Александр Иванович Субетто
Капиталократия и глобальный империализм: антология
От исторической лжи бытия капиталократии – к исторической правде бытия ноосферного человека (вместо введения)
Предлагаемая читателю книга является антологией работ автора по теории капиталократии и глобального империализма с 2000 года по 2009 год. Понятие "капиталократия" было изобретено автором в 1995 году. Затем автор к нему неоднократно возвращался, в частности в работах "Принцип богоизбранности народа как принцип расизма" в "религиозной оболочке" (1997, 23 с.) и "Россия и человечество на "перевале" Истории в преддверии третьего тысячелетия" (1999, 827с.).
Уже в работе "Принцип богоизбранности народа как принцип расизма в "религиозной оболочке" автор показал, как происходит замещение теократии (власти Бога) капиталократией (властью Капитала), в которой "избранность" тех или иных народов или элит предстает как избранность на мировое господство, на эксплуатацию труда и в целом жизни "неизбранных".
Капиталократия выстраивает свое мировое господство, вернее – стремление к мировому господству, поскольку абсолютного мирового господства она достигнуть не может не только потому, что против этого восстает природа Человека, но и потому, что против этого восстала сама Природа в виде уже начавшейся первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, через установку на разделение народов и людей, в том чисел на "избранных" (избранных Капиталом-Богом) и "неизбранных" (эксплуатируемых или обрекаемых решением мировой финансовой капиталократии на вымирание в XXI веке), на "элиту", призванную господствовать, и "быдло"[1], которое должно молча сносить и эксплуатацию, и все издевательства над его человеческим достоинством.
Первый прорыв автора в вопросе теоретического осмысления капиталократии был осуществлен в монографии "Капиталократия" в 2000 году, последнем году ХХ века.
Теория капиталократии, по моей оценке, дополняет теорию капитала в политэкономии. Об отчужденной власти капитала и денег – власти не только над эксплуатируемым Трудом, но и власти над самим Капиталом, писал еще Карл Маркс в своем "Капитале" в середине XIX века. Однако эти высказывания не трансформировались в саму теорию капиталократии. Капитал исследовался как движущая сила капиталистического воспроизводства.
Теория капиталократии расширяет представление о капитале, как отчужденной силе власти, противостоящей не только Труду, но и Человеку, самой Природе, т. е. противостоящей самому Бытию в его глубинной сущности – как Бытию Природы (Космоса, Универсума) и Бытию Человека, как неотъемлемой части бытия Природы, эволюционно из его выделяющегося, – противостоящей самой Логике Эволюции Природы и Человека.
Капитал, как отчужденная сила, как своеобразный Фетиш, выстроивший свое "капиталистическое Бытие" над Бытием Человека и Природы, противопоставивший это свое "капиталистическое Бытие" истинному Бытию – как "капиталистически истинное, капиталорационализированное бытие", – в XXI веке вступил в конфликт с Бытием Природы и Человека, в конфликт с Эволюцией. И этот конфликт уже воплотился в первой фазе Глобальной Экологической Катастрофы.
Здесь проявилась антионтологическая сущность капитализма, которая поставила под сомнение онтологию человека, его право на жизнь и будущее.
И именно в этой своей антионтологической сущности Капитал-Фетиш неожиданно обретает смысл, функцию Капитала-Сатаны.
В "Апокрифе" Л.Н.Гумилева показывается, что Сатана – есть активное небытие. "Зло и ужас – вечная неудовлетворенность без надежды на конец. Это и есть царство сатаны" (п.11 Апокрифа). "Сила зла во лжи. Ложью можно преодолеть ход времени…, доказав, что прошлое было не таким, каким оно воспринималось и каким оно сохранилось в памяти. Ложью легко превратить свободную волю в несвободную, подчиненную иллюзиям…Ложь делает бывшие небывшим, небывшие облекает в призрачное бытие на пагубу всем живым существам" (п. 12 Апокрифа)[2] (выдел. мною, С.А.).
Капитал Фетиш удовлетворяет этим характеристикам по "Апокрифу" Л.Н.Гумилева. Он живет онтологической ложью, если следовать содержанию этого понятия по В.Г.Комарову, раскрытому им в работе "Правды: онтологическое основание социального разума" (2001)[3], и, следовательно, выступает против онтологической правды Истории, "вселенской правды"[4] (здесь В.Г.Комаров заимствует это понятие у В.С.Соловьева, но насыщает его своим содержанием).
Онтологическая или вселенская правда – это правда, соизмеримая с "общечеловеческим мировым разумом" и с "фундаментальным закономерностями движения мироздания"[5], с "социальной калокагатией"[6], т. е. с человеческим разумом, гармонизирующим свои действия с законами движения мироздания, в том числе Солнечной Системы, планеты Земля, Биосферы, – Ноосферным Разумом.
Поэтому в концепции В.Г.Комарова труд предстает не просто трудом, а трудом жизнеобеспечивающим, вне которого жизнь человека невозможна, а поэтому война Капитала-Фетиша и находящейся у него на службе капиталократии против Труда, превращается в войну против человека вообще, в войну против жизни вообще, т. е. в войну против Бытия.
