Страница:
В следующей 66 -й главе Иустин поясняет: !"Пища эта называет !ся у нас Евхаристией... Пища эта, над которой совершено благода !рение через молитву слова Его (т.е. содержащую установительные слова Христа, которые приводятся чуть ниже) ! и от которой через !уподобление (. . . . . . . .) ! получает питание наша кровь и !плоть, есть плоть и кровь того воплотившегося Иисуса".
Гл. 67: !"В так называемый день солнца (т.е. воскресенье) !бы !вает у нас !собрание в одно место (очевидно в катакомбный храм) !всех живущих по городам и селам. И читаются, сколько позволяет !время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец !перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление... (т.е.: чтение и проповедь - два главных элемента синаксиса, сохранившиеся и до ныне). ! Затем все вообще встаем (значит, во время синаксиса сидели, как сейчас католики) ! и воссылаем молитвы. Ког !да же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб !и вино, и вода. И предстоятель также воссылает молитвы и благода !рения, сколько он может (т.е. это ещё харизматическая молитва даже в Риме, поэтому бессмысленно искать какого-либо письменно зафиксированного евхаристического чина сер. II века). !Народ выра !жает свое согласие словом аминь, и бывает раздаяние каждому и !прибщение Даров... а к небывшим они посылаются через диаконов".
Т.о., суммируя оба описания, получаем следующее чинопоследование Римской Литургии сер. II века:
I BЛитургия оглашенных: ? 1. Чтение Св. Писания Нового Завета и (или) Ветхого Завета ? (гл.67) 2. Проповедь предстоятеля, т.е. епископа. ? 3 . Уход оглашенных (гл. 66).
II BЛитургия верных: 1. Общие молитвы (гл. 65; 67). 2. Лобзание мира (гл. 65). 3. Приношение хлеба и вина (гл. 65-67). 4. Благодарение, т.е. Евхаристический канон (гл. 65-67). 5. Причащение (гл. 67).
Мы видим, что это - всё та же Апостольская Литургия, которую мы реконструировали по Новозаветным свидетельствам относительно конца I века. Только порядок её твёрже, оформленнее и она уже отделилась от агапы.
5. ДОМАШНЕЕ САМОПРИЧАЩЕНИЕ.
И однако, мы ничего не поймём в сущности первохристианства, если ограничим его евхаристическую жизнь только посещением воскресных богослужений. Обратим внимание, что в конце обеих литургий, описанных Иустином, диаконы относят евхаристический хлеб больным и тем, очевидно, рабам, которые не смогли отпроситься на воскресную службу. Значит, кроме церковного было и домашнее причащение!
В конце II века Тертуллиан пишет к женщине, состоящей в браке с язычником: !"Неужели муж не заметит, что ты тайком съедаешь !перед !каждым приемом пищи? А когда он узнает, что это всего лишь !хлеб, что он в своем невежестве подумает о тебе?" ("К жене", 5). Значит, уносили евхаристический хлеб домой и на буднях причащали себя сами даже по нескольку раз в день! Воистину это и был ! "хлеб !наш !насущный" , о котором просили в молитве Господа: ! "дай нам на !каждый день" . Какое же высокое евхаристическое сознание имели по сравнению с настоящим временем, когда многие причащаются один раз в год, а некоторые вообще не понимают зачем нужно причащаться!
О каком-то перешедшем в христианство скульпторе, тот же Тертуллиан пишет: !"Простирает к Телу Господню руки, недавно созидав !шие тела демонов" ("Об идолопоклонстве" 7). Его современник, Климент Александрийский , замечает: !"Раздробив Евхаристию по обычаю, !некоторые (епископы) !предлагают каждому из народа самому брать !часть ее..." ("Строматы", I, 1). Т.е. если вино отпивали из чаши, то евхаристический хлеб принимали в руки, и можно было взять несколько кусков и, завернув в платочек, унести домой, а там опустить в вино, которое освящаясь от Тела, превращалось в Кровь. И готова домашняя Евхаристия! Обратим внимание на этот типично римский момент: одного Тела Христова достаточно для Евхаристии, ибо оно освящает всё.
