Аллан Кардек. Книга Духов. Основы спиритического учения

   67. Жизненность есть ли постоянное свойство жизненного деятеля, или же она развивается только при помощи упражнения органов?
   Она развивается только с телом; разве мы не сказали, что этот деятель без материи еще не есть жизнь.
   Можно ли сказать, что жизненность находится в состоянии зародыша в то время, когда жизненный деятель не соединен с телом?
   Да, это так.
   Совокупность органов образует род механизма, приводимого в действие внутренней деятельностью или жизненным началом, пребывающим в самих органах. В то время как жизненное начало дает движение органам, деятельность органов поддерживает и развивает деятельность жизненного начала подобно тому, как трение развивает теплоту.

Жизнь и смерть

   68. Какова причина смерти у органических существ?
   Истощение органов.
   Можно ли сравнить смерть с прекращением движения испортившейся машины?
   Да, если машина испорчена – пружина лопается; если тело заболело – жизнь улетает.
   69. Почему повреждение сердца скорее, чем повреждение прочих органов, причиняет смерть?
   Сердце есть машина жизни, но сердце не единственный орган, повреждение которого причиняет смерть. Это только одна из существенных частей машины.
   70. Что делается с материей и жизненным началом после смерти органических существ?
   Мертвая материя разлагается, образуя собой новые тела, жизненное начало возвращается в общую массу.
   Когда органическое существо умирает, элементы, из которых оно состояло, подвергаются новым комбинациям, образующим новые существа; эти последние черпают из всемирного источника начало жизни и деятельности, поглощают и усваивают его, чтобы после смерти вернуть его тому же источнику.
   Органы, так сказать, пропитаны жизненным током. Этот ток дает деятельность всем частям организма, производит их срастание при определенных ранах и восстанавливает временно прекратившиеся отправления.
   Но когда существенные для деятельности органов элементы разрушаются или претерпевают слишком сильные изменения, жизненный ток не в состоянии передать им движение жизни, и существо умирает.
   Органы более или менее влияют один на другой; взаимное их действие вытекает из гармонии их совокупности. Если какая-нибудь причина уничтожает эту гармонию, отправления их останавливаются, как и движение механизма, главные колеса которого повреждены. Так бывает с часами, которые повреждены действием времени или случая, и двигательная сила которых не может уже привести их в движение.
   Более точное изображение жизни и смерти дает электрическая машина; эта машина, как и все тела природы, заключает в себе электричество в спокойном состоянии.
   Электрические явления обнаруживаются в ней только тогда, когда электрический ток приведен в действие особенной причиной; тогда можно сказать, что машина живет. Как только причина деятельности прекращена, то прекращаются и явления; аппарат приходит в прежнее косное состояние.
   Точно так и органические существа представляют собой некоторого рода аппарат, в котором деятельность тока производит явления жизни; прекращение этой деятельности влечет за собою смерть.
   Количество жизненного тока не у всех органических существ одинаково; оно изменяется сообразно породам и не всегда бывает постоянным, ни в каждой личности в отдельности, ни в личностях, относящихся к одной и той же породе. Некоторые из них, так сказать, переполнены этим током, тогда как другие имеют его едва-едва в достаточном количестве; вследствие этого у некоторых жизнь бывает более деятельна, упорна и в некотором смысле, в преизбытке, чем у других.
   Количество жизненного тока истощается; оно может сделаться недостаточным для поддержания жизни, если не возобновляется поглощением и соединением с веществами, скрывающими его в себе. Жизненный ток передается от одной личности к другой. Имеющий его в изобилии может уделить частицу его тем, кто имеет его слишком мало, и в некоторых случаях может даже поддержать жизнь, готовую угаснуть.