В.Г.Комаров замечает: "Не обладая универсализмом и всеобщностью правды истории, ее антипод – ложь истории – все-таки существует, но только как несамостоятельная, паразитарная форма бытия псевдоправды истории, выдающей себя, разумеется, за правду. В качестве социально-исторической констелляции навязчивых лжей разделенных иерархических обществ онтическая/онтологическая ложь истории конституируется в основном из объективных материальных кажимостей, онтических/онтологических миражей, обладающих громадной энергией суггестии – способностью внушить себя индивидуальному и групповому сознанию, проникая в него независимо от когнитивных намерений и иных форм сознательного волеизъявления отдельных людей и их общностей"[7] (выдел. мною, С.А.).
Онтологическая ложь истории капитализма, капиталократии и стоящая за ней онтологическая ложь Капитала – Сатаны предстала на рубеже ХХ и XXI веков как "несамостоятельная, паразитарная форма бытия псевдоправды истории" Капитала-Фетиша, общественно-миражные покрова с которой сняты были в одночасье первой фазой Глобальной Экологической Катастрофы.
Здесь паразитарная сущность бытия капиталократии предстала обнаженной и беспощадной по отношению к Бытию Человека и Бытию Природы.
Еще раз процитирую из вышеназванной книги В.Г.Камарова. "Псевдоправда (ложь) истории есть не более, чем объективная материальная кажимость, заимствующая чужую сущность – сущность правды истории. Когда правда в очередной раз достигает возобладания над неправдой, когда начинается процесс генерализации правды истории, что происходит обычно в периоды демократических периодов революций, выглядящих катастрофами в глазах господствующих "верхов", тогда ложь истории рассыпается в прах и раскрывается ничтожность ее внутренней определенности. То, что в онтической/онтологической лжи истории было заимствованием у правды в такие моменты подвергается разоблачению в качестве пустой внешней видимости"[8] (выдел. мною, С.А.).
Именно в начале XXI века мы переживаем Эпоху Великого Эволюционного Перелома, которую можно назвать Ноосферно-Социалистической Революцией XXI века, обнажающую онтологическую правду – Правду Истории, состоящую в императиве перехода человечества к Ноосферному Социализму и в окончательном, в экологической форме, Отрицании капитализма, капиталократии, как форме бытия, несущей человечеству экологическую гибель уже к середине XXI века.
Капиталократия империалистична по своей природе.
Это положение является следствием другого теоретического положения о несамодостаточности восходящего (расширенного) воспроизводства капитала в "классических капиталистических экономиках", которое требует ресурсов, в том числе трудовых, из вне, из колоний. Этот факт впервые теоретически был отрефлексирован Р.Люксембург, затем В.И.Лениным в работе "Империализм как высшая стадия капитализма" (1916) и С.Г.Кара-Мурзой в работе "Работа В.И.Ленина "Империализм как высшая стадия капитализма": современное прочтение" (2003)[9].
Из этого факта вытекает, что капитализм, капиталократия всегда проводят империалистическую политику, не могут жить без колоний, без "периферии", из которых выкачиваются природные и людские ресурсы для их восходящего воспроизводства.
Таким образом, теория капиталократии и теория империализма оказываются взаимосвязанными. Эволюция капиталократии, становление мировой финансовой капиталократии включает в свою структуру эволюцию империализма, становление глобального империализма как формы проявления империализма мировой финансовой капиталократии.
В самой империалистической тенденции к колонизации всего мира со стороны мировой финансовой капиталократии проявляется закон онтологии Капитала-Фетиша – закон империалистической колонизации мира Человека – человечества.
В этой империалистической сущности Бытия Капитала-Фетиша проявляется его античеловечность и его антиисторичность, его направленность на отрицание Истории вообще; на отрицание не только Труда, а Человека вообще, отрицание исторической памяти и, следовательно, – Культуры как формы исторического проявления человечности Человека и его исторической Памяти. Капитал-Сатана отрицает Память, он воюет против Памяти человека, и, следовательно, – против Культуры, против разнообразия этносов, против национальных государств. Формой этой войны, проявившейся в конце ХХ века и в начале XXI века, стали пост-модернизм, космополитизм, мондиализм, глобализация как американизация (вестернизация) мира, сведение всего разнообразия культур, политических устройств, взглядов на мир к одной модели бытия – американской, "западнистской", если воспользоваться понятием "западнизма" А.А.Зиновьева.
Если вникнуть в суть вводимого понятия автором в теории капиталократии «капиталорационализация», то смысл этого типа рационализации бытия человека, его культуры, его духовности и нравственности состоит в их «оденьжении», где деньги становятся измерителем ценности человека и всех его проявлений, ценности жизни, но не только измерителем, а и заменителем.
Капиталорационализация охватывает все – науку, культуру, искусство, чувственный мир человека, превращая их в некие рациональные «слепки» Капитала-Фетиша, в которых уже нет памяти. Капиталорационализация уничтожает память. Лишенная памяти культура и есть «пост-модерн». Лишенный памяти человек и есть капиталоробот, индивидуальная капитал-машина, управляемая функционалом прибыли, – плоть-от-плоти Капитал-Мегамашины.
