Аллан Кардек. Книга Духов. Основы спиритического учения

   Мы спросим, наконец, почему духи являются и уходят в строго определенное время, и когда время это прошло, ни просьбы, ни мольбы не могут возвратить их?
   Если бы медиум действовал вследствие отражения мысли присутствующих, то очевидно, что совокупность воли их должна бы увеличивать ясновидение его. Если же он не уступает желанию общества, поддерживаемому его собственной волей, значит, он повинуется влиянию, не зависящему ни от него самого, ни от окружающих его в доказывающему этим свою самостоятельность и свою индивидуальность.

XVII

   Недоверие к учению спиритизма, если оно не есть следствие умышленного систематического сопротивления, происходит почти всегда от несовершенного знания предмета, что нисколько не мешает некоторым выводить заключения о нем, как о предмете совершенно известном им. Можно иметь много ума и даже образования и все-таки ошибаться в своих суждениях; первый признак шаткости суждения – это уверенность в непогрешимости его.
   Многие видят также в проявлениях спиритизма лишь предмет любопытства, но мы надеемся, что, прочитав эту книгу, они найдут в этих странных явлениях не одно простое препровождение времени.
   Учение спиритизма разделяется на две части, одна состоит из наблюдений над проявлениями вообще, другая заключает в себе философию разумных проявлений.
   Кто занимается только первой частью этого учения, тот находится в положении человека, который знал бы физику по одним интересным опытам, никогда не углубляясь в сущность науки. Истинное учение спиритизма заключается в наставлениях, сообщенных духами, и познания, почерпаемые из этих наставлений, слишком важны, чтобы можно было приобрести их иначе, как посредством серьезного и последовательного изучения, сопровождаемого спокойствием, сосредоточенностью мыслей, потому что при этих условиях только и можно заметить множество фактов и оттенков, ускользающих от легкомысленного наблюдателя и дающих возможность сделать основательное заключение. Если книга эта выкажет только серьезную сторону этого вопроса и побудит к занятиям такого рода, то и это будет уже много, и мы порадуемся от души, что были избраны для совершения этого великого дела, хотя не приписываем себе никакой личной заслуги, потому что учение, заключающееся здесь, не есть наше творение: вся заслуга принадлежит духам, продиктовавшим его. Мы надеемся, что книга эта приведет людей к истине, указав им высокую цель этих занятий: прогресс частный и общественный и вместе с тем наведет их на путь, ведущий к достижению этой цели.
   Окончим последним рассуждением.
   Астрономы, рассматривая пространство, нашли в распределении небесных тел промежутки, не оправдываемые ничем и не согласующиеся с общими законами целого; они предположили, что промежутки эти должны быть наполнены телами, ускальзывающими от наших взоров; с другой стороны, они заметили некоторые явления, коих причины были неизвестны им, и потому они сказали: там должен быть мир, потому что промежуток этот не может иначе существовать, и явления эти должны иметь свою причину, и впоследствии факты подтвердили их предположения.
   Приложим это же самое рассуждение к другому порядку вещей. Если рассматривать все существа Вселенной, то ясно видно, что они составляют непрерывную цепь от безжизненной материи до самого развитого человека. Но между человеком и Богом, который есть альфа и омега всего существующего, какой страшный промежуток! Последовательно ли будет думать, что человеком кончается эта цепь? Что он сразу непосредственно пройдет это расстояние, отделяющее его от бесконечного?
   Рассудок говорит вам, что между человеком и Богом должна быть также последовательность существ, как он сказал астрономам, что между известными мирами должны быть миры неизвестные.
   Какая философия наполнила этот промежуток?
   Спиритизм показывает нам его наполненным существами невидимого мира всевозможного развития, и существа эти суть не что иное, как духи людей, достигших различных ступеней, ведущих к совершенству; тогда все сливается, все связывается от альфы до омеги.
   Итак, вы, отвергающие существование духов, наполните пустоту, занимаемую ими; смейтесь, если дерзаете, над творением Бога и Его всемогуществом!
 