Впоследствии, в XII веке, католики начнут причащать мирян под одним видом, т.е. только Телом. И до сих пор практикуют этот способ (хотя по личной просьбе могут и обмакнуть облатку в вино). Это стало возможным потому, что обычай причащаться "по домам" удержался на западе до X века. Не верите? Прочтите постановления Реймского Собора (при папе Николае I), который этот обычай уже порицал.
Но и на Востоке во время гонений Св. Хлеб держали в домах и ежедневно причащались, готовя себя к мученичеству. После эпохи гонений обычай этот стал отмирать. Но свт. Василий Великий ещё пишет, что !"Все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, хра !нят причастие в доме и сами себя причащают... А в Александрии и в !Египте !и каждый крещеный (мирянин!) !имеет у себя причастие в до !ме и сам себя причащает, когда захочет". (Письмо к Кесарю 89 -е .Русск.пер. 1849 г., ч. VI , стр. 220).
Это были рецедивы всеобщего "царственного священства" Народа Божьего, дошедшее до IV века от Апостольского времени.
6. ЕВХАРИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕНИЕ.
А кроме того, во II веке был удивительный обычай евхаристического общения между Церквами. Правда, Лаодикийский Собор 170 г. в виду начавшихся гонений имп. Марка Аврелия, запретил его 14 -м каноном и постановил, что даже !"в праздник Пасхи не посылать Св. !Тайн !в иные Церкви в виде благословения". Но после окончания гонений обычай воскрес, ибо можно ли представить себе более трогательное выражение вселенскости и соборности Церкви? И в начале V века еп. Павел Ноланский пишет Августину Блаженному: ! "Мы просим !тебя принять хлеб, который мы послали тебе в знак единомыслия".
Нечто подобное наблюдалось и на Востоке. И. Мосх пишет в "Луге духовном", что монахи из разных монастырей обменивались частицами евхаристического хлеба.
7. ВЛИЯНИЕ ГНОСТИКОВ.
Евхаристическое общение II века могло быть тем знаком, по которому кафолические общины отличали друг друга от еретических (в основном гностических) общин. Влияние гностиков на христианскую литургику не следует преуменьшать, т.к. она формировалась в борьбе с ними. О том, что гностики имели у себя развитое литургическое богослужение мы знаем из критики крупнейшего богослова конца II века Иринея Лионского:
!"Каким образом они могут говорить, что тот хлеб, над кото !рым совершено благодарение, есть тело их Господа и чаша есть !Кровь Его, когда утверждают что Сам Он не есть сын Творца мира?"вопрошает Ириней. (Напомню, что гностики отрицали тождество Бога Отца и Иеговы, которого презрительно именовали Демиургом, т.е. низшим творцом). О гностике Марке (ок. 180 г. ученике Маркиона, который отождествил Иегову с дьяволом). Ириней говорит, что он, совершая Евхаристию !"сильно растягивал слова призывания" (Св. Духа). Это яркое доказательство того, что во II веке Евхаристический канон уже включал в себя эпиклезис (призывание Духа Святого на Дары).
Общины александрийского гностика Василида гораздо раньше кафолических общин начали праздновать день Крещения Христова о чём свидетельствует Климент Александрийский: !"Последователи же Васи !лида празднуют и день крещения Его, проводя всю предшествующую !ночь в чтениях. Они говорят, что оно было в 15 %-й ! год Тиберия (между прочим, правильно! это 27 $-й год), !15 %-го ! Туби (т.е. 15 января!). ("Строматы", I , 21).
Почему же этот праздник появился именно у гностиков? Тут надо напомнить, что по их учению Христос стал Сыном Божиим именно в момент Крещения, когда для Его усыновления снизошёл Св. Дух. Поэтому гностики и назвали свой праздник Богоявлением ("Епифанией") . Борясь против этой гностической трактовки, христиане уже в III веке установят свой праздник Богоявления с другим смыслом, в противовес еретическому. А в IV веке он расщепится на собственно Крещение и Рождество Христово.