Таким образом, капиталорационализация уничтожает органику бытия, она упрощает бытие. В этом контексте бюрократизация общества, технократизация его предстают как определенные "измерения" капиталорационализации, ее частные лики. Капиталорационализация есть форма распада любой органики, а поэтому, в конечном итоге, есть подмена созидания, творчества, призванных обеспечивать прогрессивную социальную эволюцию, расщеплением органики, ее распадом. Именно Капитал-Мегамашина предстает формой распада общества, распада социальной ткани жизни, на месте которых единственным скрепом остаются денежные (монетарные) потоки.
Эта активиталистская, античеловеческая, антиисторическая и антиэволюционная устремленность Бытия Капитала-Сатаны и проявляется в начале XXI века в первой фазе Глобальной Экологической Катастрофы и стоящих за ней Глобальных Антропологической, Духовной, Культурной и Информационной Катастроф человечества, потому что, по большому счету, жизнь всегда сильнее смерти. Эти Катастрофы есть восстание Жизни в ее глубоком сущностном понимании против небытийного начала Капитала-Сатаны, его антиорганической устремленности.
Сама первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы неслучайно совпала с кульминацией капиталистического отчуждения в форме двойного отчуждения – отчуждения финансового капитала от физического капитала и двойного отчуждения финансового капитала от труда, которое в начале XXI века перешло в эпоху мирового экономического кризиса.
По оценки автора, эта эпоха – эпоха краха капитализма – продлится 40–50 лет и является частью Эпохи Великого Эволюционного Перелома, вектор которой направлен в сторону становления Ноосферного, духовного, экологического Социализма.
А.Бузгалин и А.Колганов в монографии "Глобальный капитал" (2004)[10] подчеркивают, что отчуждение – принципиально важное понятие, которое отражает отчуждение "сущностных сил человека как родового существа", которые "стали чуждыми для подавляющего большинства членов общества", "они как бы "присвоены" господствующей социальной системой и лежащими на ее поверхности превращенными формами, имеющими видимость вещи, института (типичный пример – деньги как вещь, подчиняющая себя человека)"[11].
Автором показана, что в конце ХХ века развернулась Синтетическая Цивилизационная революция, которая формирует основания отрицания капитализма в пространстве Внутренней Логики Социального Развития, в том числе через рост системно-технологической, системно-информационной и системно-экологической связанности мира, рост востребованности творчества человека в социально-экономических системах, которые в свою очередь вызывают необходимость человеческой революции (о необходимости человеческой революции писал А.Печчеи еще в 70-х годах ХХ века как главного условия решения глобальных экологических проблем человечеством, связывая ее с императивом всестороннего, гармоничного, творческого развития человека)[12].
А. Бузгалин и А.Колганов пишут о становлении креатосферы как механизма диалектического снятия частной собственности и соответственно капитализма: "антогонизм творческого по содержанию всеобщего труда, с одной стороны, и частнокапиталистического отчуждения этого труда и присвоения его результатов – с другой, становится действительным противоречием, требующим своего разрешения"[13].
Таким образом, внутри Внутренней Логики Социального Развития нарастает противоречие между растущей креатизацией труда человека, вызываемой Синтетической Цивилизационной Революцией, и капиталорационализацией труда, и более того, как показывается в книге, капиталорационализацией численности населения на Земле, требующей сокращения в XXI веке 4/5 численности человечества, объявленных мировой финансовой капиталократией в 1995 году "лишними".
Внутренняя Логика Социального Развития рыночно-капиталистической цивилизации входит в конфликт с Большой Логикой Социоприродной Эволюции, результатом которого и стала первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы.
Этот конфликт развивается. Н.А.Бердяев как-то определил "своекорыстие" как "безумие". Слепота своекорыстного человека, особенно своекорыстного человека, воплощенного в финансовых олигархах, пытающихся с помощью больших денег управлять миром, оборачивается Глобальной Интеллектуальной Черной Дырой, отражающей запаздывание реакции ослепленного человеческого разума, а вернее капиталистического Анти-Разума, на развитие глобального экологического кризиса.
Большая Логика Социоприродной Эволюции формирует новое отрицание капитализма, частной собственности и рынка, которое можно назвать ноосферно-экологическим. Это отрицание означает, что вне социализма человечество ждет экологическая смерть уже, по оценке автора, к середине XXI века Данных, которые подтверждают эту грозную оценку, имеется много. Ее подтверждают и "модели" катастрофического развития, построенные Медоузами и А. П. Федотовым.
Такой поворот в логике истории человечества означает, что конец "предыстории" человечества, о которой писал К.Маркс, уже обозначила не только внутренняя логика развития капитализма, приобретшего на рубеже ХХ и XXI веков форму глобального империализма мировой финансовой капиталократии, но и Большая Логика Социоприрдной Эволюции в виде наступивших экологических Пределов основаниям, ценностям и механизмам рыночнокапиталистической цивилизации, своеобразного экологического тупика ее истории.
Человечество может спастись только через великий Отказ от капиталократии, глобального империализма, частной собственности, "строя Денег" и "цивилизации Рынка" по Ж. Аттали – и переход к эпохе Ноосферизма – Ноосферного Социализма, в которой доминирует закон кооперации и реализуется управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества.