   Аллан Кардек

Предисловие

   Явления, выходящие из предела законов обыкновенных наук, проявляются повсюду и обнаруживают в причине своей действие свободной воли и разума.
   Рассудок говорит, что всякое разумное действие должно быть произведено разумной силой, а факты доказывают, что сила эта может вступать в сообщение с людьми посредством материальных проявлений.
   Эта сила на вопрос о природе ее объявила сама, что она принадлежит к миру духовных существ, оставивших телесную оболочку человека. Таким образом было открыто учение о духах.
   Сообщения между духовным миром и миром телесным – в порядке вещей и не представляют ничего сверхъестественного, вот почему следы их встречаются во все времена и у всех народов; теперь же они сделались общи и доступны для всех.
   Духи говорят, что время, назначенное Провидением для их всемирного проявления, настало, и так как они посланники Божии и исполнители его воли, то миссия их состоит в том, чтобы наставлять и просвещать людей, открывая новую эру возрождения человечества.
   Эта книга есть собрание их наставлений; она была написана по повелению и под диктовку высших духов, с целью положить основание истинной философии, чуждой всяких предрассудков и систем; в ней нет ничего, что не было бы выражением их мыслей или не было бы поверено ими. Порядок и распределение статей, примечания и форма некоторых частей издания – вот только труд того, кому вверено было обнародование ее.
   В числе духов, содействовавших исполнению этого труда, многие жили в различные эпохи на земле, где они проповедовали добродетель и мудрость; другие же не принадлежат по своим именам ни одному лицу, известному в истории, но высокое развитие их обнаруживается чистотой их учения и связью с теми, которые носят уважаемые нами имена.
   Вот в каких словах при посредстве нескольких медиумов они возложили на нас обязанность написать эту книгу:
   «Занимайся с рвением и постоянством делом, предпринятым тобой с нашей помощью, потому что труд этот есть вместе и наш труд; мы положили основание нового здания, которое возвышается и должно когда-нибудь соединить всех людей в одном чувстве любви и милосердия; но прежде чем труд твой будет издан, мы пересмотрим его вместе, чтобы проверить все подробности его».
   «Мы будем с тобой каждый раз, когда ты потребуешь этого, и поможем тебе в твоих других занятиях потому, что это только часть вверенной тебе миссии, о которой говорил тебе один из нас».
   «В числе наставлений, данных тебе, некоторые ты должен сохранить для самого себя впредь до нашего указания; мы скажем тебе, когда настанет время обнародовать их; а до того времени обдумай их, чтобы быть готовым исполнить наше повеление».
   «Ты поместишь во главе книги виноградную лозу, которую мы нарисовали тебе, потому что она есть эмблема творения Создателя. Все материальные начала, которые лучше всего могут изобразить тело и дух, соединяются в ней: тело – это лоза; дух – это зерно».
   «Трудясь над виноградным соком, человек улучшает его; точно так же, трудясь во время телесной жизни, дух приобретает познания».
   «Не падай духом, встречая насмешки; ты найдешь упорных противников, в особенности между людьми, занятыми личным интересом. Ты встретишь их даже между духами, потому что те, кто несовершенно освободились еще от материальности, часто стараются поселить сомнения, вследствие злобы или невежества; но верь в Бога и смело иди вперед: мы всегда готовы будем поддержать тебя, и скоро настанет время, что истина воссияет повсюду».
   «Гордость некоторых людей, думающих, что они знают все и объясняющих все по-своему, породит противоречащие мнения; но все те, кто будут иметь в виду великое учение Иисуса, сольются в одном чувстве любви к добру и соединятся братским узами, которые охватят весь мир; они отбросят навсегда пустые споры, чтобы заняться более серьезными делами, и учение в сущности своей будет всегда одинаково для тех, кто получат откровения высших духов».
   «При постоянстве только ты можешь собрать плоды трудов. Удовольствие, которое ты испытываешь, видя распространение учения, будет для тебя наградой, всю цену которой ты поймешь в будущем больше, чем в настоящем».
   «Не заботься же о препятствиях, воздвигаемых неверующими или злонамеренными на пути твоем; сохраняй веру; с верой ты достигнешь цели и будешь достойным помощи».
   «Помни, что добрые духи посещают только тех, кто служит Богу со смирением и бескорыстием, и оставляют того, кто в небесном пути ищет земных интересов. Они удаляются от гордого и честолюбивого; гордость и честолюбие будут всегда преградой между человеком и Богом; эта завеса, скрывающая небесный свет; через слепого Бог не может открыть людям свет истины».
   Св. Иоанн Евангелист, св. Августин, св. Викентий, Павел, св. Людовик, Дух Истины, Сократ, Платон, Фенелон, Франклин, Сведенборг и мн. др.
   Примечание. Правила, находящиеся в этой книге, вытекают или из ответов, сделанных духами на прямые вопросы, предложенные им в различное время и через различных медиумов, или из наставлений, данных ими внезапно нам или другим лицам о различных предметах этого учения. Все это приведено в такой порядок, что имеет вид правильного и систематического целого, и было представлено публике после поверки и поправок, сделанных самими духами. Это издание снова было тщательно пересмотрено ими.
   То, что стоит между вносными знаками, есть буквальный ответ духов, а остальное заключает в себе примечания и рассуждения, прибавленные автором, которые, в свою очередь, были просмотрены и одобрены духами.