Разум и инстинкт

   71. Составляет ли разум принадлежность жизненного начала?
   Нет, потому что растения живут и не мыслят; они обладают только лишь органической жизнью. Разум и материя независимы друг от друга, так как тело может жить и без разума; но разум может проявляться не иначе, как посредством материальных органов; необходимо присутствие ума, чтобы сделать разумной оживотворенную материю.
   Разум есть особенная способность, свойственная определенным классам органических существ и дающая им вместе с мыслью свободную волю действий, сознание своего существования и своей личности, равно как и средства входить в сношения с внешним миром и заботиться о своих нуждах.
   Таким образом, можно различать; 1) существа неодушевленные, состоящие из одной материи, без разума и жизненности: это – тела неорганические; 2) существа одушевленные, не мыслящие, состоящие из материи, но и одаренные жизненностью, хотя и не имеющие разума; 3) существа одушевленные, мыслящие, состоящие из материи, одаренные жизненностью и, кроме того, разумным началом, дающим им способность мыслить».
   72. Откуда происходит разум?
   Мы сказали уже: из всемирного разума.
   Можно ли сказать, что каждое существо черпает часть разума из всемирного источника и усваивает ее так же, как черпает и усваивает себе начало материальной жизни?
   Это только сравнение и притом неточное, ибо разум есть способность, свойственная каждому существу и составляющая его моральную индивидуальность. Впрочем, вы знаете, что есть вещи, проникнуть в которые не дано человеку, и эта, в данное время, – одна из них.
   73. Не зависим ли инстинкт от разума?
   Нет, не совершенно зависим, потому что это – род разума. Инстинкт есть нерассуждающий разум, благодаря которому все существа удовлетворяют свои потребности.
   74. Можно ли провести границу между инстинктом и разумом, то есть, определить точно, где кончается первый и начинается второй?
   Нет, ибо они часто смешиваются; но можно очень хорошо отличить действия, принадлежащие инстинкту, от действий, принадлежащих разуму.
   75. Будет ли верным выражение, что «по мере того как способности разума увеличиваются, инстинктивные уменьшаются»?
   Нет, инстинкт всегда существует, но человек им пренебрегает. Инстинкт также может вести к добру, и он почти всегда руководит нами и иногда лучше, чем ум; он никогда не заблуждается.
   Почему же рассудок не всегда бывает непогрешимым руководителем?
   Он был бы непогрешимым, если бы не дурное воспитание, гордость и эгоизм. Инстинкт не рассуждает, а разум предоставляет человеку выбор и свободу воли.
   Инстинкт есть зачаток разума; он отличается от разума, собственно, тем, что проявления его почти всегда самопроизвольны, тогда как проявления разума – результат определенного сочетания идей, определенного процесса мышления.
   Инстинкт видоизменяется в своих проявлениях, сообразно с породами существ с их нуждами.
   У существ, одаренных самосознанием и постижением предметов внешнего мира, он соединяется с разумом, то есть с волей и свободой.