Еще Сергей Николаевич Булгаков в "Философии хозяйства", написанной им в 1912 году, ввел понятие "метафизического коммунизма бытия", выражающее собой такое свойство, благодаря которому возможны «обмен веществ и их круговорот», «единство живого и неживого, универсальность жизни»[14]. Метафизический коммунизм мироздания отражает органичность строения всего Космоса, мироздания, в котором действует закон гармонии – закон любой здоровой целостности. "Только потому, что вся вселенная есть живое тело, возможно возникновение жизни, ее питание и размножение"[15], – замечает знаменитый философ хозяйства. "Космос есть в этом смысле потенциальное тело живого существа, организм in potentia…"[16], – продолжает развивать он эту характеристику.
Эта булгаковская линия Русского Космизма переросла в дальнейшем в учение о ноосфере В.И.Вернадского и становящийся Ноосферизм – новую научно-мировоззренческую систему XXI века, в новый ноосферно-ориентированный синтез наук.
К образу "метафизического коммунизма бытия" примыкает и взгляд Ю.М.Осипова, лидера современной научной школы философии хозяйства в России, на живой мир как "мир существ" и на общество как "Homoорганизацию" и как "общество миров"[17].
Гармония с "метафизическим коммунизмом бытия" требует такого же метафизического коммунизма бытия человека, которое бы подчинялось метафизическому коммунизму бытия мироздания, т. е. требует Ноосферного Коммунизма/Социализма.
В этом состоит позитив диалектического отрицания капиталократии и глобального империализма в XXI веке. Поэтому теория капиталократии и глобального империализма рассматривается автором как часть теоретической системы Ноосферизма, к глубокой разработке которой автор приступил в 2000 году[18].
Ю.М.Осипов в "Опыте философии хозяйства" (1990) писал: "Будущее – за будущим. И если будущее за социализмом, то за будущим социализмом. Не будем гадать, каким может стать в XXI в. социализм…, а лучше отметим, что нужно сделать социализму сейчас, чтобы не упустить своего исторического шанса – воспринять XXI век, а затем и самое ноосферу. Воспринять – это вовсе не принять готовое. Если б это было так! XXI век и ноосферу еще надо создать, а создать их можно только создавая себя. А создать себя для будущего можно, лишь пересоздав себя сегодня"[19].
По вине человека, его разума, ослепленного онтологической ложью, кажимостью бытия капитализма, он, человек, оказался в состоянии падения в пропасть возможной экологической гибели в XXI веке. По воле, способности, по силам и разуму человека выйти ему, человеку, из этой пропасти.
И основания преодоления первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы в нем самом – в человеке.
Развитие этих оснований и ведут к правде Истории, к онтологической правде бытия человека как ноосферного человека, принимающего метафизический коммунизм бытия мироздания, как свое бытие, т. е. преодолевающего отчуждение его от самого себя и от Природы.
Возвращение человека к самому себе, к своей человечности и есть ноосферный человек. Это есть человек труда. Жизнеобеспечивающий труд в XXI веке не может не быть ноосферным, т. е. гармонизирующим социобиосферные – ноосферные отношения в процессе хозяйственного природопотребления.
В.Г.Комаров прав, когда он отмечает: "В самодвижении социальной формы материи посредством жизнеобеспечивающего труда заключены природная, культурно-историческая и разумная необходимости генерализации жизнеобеспечивающей деятельности, минимизации и, в конце концов, полного устранения жизнепоглощающей и жизнеотнимающей деятельности"[20].
Время исторической лжи капитализма, строя капиталократии исчерпано. Важно, чтобы эта историческая ложь не стала ложью истории человечества, к чему стремится Капитал-Фетиш и, следовательно, капиталократия, – именно в силу логики отрицания Капиталом-Фетишем жизни Человека и жизни Природы.
Борьба за онтологическую правду предстает как борьба за Ноосферный Социализм, за будущее человечества – и России в его составе – в XXI веке.
Теория капиталократии и теория глобального империализма имеет непосредственное отношение к переживаемой нами национальной катастрофой в России и выстраивании стратегии развития России в XXI веке.
Происшедшая в России капиталистическая контрреволюция под видом рыночных реформ, борьбы против коммунизма (о которой вслух объявил первый президент России, когда он, будучи с визитом в США и облетев вокруг статуи Свободы, дал обещание, что он искоренит коммунизм в России) явилась частью войны глобального империализма, мировой финансовой капиталократии против СССР. И одержанная временная победа связана была с предательством «верхов» Коммунистической партии Советского Союза (КПСС) во главе с М.С.Горбачевым, Б.Н.Ельциным, А.Н.Яковлевым и многими другими «перерожденцами».
Сам по себе факт перерождения представителей из руководящей элиты КПСС и движения диссидентов-шестидесятников в части интеллигенции – явление, требующее глубокого анализа. Подчеркну только одно основание – все, кто предал советский социализм, советскую историю, провозгласил идеалом человеческого счастья западный капитализм, не были созидателями, они, как правило, не прошли школу труда, школу созидательного творчества. Их идеалом стало потребительство, обогащение. Произошла капитализация их душ и интеллекта. Это подтверждается и таки фактом, что в мире науки наибольший удельный вес ученых, сохранивших верность социалистическому идеалу, – среди представителей технической науки и естествознания. В то же время наибольшее количество ученых, кто предал идеал социализма, мы видим среда представителей экономической, юридической, философской наук.