Книга первая. Первоначальные истины

Глава 1. Бог

Бог и бесконечность

   1. Что такое Бог?
   Бог есть верховный Разум, первоначальная причина всего существующего.
   2. Что следует понимать под «бесконечностью»?
   То, что не имеет ни начала, ни конца, все, что неизвестно, неопределенно.
   3. Можно ли сказать, что Бог – бесконечность?
   Определение неполное. Бедность человеческого языка недостаточна для определения вещей, превышающих человеческий разум.
   Бог бесконечен в своих совершенствах, но бесконечность есть выражение неполное; сказать, что Бог есть бесконечность – значило бы принять свойства предмета за самый предмет и неизвестное определять неизвестным же.

Доказательства существования бога

   4. Где можно найти доказательства существования Бога?
   В аксиоме, прилагаемой вами к Вашим наукам: нет действия без причины. Ищите причину всего, что не есть произведение человека, и ваш рассудок ответит вам.
   Чтобы верить в Бога, достаточно бросить взгляд на все творения. Вселенная существует – значит есть тому первоначальная причина. Сомневаться в существовании Бога – значит отрицать, что всякое действие имеет свою причину, и допускать, что ничто могло создать что-нибудь.
   5. Какое заключение можно вывести из присущей всем людям внутренней идеи о существовании Бога?
   Что Бог существует, иначе откуда явилась бы эта идея, если бы она ни на чем не основывалась? Это следствие общего правила, что нет действия без причины.
   6. Эта внутренняя наша идея о существовании Бога не есть ли следствие воспитания и результат приобретенных понятий?
   Будь это так, то каким же образом дикари имели бы то же чувство?
   Если бы эта идея была лишь результатом воспитания, она не была бы всемирна и проявлялась бы, подобно научным понятиям, только у тех, кто мог получить научное воспитание.
   7. Не лежит ли первоначальная причина всего существующего во внутренних свойствах материи?
   Но тогда где же причина этих свойств? Все-таки необходима первоначальная причина.
   Приписывать первоначальное образование вещей свойствам самой материи значило бы принимать следствие за причину, потому что свойства эти сами по себе должны иметь какую-нибудь причину.
   8. Что думать о мнении, приписывающем первоначальное образование случайному сочетанию материи, иначе сказать, случаю?
   Еще одна нелепость! Какой же благоразумный человек может рассматривать случай как разумное существо? И потом, что такое случай? Ничто.
   Гармония, находящаяся во всей Вселенной, обнаруживает определенные соображения и цели и уже этим самым открывает разумную силу. Приписывать первоначальное образование случаю было бы бессмыслицей, так как случай слеп и не может производить разумных явлений. Разумный же случай уже не будет случай.
   9. Из чего можно заключить, что первоначальная причина есть Верховный Разум, превосходящий все остальные?
   У вас есть поговорка: по творению узнают творца. Ну так взгляните на творение и судите о художнике.
   Гордость – только лишь может породить неверие!
   Гордый ничего не признает выше себя. Бедное создание, для исчезновения которого достаточно одного дуновения Божия!
   О силе разума судят по произведениям; а так как никто из людей не в состоянии создать того, что производит природа, то ясно, что первоначальная причина должна производить человеческий разум.
   Какие бы чудеса ни творил человеческий разум, все-таки он сам должен иметь свою причину; и чем выше его произведения, тем выше должна быть первоначальная причина. Эта-то первоначальная причина всего существующего и есть Верховный Разум, каким бы именем ни обозначал его человек.