То же самое случилось с иконами, которые впервые появились в гностических общинах Карпократа Александрийского (+ ок. 150 ). Карпократиане писали их в технике энкаустики и использовали в магических целях (наравне с изображениями античных богов и героев). Очевидно, в борьбе с этими гностическими искажениями в III-IV вв. и родилось истинное иконопочитание.
Далее мы знаем, что в сер. II века Маркион уже составляет свой гностический канон Св. Писания и это подтолкнуло кафолическую Церковь к ускоренному формированию своего канона. В 190 $-х годах появляется т.н. "Канон Муратори", названный так по имени обнаружившего его итальянского исследователя Людовика Муратори (1652-1750). Канон этот сложился в Римской Церкви (главном центре борьбы с гностицизмом) и включает в себя 4 Евангелия, Деяния, 13 посланий ап. Павла (без Евр.), 1 Петра и Апокалипсис (ещё нет 2 Петра, Иак. и 3 -х посланий Иоанна). Т.о. гностические писания (Евангелие Фомы, Евангелие Филиппа, Евангелие Истины и т.д.) были вытеснены в область апокрифов.
Но вот что интересно: Маркион всю жизнь боролся за отмену Ветхозаветных чтений (т.к. отвергал В. Завет). И можно сказать, что в этом он преуспел. Восточная Церковь (в отличии от Западной) читает Ветхий Завет (за исключением праздничных паримий) и Апокалипсис. Несомненно - это следы гностического недоверия ко всему иудейскому.
Но самая большая победа гностицизма состояла в том, что он заразил всё христианство (Восточное и Западное) своим недоверием ко всему плотскому, своей особой мистикой душевного, которая неизбежно образуется, когда душа обособляется от тела. Если в апостольском христианстве ещё действовал цельный человек, то к концу II века, в христианство проникла дуалистическая разорванность, которая вскоре будет теоретически обоснована с помощью неоплатонизма. Восточные гностики поднялись на великую борьбу за освобождение души от всего плотского и в первую очередь - от полового начала. Они отвергали даже церковный брак.
Наконец, почти все гностики пропогандировали свои идеи в песнях и гимнах, а Валентин даже писал псалмы (о чём свидетельствует Тертуллиан в трактате "О плоти Христа", противопоставляя псалмы Давида и !"псалмы отступника, еретика и платоника Ва !лентина" гл. 20 ). Сирийский гностик Вардесан (+ 225 ), последователь Валентина, сочинил целый гностический Псалтирь, так что прп. Ефрем Сирин вынужден был противопоставить ему свой Псалтирь. Так, в борьбе с гностиками, кафолики начинают усиленно развивать свою гимнографию .
8. ГИМНОГРАФИЯ.
Известно, что уже мч. Иустин Философ в противовес гностикам написал книгу гимнов, которую упоминает Евсевий в своей "Церковной истории" под названием . . . . . . - т.е. "Лирник" или "Пе вец" . Др. церковные историки (Сократ, Никофор Каллист) передают предание об установлении антифонного пения в Церкви: ! "Игнатий, !еп. Антиохии Сирийской, третий по порядку после ап. Петра (он был преемником Евода)... ! видел некогда ангелов, воспевавших Троицу !попеременными песнями; и образ пения, виденный им, передал Антио !хийской Церкви. Отсюда это предание перешло и к другим Церквам" (Сократ."Ист.Ц-ви", VI , 8) . Но мы помним, что по свидетельству Плиния, вифинские христиане уже в 113 г. воспевали Бога !"попере !менно" , так что это, видимо, был общий обычай, естественно сложившийся.
Антифоны в собственном смысле (т.е. песнопения, составленные из отрывков псалмов и исполняемые попеременно двумя хорами) появятся лишь в IV веке в Западной Церкви благодаря свт. Амвросию Медиоланскому.
Теперь о том, что сохранилось в Церкви до сих пор.