Книга вторая. Мир духовный, или Духи

Глава 1. О духах

Происхождение и природа духов

   76. Какое определение можно дать духам?
   Можно сказать, что духи – разумные существа творения. Они, кроме материального мира, населяют всю вселенную.
   Примечание: Слово «дух» употребляется здесь для обозначения индивидуальности бесплотных существ, а не разумного элемента вселенной.
   77. Духи, отличные ли существа от Божества; или же они истекают от Него и составляют части Его и потому называются сынами или чадами Божьими?
   Что ты?! Они лишь творение Его, точно так же, как машина, изобретенная человеком, есть его произведение, а вовсе не он сам. Ты знаешь, что когда человек сделает какую-нибудь хорошую или полезную вещь, он называет ее своим детищем, своим творением. То же самое можно сказать и относительно Бога: мы Его дети, потому что мы Его творения.
   78. Имели ли духи начало, или же они безначальны, как и Бог?
   Если бы духи не имели начала, то были бы равными Богу, тогда как они Его творение и подчинены Его воле. Бог предвечен, это неоспоримо; но, когда и как Он нас сотворил, – мы этого не знаем. Ты можешь сказать, что мы не имели начала, в том смысле, что Бог, будучи вечен, должен был творить беспрерывно, но когда и каким образом каждый из нас был сотворен, – этого никто не знает, это тайна.
   79. Так как во вселенной два главных начала, разумный и материальный элемент, то можно ли сказать, что духи образованы из элемента разумного, так же как безжизненные тела из материального элемента?
   Это очевидно, духи – образование разумного начала, так же как тела – образование начала материального; время же и способ этого образования – неизвестны.
   80. Творение духов совершается ли постоянно или оно совершилось однажды только в начале времен?
   Оно совершается постоянно; то есть, Бог никогда не переставал творить.
   81. Создаются ли духи непосредственно, или же они происходят один от другого?
   Бог творит их, как и другие создания, силой Своей воли, но, еще раз повторяю, происхождение их – тайна.
   82. Будет ли правильно сказать, что духи не материальны?
   Как определить предмет, когда в бедном языке вашем недостает выражений для сравнения?! Разве слепорожденный может определить, что такое свет? Нематериальны – выражение неподходящее, бесплотны, будет точнее, так как, будучи творением, дух есть нечто, его материя так тонка, так эфирна, что не может производить никакого впечатления на ваши чувства.
   Мы говорим, что духи нематериальны потому, что их сущность отличается от всего того, что мы знаем под именем материи. Если бы были все слепые, не было бы выражений для определения света и его действия.
   Слепорожденный полагает, что он все может различать при помощи слуха, обоняния, осязания или вкуса, и не имеет представления о тех предметах, которые мог бы познать посредством недостающего ему чувства.
   Точно так же и мы по отношению к бестелесным существам являемся совершенно слепыми. Мы можем определять их или посредством сравнений, всегда несовершенных, или же при помощи усилия нашего воображения.
   83. Имеют ли духи конец? Понятно, что начало, из которого они происходят, вечно; но мы спрашиваем, имеет ли предел их индивидуальное существование, не распадается ли и не возвращается ли к общей массе тот элемент, из которого они состоят, как это бывает с материальными телами? Трудно представить, чтобы имеющее начало не имело конца?
   Есть много вещей, непонятных для вас, вследствие ограниченности вашего разума, но это еще недостаточная причина, чтобы отвергать их. Ребенок не понимает всего того, что понимает его отец, точно так же, как не понимает невежда того, что понимает ученый. Мы говорим тебе, что существование духов бесконечно; вот все, что мы можем сказать тебе в настоящее время.

Нормальный первоначальный мир

   84. Составляют ли духи отдельный мир, кроме того, который мы видим?
   Да, и это есть мир духов или бесплотных существ.
   85. Который же из этих двух главный в порядке вещей – духовный или телесный?
   Духовный мир. Он прежде бывший и переживающий все.
   86. Мог ли бы перестать существовать или даже никогда не существовать мир телесный, не изменив сущности мира духов?
   Да, они независимы друг от друга, а между тем соотношения их непрерывны, ибо они беспрерывно действуют друг на друга.
   87. Занимают ли духи определенное место в пространстве?
   Духи повсюду; бесконечные пространства населены ими до бесконечности. Они постоянно вокруг нас, наблюдают за вами и влияют на вас без вашего ведома, потому что они представляют собой одну из сил природы, орудие, употребляемое Богом для исполнения своих предначертаний; но не все духи могут быть везде, есть места, запрещенные для менее развитых духов.