Социализм/коммунизм в России – не есть явление западное, как пытаются расценивать нынешние патриоты – антикоммунисты, а именно – явление цивилизационно-российское, находящееся в исторической логике развития оснований российской цивилизации. Таким образом, восклицание А.А.Зиновьева «Целили в коммунизм, а попали в Россию!» отражает сущностные основания взаимосвязи судеб России и судеб коммунизма/социализма.
Уже в работе "Принцип богоизбранности народа как принцип расизма в "религиозной оболочке" автор показал, как происходит замещение теократии (власти Бога) капиталократией (властью Капитала), в которой "избранность" тех или иных народов или элит предстает как избранность на мировое господство, на эксплуатацию труда и в целом жизни "неизбранных".
Капиталократия выстраивает свое мировое господство, вернее – стремление к мировому господству, поскольку абсолютного мирового господства она достигнуть не может не только потому, что против этого восстает природа Человека, но и потому, что против этого восстала сама Природа в виде уже начавшейся первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, через установку на разделение народов и людей, в том чисел на "избранных" (избранных Капиталом-Богом) и "неизбранных" (эксплуатируемых или обрекаемых решением мировой финансовой капиталократии на вымирание в XXI веке), на "элиту", призванную господствовать, и "быдло"[1], которое должно молча сносить и эксплуатацию, и все издевательства над его человеческим достоинством.
Первый прорыв автора в вопросе теоретического осмысления капиталократии был осуществлен в монографии "Капиталократия" в 2000 году, последнем году ХХ века.
Теория капиталократии, по моей оценке, дополняет теорию капитала в политэкономии. Об отчужденной власти капитала и денег – власти не только над эксплуатируемым Трудом, но и власти над самим Капиталом, писал еще Карл Маркс в своем "Капитале" в середине XIX века. Однако эти высказывания не трансформировались в саму теорию капиталократии. Капитал исследовался как движущая сила капиталистического воспроизводства.
Теория капиталократии расширяет представление о капитале, как отчужденной силе власти, противостоящей не только Труду, но и Человеку, самой Природе, т. е. противостоящей самому Бытию в его глубинной сущности – как Бытию Природы (Космоса, Универсума) и Бытию Человека, как неотъемлемой части бытия Природы, эволюционно из его выделяющегося, – противостоящей самой Логике Эволюции Природы и Человека.
Капитал, как отчужденная сила, как своеобразный Фетиш, выстроивший свое "капиталистическое Бытие" над Бытием Человека и Природы, противопоставивший это свое "капиталистическое Бытие" истинному Бытию – как "капиталистически истинное, капиталорационализированное бытие", – в XXI веке вступил в конфликт с Бытием Природы и Человека, в конфликт с Эволюцией. И этот конфликт уже воплотился в первой фазе Глобальной Экологической Катастрофы.
Здесь проявилась антионтологическая сущность капитализма, которая поставила под сомнение онтологию человека, его право на жизнь и будущее.
И именно в этой своей антионтологической сущности Капитал-Фетиш неожиданно обретает смысл, функцию Капитала-Сатаны.
В "Апокрифе" Л.Н.Гумилева показывается, что Сатана – есть активное небытие. "Зло и ужас – вечная неудовлетворенность без надежды на конец. Это и есть царство сатаны" (п.11 Апокрифа). "Сила зла во лжи. Ложью можно преодолеть ход времени…, доказав, что прошлое было не таким, каким оно воспринималось и каким оно сохранилось в памяти. Ложью легко превратить свободную волю в несвободную, подчиненную иллюзиям…Ложь делает бывшие небывшим, небывшие облекает в призрачное бытие на пагубу всем живым существам" (п. 12 Апокрифа)[2] (выдел. мною, С.А.).
Капитал Фетиш удовлетворяет этим характеристикам по "Апокрифу" Л.Н.Гумилева. Он живет онтологической ложью, если следовать содержанию этого понятия по В.Г.Комарову, раскрытому им в работе "Правды: онтологическое основание социального разума" (2001)[3], и, следовательно, выступает против онтологической правды Истории, "вселенской правды"[4] (здесь В.Г.Комаров заимствует это понятие у В.С.Соловьева, но насыщает его своим содержанием).
Онтологическая или вселенская правда – это правда, соизмеримая с "общечеловеческим мировым разумом" и с "фундаментальным закономерностями движения мироздания"[5], с "социальной калокагатией"[6], т. е. с человеческим разумом, гармонизирующим свои действия с законами движения мироздания, в том числе Солнечной Системы, планеты Земля, Биосферы, – Ноосферным Разумом.
Поэтому в концепции В.Г.Комарова труд предстает не просто трудом, а трудом жизнеобеспечивающим, вне которого жизнь человека невозможна, а поэтому война Капитала-Фетиша и находящейся у него на службе капиталократии против Труда, превращается в войну против человека вообще, в войну против жизни вообще, т. е. в войну против Бытия.
В.Г.Комаров замечает: "Не обладая универсализмом и всеобщностью правды истории, ее антипод – ложь истории – все-таки существует, но только как несамостоятельная, паразитарная форма бытия псевдоправды истории, выдающей себя, разумеется, за правду. В качестве социально-исторической констелляции навязчивых лжей разделенных иерархических обществ онтическая/онтологическая ложь истории конституируется в основном из объективных материальных кажимостей, онтических/онтологических миражей, обладающих громадной энергией суггестии – способностью внушить себя индивидуальному и групповому сознанию, проникая в него независимо от когнитивных намерений и иных форм сознательного волеизъявления отдельных людей и их общностей"[7] (выдел. мною, С.А.).