Свойства божества

   10. Может ли человек постигнуть самое существо Бога?
   Нет, у него недостает способности для этого.
   11. Будет ли когда-нибудь дано человеку понять тайну Божества?
   Когда разум его не будет омрачен материей и когда, благодаря усовершенствованию, он приблизится к Богу, тогда он увидит и поймет Его.
   Несовершенство способностей не позволяет человеку постичь сущность Божества. Во времена младенческого состояния человечества человек смешивал Его с различными тварями и приписывал Ему их несовершенства; но по мере того как человек вырастает в умственном отношении, мысль все глубже и глубже проникает в сущность вещей, и он составляет себе верное и согласное с истиной понятие о Божестве, хотя все-таки далеко несовершенное.
   12. Если мы не можем постигнуть существа Божия, то не можем ли составить себе понятия хотя бы о некоторых из Его свойств?
   Да, о некоторых. Человек понимает их лучше по мере того, как сам возвышается над материей. Он созерцает их мыслью.
   13. Когда мы говорим, что Бог вечен, бесконечен, неизменяем, нематериален, един, всемогущ, в высшей степени справедлив и благ, то неужели этими определениями не составляется еще полного понятия о Его свойствах?
   С вашей точки зрения – да, так как вы полагаете, что вы можете объять все; но знайте, что есть вещи, которые превышают разум самого развитого человека и для которых ваш язык, ограничивающийся вашими понятиями и ощущениями, даже не имеет выражений. Разум говорит вам, что Бог должен иметь все эти совершенства в высшей степени, потому что, если бы Он не имел которого-нибудь из них или имел бы не вполне совершенными. Он не был бы выше всего и, следовательно, не был бы Богом. Чтобы быть выше всего на свете, Бог не должен подвергаться никаким превратностям или иметь какое-либо несовершенство, которое только может себе представить воображение.
   Бог вечен; если бы Он имел начало, то должен был бы или выйти из небытия или же быть сотворенным другим предшествовавшим Ему существом. Таким образом мало-помалу мы невольно приближаемся к постижению бесконечности и вечности.
   Он неизменяем; так как если бы Он был подвержен изменениям, то законы, управляющие Вселенной, не имели бы постоянства.
   Он нематериален, то есть, существо Его отлично от всего того, что мы называем материей, в противном случае он не был бы неизменяем, так как был бы подвержен изменениям материи.
   Он един; если бы было несколько богов, то не было бы ни единства идеи, ни единства сил в природе.
   Он всемогущ; потому что один: если бы Он не обладал высочайшим могуществом, тогда было бы нечто более или столь же могущественное, как и Он; тогда Он не был бы единым Творцом всей Вселенной, и то, что создал бы не Он, было бы творением другого бога.
   Он в высшей степени справедлив и благ. Мудрость божественных законов одинаково проявляется во всех его делах от самых малых до самых великих, и эта мудрость не позволяет сомневаться ни в Его справедливости, ни в Его благости.