Вид и повсеместное пребывание духов

   88. Имеют ли духи какую-нибудь определенную, ограниченную и постоянную форму?
   На ваш взгляд – нет; на наш – да. Это, если хотите, – пламя, отблеск, эфирная искра.
   Имеет ли это пламя или искра какой-нибудь цвет?
   Для всех он изменяется от темного до ярко-рубинового, в зависимости от степени чистоты духа.
   Гениев обыкновенно изображают с пламенем или со звездой во лбу; это аллегория, напоминающая существенную природу духов. Пламя же рисуется наверху головы, ибо в ней предполагается местопребывание разума.
   89. Употребляют ли духи некоторое время для прохождения пространства?
   Да, но быстрое, как мысль.
   Сама мысль не есть ли переносящаяся душа?
   Когда мысль находится где-либо, там же находится и душа, так как думает душа, мысль только лишь ее свойство.
   90. Когда дух переносится с одного места на другое, сознает ли он расстояние и пространство, проходимое им, или же он внезапно переносится туда, куда желает?
   И то, и другое. Дух, если захочет, может дать себе отчет о пролетаемом им пространстве, но расстояние это может также и совершенно исчезнуть для него; это зависит от его воли и также от степени его развития.
   91. Может ли материя служить препятствием для духа?
   Нет, он проникает через все; воздух, земля, вода, даже огонь одинаково проницаемы для него.
   92. Имеют ли духи дар вездесущности, другими словами, один и тот же дух может ли разделяться и находиться одновременно в разных местах?
   Дух не может разделяться, но каждый из них является как бы центром, из которого в разные стороны расходятся лучи; вот почему и кажется, будто дух пребывает одновременно в разных местах; ты видишь солнце, оно – одно и нераздельно, хотя светит повсюду и далеко вокруг разбрасывает свои лучи.
   Все ли духи имеют в одинаковой степени эту способность?
   Далеко не все; это зависит от степени их чистоты.
   Каждый дух есть неделимая единица, но каждый из них может распространять свою мысль в различные стороны, нисколько не разделяясь через это.
   Только в этом смысле можно понимать дар вездесущности, приписываемый духам. Так, искра, бросая свет, может быть видима со всех точек горизонта. Точно то же представляет и человек, могущий не переменяя места и не разделяясь, передавать приказания, сигналы и движения в различные места.

Перисприт

   93. Одни говорят, что дух не имеет покрова. Другие, наоборот, предполагают, что он окружен каким-то веществом, – что правильнее?
   Дух для тебя окружен парообразный веществом, но довольно грубым для нас; впрочем, достаточно парообразным, чтобы подниматься в воздух и переноситься куда угодно.
   94. Откуда дух берет свою полуматериальную оболочку?
   Из всемирного тока каждого мира. Поэтому она не во всех мирах одинакова; переходя из одного мира в другой, дух переменяет оболочку, подобно тому как вы переменяете одежду.
   Итак, если дух, живущий в высших мирах, является к нам, то он принимает духовное тело, более грубое?
   Он должен облекаться в вашу материю; мы сказали уже это.
   95. Имеет ли полуматериальная оболочка духа определенные формы и может ли быть видима?
   Да, она принимает форму по желанию духа, и в таком виде он является вам иногда во сне или наяву и может сделаться не только видим, но даже осязаем.

Различные разряды духов

   96. Все ли духи равны, или между ними существует какая-нибудь иерархия?
   Они бывают различных разрядов, в зависимости от степени достигнутого ими совершенства.
   97. Есть ли определенное число разрядов или степеней совершенства духов?
   Число это не ограничено, потому что между этими разрядами нет черты, разграничивающей их, и, следовательно, разделение это можно увеличивать или уменьшать по произволу, между тем, если разбирать главные свойства духов, то можно их разделить на три разряда.
   В первом разряде можно поместить духов, достигших совершенства, – это чистые духи; ко второму разряду относятся духи, находящиеся посредине духовной лестницы; стремление к добру есть их главное занятие. Духи же последнего разряда находятся на нижних ступенях лестницы: это духи несовершенные. Они отличаются невежеством, желанием зла и всеми дурными страстями, замедляющими их усовершенствование.
   98. Духи второго разряда имеют только лишь одно желание добра, или же они могут и делать добро?
   Они могут делать добро, в зависимости от степени своего совершенства; одни имеют знание, другие – мудрость и доброту, но всем им предстоят еще испытания.
   99. Духи третьего разряда все ли без исключения злы?
   Нет, одни не делают ни добра, ни зла; другие, напротив, наслаждаются злом, и тогда только бывают удовлетворены, когда встречают случай сделать зло. Потом, есть еще легкие духи, скорее, вздорные, чем злые, отличающиеся больше хитростью, нежели злостью, и находящие удовольствие в том, чтобы обманывать и причинять мелкие неприятности, над которыми они потом смеются.