Онтологическая ложь истории капитализма, капиталократии и стоящая за ней онтологическая ложь Капитала – Сатаны предстала на рубеже ХХ и XXI веков как "несамостоятельная, паразитарная форма бытия псевдоправды истории" Капитала-Фетиша, общественно-миражные покрова с которой сняты были в одночасье первой фазой Глобальной Экологической Катастрофы.
Здесь паразитарная сущность бытия капиталократии предстала обнаженной и беспощадной по отношению к Бытию Человека и Бытию Природы.
Еще раз процитирую из вышеназванной книги В.Г.Камарова. "Псевдоправда (ложь) истории есть не более, чем объективная материальная кажимость, заимствующая чужую сущность – сущность правды истории. Когда правда в очередной раз достигает возобладания над неправдой, когда начинается процесс генерализации правды истории, что происходит обычно в периоды демократических периодов революций, выглядящих катастрофами в глазах господствующих "верхов", тогда ложь истории рассыпается в прах и раскрывается ничтожность ее внутренней определенности. То, что в онтической/онтологической лжи истории было заимствованием у правды в такие моменты подвергается разоблачению в качестве пустой внешней видимости"[8] (выдел. мною, С.А.).
Именно в начале XXI века мы переживаем Эпоху Великого Эволюционного Перелома, которую можно назвать Ноосферно-Социалистической Революцией XXI века, обнажающую онтологическую правду – Правду Истории, состоящую в императиве перехода человечества к Ноосферному Социализму и в окончательном, в экологической форме, Отрицании капитализма, капиталократии, как форме бытия, несущей человечеству экологическую гибель уже к середине XXI века.
Капиталократия империалистична по своей природе.
Это положение является следствием другого теоретического положения о несамодостаточности восходящего (расширенного) воспроизводства капитала в "классических капиталистических экономиках", которое требует ресурсов, в том числе трудовых, из вне, из колоний. Этот факт впервые теоретически был отрефлексирован Р.Люксембург, затем В.И.Лениным в работе "Империализм как высшая стадия капитализма" (1916) и С.Г.Кара-Мурзой в работе "Работа В.И.Ленина "Империализм как высшая стадия капитализма": современное прочтение" (2003)[9].
Из этого факта вытекает, что капитализм, капиталократия всегда проводят империалистическую политику, не могут жить без колоний, без "периферии", из которых выкачиваются природные и людские ресурсы для их восходящего воспроизводства.
Таким образом, теория капиталократии и теория империализма оказываются взаимосвязанными. Эволюция капиталократии, становление мировой финансовой капиталократии включает в свою структуру эволюцию империализма, становление глобального империализма как формы проявления империализма мировой финансовой капиталократии.
В самой империалистической тенденции к колонизации всего мира со стороны мировой финансовой капиталократии проявляется закон онтологии Капитала-Фетиша – закон империалистической колонизации мира Человека – человечества.
В этой империалистической сущности Бытия Капитала-Фетиша проявляется его античеловечность и его антиисторичность, его направленность на отрицание Истории вообще; на отрицание не только Труда, а Человека вообще, отрицание исторической памяти и, следовательно, – Культуры как формы исторического проявления человечности Человека и его исторической Памяти. Капитал-Сатана отрицает Память, он воюет против Памяти человека, и, следовательно, – против Культуры, против разнообразия этносов, против национальных государств. Формой этой войны, проявившейся в конце ХХ века и в начале XXI века, стали пост-модернизм, космополитизм, мондиализм, глобализация как американизация (вестернизация) мира, сведение всего разнообразия культур, политических устройств, взглядов на мир к одной модели бытия – американской, "западнистской", если воспользоваться понятием "западнизма" А.А.Зиновьева.
Если вникнуть в суть вводимого понятия автором в теории капиталократии «капиталорационализация», то смысл этого типа рационализации бытия человека, его культуры, его духовности и нравственности состоит в их «оденьжении», где деньги становятся измерителем ценности человека и всех его проявлений, ценности жизни, но не только измерителем, а и заменителем.
Капиталорационализация охватывает все – науку, культуру, искусство, чувственный мир человека, превращая их в некие рациональные «слепки» Капитала-Фетиша, в которых уже нет памяти. Капиталорационализация уничтожает память. Лишенная памяти культура и есть «пост-модерн». Лишенный памяти человек и есть капиталоробот, индивидуальная капитал-машина, управляемая функционалом прибыли, – плоть-от-плоти Капитал-Мегамашины.
Таким образом, капиталорационализация уничтожает органику бытия, она упрощает бытие. В этом контексте бюрократизация общества, технократизация его предстают как определенные "измерения" капиталорационализации, ее частные лики. Капиталорационализация есть форма распада любой органики, а поэтому, в конечном итоге, есть подмена созидания, творчества, призванных обеспечивать прогрессивную социальную эволюцию, расщеплением органики, ее распадом. Именно Капитал-Мегамашина предстает формой распада общества, распада социальной ткани жизни, на месте которых единственным скрепом остаются денежные (монетарные) потоки.