Пантеизм

   14. Есть ли Бог существо особенное, или же, как думают некоторые, Он есть совокупность всех сил и всего разумного во Вселенной?
   Если бы было так, то Бога не существовало бы, так как Он был бы следствием, а не причиной, а в одно и то же время Он и тем, и другим быть не может.
   Бог существует, – вы не можете в этом сомневаться, и – это главное; поверьте мне, не идите далее, не забирайтесь в лабиринт, из которого не можете выйти; это не сделает вас лучшими, а наоборот, только увеличит вашу гордость, так как вы будете думать, что знаете нечто, тогда как в действительности не будете знать ничего. Оставьте в стороне все ваши системы; есть много вещей, которые ближе касаются вас самих, и начните с них; изучайте свои собственные несовершенства, чтобы освободиться от них, – это будет гораздо полезнее, чем пытаться проникнуть в непроницаемое.
   15. Что думать об учении, по которому все тела природы, все существа, все миры Вселенной суть части божества и составляют в своей совокупности самое божество; как рассматривать пантеистическое учение?
   Человек, не будучи в состоянии сделаться Богом, хочет по крайней мере быть частью божества.
   16. Те, кто признают это учение, думают найти в нем доказательство некоторых свойств божества, так как, рассуждают они, миры бесконечны, поэтому бесконечен и Бог; нет нигде пустоты или небытия, следовательно, Бог вездесущ, а так как Бог везде, – всякая часть Вселенной есть нераздельные части божества, то Он и есть разумная причина всех явлений природы. Что можно противопоставить этому рассуждению?
   Разум. Подумайте хорошенько, и вам нетрудно будет усмотреть в этом нелепость.
   По этой теории Бог есть существо материальное, и хотя одарено высшим разумом, но представляет Собой в большом виде то же, что и мы в малом. Но так как материя бесконечно видоизменяется, то и Бог по этой теории был бы подвержен постоянным видоизменениям и даже всем нуждам человеческим. Ему недоставало бы одного из существенных свойств божества – «неизменности».
   Свойства материи не могут быть соединены с понятием о Боге, не унизив Его в нашей мысли, и все тонкости софизма не в силах решить вопрос о существе Бога. Мы не знаем в совершенстве, что такое Бог; но мы знаем, каким Он не может не быть. Пантеистическое же учение находится в явном противоречии с главнейшими свойствами Его; оно смешивает Творца с творением подобно тому, как если бы кто старался доказать, что остроумная машина, сделанная механиком, является частью его существа. Мудрость Божия обнаруживается в Его творениях точно так же, как способность художника в его картине; но творение Божие не есть сам Бог, равно как и картина не есть сам художник, нарисовавший ее.

Глава 2. Общие элементы Вселенной

Познание начала вещей

   17. Дано ли человеку познать начало вещей?
   Нет, Бог не позволяет, чтобы для человека все было открыто в этом мире.
   18. Но проникнет ли когда-нибудь человек в тайны, которые теперь сокрыты от него?
   Завеса поднимается для него по мере того, как он очищается, но, чтобы понять некоторые вещи, ему необходимы способности, которыми человечество еще не обладает.
   19. Не может ли человек путем научных исследований проникнуть в некоторые из тайн природы?
   Наука была дана ему для его усовершенствования, но он не может перейти за пределы, установленные Богом.
   Чем более человек проникает в эти тайны, тем больше должно расти его удивление перед могуществом и мудростью Творца; но, вследствие ли гордости или вследствие слабости, разум человека часто впадает в заблуждения; он нагромождает систему на системе и с каждым днем убеждается, как много заблуждений он принял за истины и как много истин отвергал как заблуждения, и все это благодаря своей гордости.
   20. Помимо научных исследований, дано ли человеку получать высшим путем сведения о том, что ускользает от его чувств?
   Да, если Бог признает это полезным, Он может открыть ему то, чего не может дать ему никакая наука.
   Из этих откровений человек в определенных пределах черпает познание своего прошедшего и своего будущего.