Духовная классификация

   100. Предварительные замечания. Классификация духов основана на степени их развития, на качествах, приобретенных ими, и на несовершенствах, от которых они должны освободиться. Впрочем, классификация эта не может быть безусловна, каждый разряд представляет резкий характер только в целом; но переход от одной ступени к другой нечувствителен, и оттенки сливаются, как в царстве животных, как в цветах радуги, или же как в различных периодах человеческой жизни. Поэтому можно составить больше или меньше классов, в зависимости от того, как рассматривать этот предмет. Здесь замечается то же самое, что и во всех системах классификаций: они могут быть более или менее полны, более или менее рациональны, более или менее удобны для рассудка; но каковы бы они ни были, они ничего не изменят в основании науки, духи, спрошенные об этом предмете, могли различно определять разряды, нисколько не изменяя через это сущности учения. Многие вооружались против спиритизма за это мнимое противоречие, не подумав о том, что духи не обращают внимания на условности; мысль составляет для них все; форму же, выбор терминов, классификации, одним словом, всякого рода системы, они предоставляют нам.
   Прибавим к этому еще одно соображение, которого не следует терять из виду; это то, что между духами, как и между людьми, есть совершенные невежды, и что не все духи знают все потому только, что они духи. Всякая классификация требует анализа и глубокого знания предмета. Духи, коих познания ограничены, не в силах обнять весь предмет, составить систему: они знают или понимают классификации в общих чертах, по их мнению, все духи, стоящие выше них, относятся к первому разряду, потому что они не могут оценить оттенков познаний, способностей и нравственных достоинств, отличающих этих духов; точно так же, как между нами, человек необразованный не может заметить оттенков между людьми образованными. Те даже, которые способны к этому, могут говорить о подробностях различно, в зависимости от взгляда на вещи, в особенности когда деление не имеет определенных границ. Линней, Жюсье, Турнфор имели каждый свою систему, но ботаника нисколько не изменилась от этого, потому что они не выдумывали ни растений, ни отличительных свойств их; они рассматривали только сходства растений, и на основании этих сходств составили группы и классы.
   То же самое сделали и мы: мы не выдумывали ни духов, ни их свойств. Мы видели только и наблюдали, судили о них по их словам и их действиям; потом распределили их по классам, основываясь на данных, доставленных нам самими духами.
   Духи допускают, вообще, три главных разряда или три больших деления. К последнему, находящемуся на самых низких ступенях лестницы, относятся несовершенные духи, отличающиеся преобладанием материальности над духовной стороной и склонностью к злу.
   Духи второго разряда отличаются преобладанием духовного над материальным и стремлением к добру. К первому же разряду относятся одни только чистые духи, достигшие высочайшей степени совершенства.
   Это деление кажется нам совершенно рациональным и представляет резкие черты отличий; нам оставалось только вывести, посредством достаточного числа новых подразделений, главные оттенки этих различий, что мы и сделали при помощи духов, в благосклонных советах которых мы никогда не имели недостатка.
   С помощью этой таблицы легко определить разряд и степень совершенства духов, с которыми мы можем войти в сношения, и, следовательно, знать, какой степени доверия и уважения заслуживают они; это некоторого рода ключ спиритизма, потому что этим только путем можно объяснить себе и понять несогласия, встречаемые в откровениях духов.
   Кроме того, мы заметим еще здесь, что духи не всегда относятся исключительно к одному или к другому классу: прогресс их совершается постепенно, и часто в одном отношении больше, чем в другом, и потому они могут соединять в себе отличительные черты нескольких классов, что легко заметить по их словам и действиям.

