Соловьев).Книга Иова в русском переводе с еврейского с подстрочными примечаниями.– Вятка, 1861.
12. Библия:Современный перевод библейских текстов.– М.: [Всемирный библейский переводческий центр], 1997.– 1150 с.
13. Книга Иова/ Пер., коммент. и текстол. прим. А. С. Десницкого // Притчи. Книга Экклезиаста. Книга Иова.– М.: Изд-во Рос. гос. гуманит. ун-та, 2001.– 175 с.– (Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского).
14. Рижский М. И.Книга Иова: Из истории библейского текста / Ин-т истории, филологии и философии СО АН СССР.– Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1991.– 248 с.
15. Священное Писание:Опыт переложения на русский язык еврейских писаний русского архимандрита Макария... – Brooklyn (N. Y.): Watchtower Bible and Tract Society of New York; International Bible Students Association, 1996.– 1464 c.
16. Священные книги Ветхого Завета:В пер. с евр. текста.– Вена: Британск. и иностр. библейск. об-во, 1911.– 351 с.
17. Юнгеров П.Кн. Иова: Русский перевод с греческого текста LXX с введением и примечаниями.– Казань, 1914.– См. также эл. ресурс: www.monotheism.narod.ru/youngerov.htm.