Эта активиталистская, античеловеческая, антиисторическая и антиэволюционная устремленность Бытия Капитала-Сатаны и проявляется в начале XXI века в первой фазе Глобальной Экологической Катастрофы и стоящих за ней Глобальных Антропологической, Духовной, Культурной и Информационной Катастроф человечества, потому что, по большому счету, жизнь всегда сильнее смерти. Эти Катастрофы есть восстание Жизни в ее глубоком сущностном понимании против небытийного начала Капитала-Сатаны, его антиорганической устремленности.
Сама первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы неслучайно совпала с кульминацией капиталистического отчуждения в форме двойного отчуждения – отчуждения финансового капитала от физического капитала и двойного отчуждения финансового капитала от труда, которое в начале XXI века перешло в эпоху мирового экономического кризиса.
По оценки автора, эта эпоха – эпоха краха капитализма – продлится 40–50 лет и является частью Эпохи Великого Эволюционного Перелома, вектор которой направлен в сторону становления Ноосферного, духовного, экологического Социализма.
А.Бузгалин и А.Колганов в монографии "Глобальный капитал" (2004)[10] подчеркивают, что отчуждение – принципиально важное понятие, которое отражает отчуждение "сущностных сил человека как родового существа", которые "стали чуждыми для подавляющего большинства членов общества", "они как бы "присвоены" господствующей социальной системой и лежащими на ее поверхности превращенными формами, имеющими видимость вещи, института (типичный пример – деньги как вещь, подчиняющая себя человека)"[11].
Автором показана, что в конце ХХ века развернулась Синтетическая Цивилизационная революция, которая формирует основания отрицания капитализма в пространстве Внутренней Логики Социального Развития, в том числе через рост системно-технологической, системно-информационной и системно-экологической связанности мира, рост востребованности творчества человека в социально-экономических системах, которые в свою очередь вызывают необходимость человеческой революции (о необходимости человеческой революции писал А.Печчеи еще в 70-х годах ХХ века как главного условия решения глобальных экологических проблем человечеством, связывая ее с императивом всестороннего, гармоничного, творческого развития человека)[12].
А. Бузгалин и А.Колганов пишут о становлении креатосферы как механизма диалектического снятия частной собственности и соответственно капитализма: "антогонизм творческого по содержанию всеобщего труда, с одной стороны, и частнокапиталистического отчуждения этого труда и присвоения его результатов – с другой, становится действительным противоречием, требующим своего разрешения"[13].
Таким образом, внутри Внутренней Логики Социального Развития нарастает противоречие между растущей креатизацией труда человека, вызываемой Синтетической Цивилизационной Революцией, и капиталорационализацией труда, и более того, как показывается в книге, капиталорационализацией численности населения на Земле, требующей сокращения в XXI веке 4/5 численности человечества, объявленных мировой финансовой капиталократией в 1995 году "лишними".
Внутренняя Логика Социального Развития рыночно-капиталистической цивилизации входит в конфликт с Большой Логикой Социоприродной Эволюции, результатом которого и стала первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы.
Этот конфликт развивается. Н.А.Бердяев как-то определил "своекорыстие" как "безумие". Слепота своекорыстного человека, особенно своекорыстного человека, воплощенного в финансовых олигархах, пытающихся с помощью больших денег управлять миром, оборачивается Глобальной Интеллектуальной Черной Дырой, отражающей запаздывание реакции ослепленного человеческого разума, а вернее капиталистического Анти-Разума, на развитие глобального экологического кризиса.
Большая Логика Социоприродной Эволюции формирует новое отрицание капитализма, частной собственности и рынка, которое можно назвать ноосферно-экологическим. Это отрицание означает, что вне социализма человечество ждет экологическая смерть уже, по оценке автора, к середине XXI века Данных, которые подтверждают эту грозную оценку, имеется много. Ее подтверждают и "модели" катастрофического развития, построенные Медоузами и А. П. Федотовым.
Такой поворот в логике истории человечества означает, что конец "предыстории" человечества, о которой писал К.Маркс, уже обозначила не только внутренняя логика развития капитализма, приобретшего на рубеже ХХ и XXI веков форму глобального империализма мировой финансовой капиталократии, но и Большая Логика Социоприрдной Эволюции в виде наступивших экологических Пределов основаниям, ценностям и механизмам рыночнокапиталистической цивилизации, своеобразного экологического тупика ее истории.
Человечество может спастись только через великий Отказ от капиталократии, глобального империализма, частной собственности, "строя Денег" и "цивилизации Рынка" по Ж. Аттали – и переход к эпохе Ноосферизма – Ноосферного Социализма, в которой доминирует закон кооперации и реализуется управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества.
Еще Сергей Николаевич Булгаков в "Философии хозяйства", написанной им в 1912 году, ввел понятие "метафизического коммунизма бытия", выражающее собой такое свойство, благодаря которому возможны «обмен веществ и их круговорот», «единство живого и неживого, универсальность жизни»[14]. Метафизический коммунизм мироздания отражает органичность строения всего Космоса, мироздания, в котором действует закон гармонии – закон любой здоровой целостности. "Только потому, что вся вселенная есть живое тело, возможно возникновение жизни, ее питание и размножение"[15], – замечает знаменитый философ хозяйства. "Космос есть в этом смысле потенциальное тело живого существа, организм in potentia…"[16], – продолжает развивать он эту характеристику.