Третий разряд. Духи несовершенные

   101. Общие свойства. Преобладание материи над духом. Склонность ко злу. Невежество, гордость, эгоизм и все дурные страсти, происходящие от него.
   Они внутренне сознают, что Бог существует, но не понимают Его.
   В сущности, не все они злы; у некоторых из них больше легкомыслия, непоследовательности и хитрости, нежели действительной злости. Одни не делают ни добра, ни зла; но тем уже, что не делают добра, они высказывают низкую степень своего развития. Другие же, напротив, находят удовольствие в делании зла и бывают совершенно довольны, когда встречают случай совершить его.
   Они могут соединять в себе ум со злостью или хитростью, но каково бы ни было их умственное развитие, идеи их маловозвышенны, чувства более или менее низки.
   Познания их относительно мира духов весьма ограниченны, и даже то, что известно им, часто перемешивается с идеями и предрассудками телесной жизни. Они могут сообщать нам только ложные и неполные сведения, но внимательный наблюдатель находит часто в их откровениях, даже несовершенных, подтверждение великих истин, сообщенных нам высшими духами. Характер их обнаруживается в их языке.
   Всякий дух, в откровениях которого промелькнет дурная мысль, может быть причислен к третьему разряду; следовательно, всякая дурная мысль, внушаемая нам, происходит от низшего духа.
   Они видят блаженство добрых духов, и это составляет для них непрерывные страдания, потому что они испытывают все мучения, порождаемые завистью и ненавистью.
   Они сохраняют воспоминание страданий телесной жизни, и впечатление это часто бывает для них тяжелее самой действительности. Итак, они чувствуют страдания и те, что испытывали сами, и те, что причиняли другим; и так как они страдают долго, то думают, что будут страдать вечно. Бог, для наказания их, хочет, чтобы они так думали.
   Их можно разделить на пять классов:
   102. Десятый класс. Духи нечистые. Они склонны к злу и делают его предметом своих занятий. Как духи, они подают вероломные советы, внушают раздоры, недоверие и принимают всевозможные личины, чтобы лучше обмануть. Они привязываются к слабым характерам, которые поддаются их внушениям, и влекут их к гибели, радуясь, что могли замедлить их прогресс, заставляя их падать в предстоящих им испытаниях.
   В проявлениях они узнаются по языку; грубость и пошлость выражений у духов, как и у людей, есть всегда признак низкой степени развития, если не умственного, то по крайней мере нравственного. В их откровениях обнаруживаются их склонности, и если они стараются обмануть, то даже, говоря благоразумные вещи, не могут долго выдержать роль и кончают тем, что обнаруживают свои настоящие свойства.
   Некоторые народы принимали их за зловредные божества, другие называют их демонами, злыми гениями, духами зла.
   Живые существа, одушевляемые ими, во время их воплощения склонны ко всем порокам, порождаемым низшими страстями, как то: к чувственности, жестокости, хитрости, лицемерию, алчности, скупости. Они с наслаждением делают зло, большей частью без всякой причины, из одной ненависти к добру, и выбирают жертвы свои почти всегда между честными людьми.
   Это бичи человечества, к какому бы классу общества ни относились они, и внешний лоск цивилизации не обеспечивает их от позора и бесчестия.
   103. Девятый класс. Духи легкомысленные. Они невежественны, лукавы, непоследовательны и насмешливы. Они вмешиваются во все, отвечают на всякие вопросы, не заботясь об истине. Любят причинять мелкие неприятности, смущать, вводить людей в заблуждение и обманывать посредством различных хитростей.
   К этому классу относятся духи, называемые обыкновенно домовыми, лешими, гномами. Они находятся в зависимости от высших духов, которые употребляют их часто, как мы своих слуг.
   В сообщениях с людьми язык их иногда бывает остроумен и забавен, но почти всегда неглубокомыслен. Они хватаются за смешное и высказывают его в колких сатирических выражениях.