Дух и материя

   21. Материя так же ли вечна, как Бог, или же Он сотворил ее в определенное время?
   Это известно одному Богу. Но ваш рассудок должен сказать вам, что Бог – идеал любви и милосердия – никогда не был бездеятельным. Каким бы отдаленным вы ни представляли себе начало его деятельности, вы ни на один миг не можете представить себе Его в бездействии.
   22. Обыкновенно материей принято называть то, что занимает пространство, имеет протяжение, что производит впечатление на наше чувство, что непроницаемо, – точны ли эти определения?
   С вашей точки зрения, как вы определяете то, что вам известно, они точны; но материя существует и в таких состояниях, которые вам неизвестны; она, например, может быть до такой степени эфирной и тонкой, что не производит никакого впечатления на ваше чувство; тем не менее это все-таки материя, хотя для вас и не будет таковой.
   Как же вы определяете материю?
   Материя – узы, связывающие дух; орудие, которое ему служит и на которое он в то же время действует.
   Этот взгляд дает право сказать, что материя есть агент, посредник, с помощью которого и на которое действует дух.
   23. Что такое «дух»?
   Разумное начало Вселенной.
   Какова сущность, природа духа?
   Нелегко определить это на нашем языке. Для вас это ничто, так как дух не может быть осязаем, для нас же – это нечто. Знайте, что ничто есть небытие, а небытия не существует.
   24. Дух и разум одно ли и то же?
   Разум есть существенное свойство духа, но тот и другой смешиваются в общем начале, так что для вас это одно и то же.
   25. Зависим ли дух от материи, или же он представляет только свойство ее подобно тому, как цвета составляют свойство света, а звук – воздуха?
   То и другое существуют самостоятельно, но соединение духа и материи необходимо для того, чтобы делать материю «разумной».
   Необходимо ли это соединение также и для обнаружения духа? (Мы понимаем здесь под словом «дух» разумное начало, а не существо, обозначаемое тем же именем).
   Оно необходимо для вас, потому что вы по своей организации, не можете ощущать существование духа без материи. Ваши органы чувств не приспособлены для этого.
   26. Можно ли представить себе дух без материи или материю без духа?
   Без сомнения, можно – мысленно.
   27. Таким образом, существуют два главных элемента Вселенной: материя и дух?
   Да, и надо всем этим Бог, Творец, Отец всего существующего; эти три – суть начало всего существующего, всемирная Троица. Но к материальному элементу нужно прибавить еще всемирный ток, играющий роль посредника между духом и материей, слишком грубой, чтобы дух мог непосредственно влиять на нее. Хотя ток этот в известном отношении можно причислить к материальному элементу, однако он отличается от материи особенными свойствами; если бы он был действительно материален, то не было бы оснований и духу не быть таким же. Он стоит между духом и материей, он именно ток, как материя – материя, и способен под влиянием духа входить в бесчисленные сочетания с материей и образовывать таким образом бесконечное разнообразие вещей, из которых вы знаете только самую ничтожную часть.
   Этот всемирный или первоначальный, или основной ток, будучи посредником для духа, есть начало, без которого материя была бы в состоянии постоянного разделения и никогда не приобрела бы свойств, дающих ей весомость».
   Этот ток не есть ли то, что мы называем электричеством?
   Мы сказали, что он способен к бесчисленным соединениям; то, что вы называете электрическим током, магнитным током, все это – разновидности всемирного тока, который, собственно говоря, есть не что иное, как материя, но только более совершенная, более тонкая и которую можно рассматривать, как нечто совершенно самостоятельное.
   28. Так как дух есть сам по себе нечто, то не было ли бы более точным и менее сбивчивым обозначать эти два общие элемента Вселенной словами: материя безжизненная и разумная?
   Слова для нас имеют мало значения; это ваше дело подбирать выражения, более понятные вам. Ваши споры почти всегда происходят от неодинакового понимания слов, так как язык ваш беден для обозначения явлений, не поражающих ваши чувства.
   Ясный факт преобладает над всеми предложениями: мы видим материю, не имеющую разума, видим разумное начало, независимое от материи. Происхождение и связь этих двух вещей нам неизвестны. Имеют ли они или нет один общий источник и необходимые точки соприкосновения; имеет ли разум свое собственное существование, или он есть только свойство, качество; есть ли он, как полагают некоторые, истечение Божества, – этого мы не знаем; во всяком случае они кажутся нам отличными друг от друга, вот почему мы и признаем их двумя составными началами Вселенной. Над всем же этим мы видим Верховный Разум, управляющий всеми другими и отличающийся от них своими существенными свойствами.