Эта булгаковская линия Русского Космизма переросла в дальнейшем в учение о ноосфере В.И.Вернадского и становящийся Ноосферизм – новую научно-мировоззренческую систему XXI века, в новый ноосферно-ориентированный синтез наук.
К образу "метафизического коммунизма бытия" примыкает и взгляд Ю.М.Осипова, лидера современной научной школы философии хозяйства в России, на живой мир как "мир существ" и на общество как "Homoорганизацию" и как "общество миров"[17].
Гармония с "метафизическим коммунизмом бытия" требует такого же метафизического коммунизма бытия человека, которое бы подчинялось метафизическому коммунизму бытия мироздания, т. е. требует Ноосферного Коммунизма/Социализма.
В этом состоит позитив диалектического отрицания капиталократии и глобального империализма в XXI веке. Поэтому теория капиталократии и глобального империализма рассматривается автором как часть теоретической системы Ноосферизма, к глубокой разработке которой автор приступил в 2000 году[18].
Ю.М.Осипов в "Опыте философии хозяйства" (1990) писал: "Будущее – за будущим. И если будущее за социализмом, то за будущим социализмом. Не будем гадать, каким может стать в XXI в. социализм…, а лучше отметим, что нужно сделать социализму сейчас, чтобы не упустить своего исторического шанса – воспринять XXI век, а затем и самое ноосферу. Воспринять – это вовсе не принять готовое. Если б это было так! XXI век и ноосферу еще надо создать, а создать их можно только создавая себя. А создать себя для будущего можно, лишь пересоздав себя сегодня"[19].
По вине человека, его разума, ослепленного онтологической ложью, кажимостью бытия капитализма, он, человек, оказался в состоянии падения в пропасть возможной экологической гибели в XXI веке. По воле, способности, по силам и разуму человека выйти ему, человеку, из этой пропасти.
И основания преодоления первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы в нем самом – в человеке.
Развитие этих оснований и ведут к правде Истории, к онтологической правде бытия человека как ноосферного человека, принимающего метафизический коммунизм бытия мироздания, как свое бытие, т. е. преодолевающего отчуждение его от самого себя и от Природы.
Возвращение человека к самому себе, к своей человечности и есть ноосферный человек. Это есть человек труда. Жизнеобеспечивающий труд в XXI веке не может не быть ноосферным, т. е. гармонизирующим социобиосферные – ноосферные отношения в процессе хозяйственного природопотребления.
В.Г.Комаров прав, когда он отмечает: "В самодвижении социальной формы материи посредством жизнеобеспечивающего труда заключены природная, культурно-историческая и разумная необходимости генерализации жизнеобеспечивающей деятельности, минимизации и, в конце концов, полного устранения жизнепоглощающей и жизнеотнимающей деятельности"[20].
Время исторической лжи капитализма, строя капиталократии исчерпано. Важно, чтобы эта историческая ложь не стала ложью истории человечества, к чему стремится Капитал-Фетиш и, следовательно, капиталократия, – именно в силу логики отрицания Капиталом-Фетишем жизни Человека и жизни Природы.
Борьба за онтологическую правду предстает как борьба за Ноосферный Социализм, за будущее человечества – и России в его составе – в XXI веке.
Теория капиталократии и теория глобального империализма имеет непосредственное отношение к переживаемой нами национальной катастрофой в России и выстраивании стратегии развития России в XXI веке.
Происшедшая в России капиталистическая контрреволюция под видом рыночных реформ, борьбы против коммунизма (о которой вслух объявил первый президент России, когда он, будучи с визитом в США и облетев вокруг статуи Свободы, дал обещание, что он искоренит коммунизм в России) явилась частью войны глобального империализма, мировой финансовой капиталократии против СССР. И одержанная временная победа связана была с предательством «верхов» Коммунистической партии Советского Союза (КПСС) во главе с М.С.Горбачевым, Б.Н.Ельциным, А.Н.Яковлевым и многими другими «перерожденцами».
Сам по себе факт перерождения представителей из руководящей элиты КПСС и движения диссидентов-шестидесятников в части интеллигенции – явление, требующее глубокого анализа. Подчеркну только одно основание – все, кто предал советский социализм, советскую историю, провозгласил идеалом человеческого счастья западный капитализм, не были созидателями, они, как правило, не прошли школу труда, школу созидательного творчества. Их идеалом стало потребительство, обогащение. Произошла капитализация их душ и интеллекта. Это подтверждается и таки фактом, что в мире науки наибольший удельный вес ученых, сохранивших верность социалистическому идеалу, – среди представителей технической науки и естествознания. В то же время наибольшее количество ученых, кто предал идеал социализма, мы видим среда представителей экономической, юридической, философской наук.
Социализм/коммунизм в России – не есть явление западное, как пытаются расценивать нынешние патриоты – антикоммунисты, а именно – явление цивилизационно-российское, находящееся в исторической логике развития оснований российской цивилизации. Таким образом, восклицание А.А.Зиновьева «Целили в коммунизм, а попали в Россию!» отражает сущностные основания взаимосвязи судеб России и судеб коммунизма/социализма.