По преданию, ок. 120 г. шестой папа Римский Сикст I ввёл в Евхаристический канон т.н. Серафимскую песнь: !"Свят, свят, свят !Господь Саваоф..." , которая у нас до сих пор отделяет Префацию от Анамнесиса. В исторической литургике она именуется "Санктус" потому, что в конце III - начале IV вв. была переведена на латынь и стала звучать: "Sanktus, sanktus, sanktus Dominus Deus Sabaoth...". Так это и звучит до сих пор.
Далее 8 -й папа Римский св. Телесфор ( 125-136 ) ввёл в употребление гимн !"Слава в вышних Богу..." (лат.: "Gloria in excelsis Deo..."). В начале его пели только в день Епифании (Богоявления). Но уже со времён 50 -го папы Симмаха ( 498-514 ) он стал звучать во все воскресные и праздничные дни. Причём в древних латинских рукописях этот гимн называется: "himnus in die Dominiko ad matutinas" - гимн для Воскресной утрени. В православной Церкви это т.н. "Великое славословие" , которое до сих пор завершает Утреню. А в Католической Церкви его стали исполнять перед Литургией. Правда, св. папа Григорий Великий ( +604 ) пытался ограничить его применение одной только архиерейской Литургией (см. его "Сакраментарий" ), но папа Стефан III ( +772 ) возобновил обычай Симмаха. И сейчас католики поют его за каждой воскресной Мессой.
А кроме того, очевидно, именно во II веке были заимствованы из иудейского наследия какие-то Ветхозаветные песни, возможно те самые, темы которых прп. Иоанн Дамаскин взял для ирмосов своих канонов. Достоверно известно только, что уже была песнь трёх отроков в печи (Дан. III , 26-45, 52-90):
! "Благословен Ты, Господи, Боже отцов наших,
! хвально и прославлено имя Твое во веки.
!Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами,
!"и все дела Твои истинны и пути Твои правы..."
Сейчас эту песнь по Уставу положено петь во время 8 -й песни Канона (что, конечно, уже не делают даже во время Великого Поста, а заменяют её припевами). Но Д. Лурье обнаружил, что в древнейшей Иерусалимской Церкви она была Анафоральной песней, т.е. сопровождала Евхаристический канон и воспринималась как песнь о Воплощении, потому что её богословский смысл - явление Сына Божия ( !"И вид !четвертого - подобен Сыну Божию". Дан. III , 25 ).
Такую же литургическую функцию имела, очевидно, и песнь Соломона, выросшая из "Песни песней", потому что её богословское содержание - евхаристический пир Христа и Церкви.
9. СУТОЧНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ.
Во II веке он только ещё начинает формироваться. К концу века в этом отношении царит полнейший разнобой. Если на более традиционном Востоке Евхаристия ещё соединена с агапами, то на бурно развивающемся Западе она уже отрывается, меняется с агапой местами, а в экстренных случаях даже переносится на утро, явственно превращаясь в Литургию.
Агапа теряет своё священное значение, отходит на второй план, становится благотворительным институтом. Вот как описывает её Тертуллиан: ! "У нас существует род кассы... собранное... упот !ребляется для пропитания и погребения бедных, для воспитания си !рот, для старцев... Что бы ни стоили вечери наши, выгода в том, !что мы издерживаемся во имя благочестия на неимущих, ибо мы при !носим им пользу угощением..." ! Мы садимся за стол не иначе как помолившись Богу; вкушаем !столько, сколько нужно для утоления голода; пьем как приличес !твует людям, сторого соблюдающим воздержание и трезвость... бесе !дуем, зная, что Бог все слышит. По омовении рук и возжжении све !тильников, каждый вызывается на середину воспеть хвалебные песни !Богу, извлеченные из Свящ. Писания или кем-нибудь сочиненные. Ве !черя оканчивается, как и началась, молитвою". ("Апологетика" гл. 39).
Как видим, упоминание о Евхаристии отсутствует, но трудно избавится от ощущения, что перед нами какой-то очень ранний протокол Вечерни. Особенно наводит на эту мысль обряд возжения све тильников , который пройдёт через все этапы формирования Вечени.
Но, конечно, ни Вечерни, ни Утрени во II веке ещё нет. Правда, есть часы молитвенные - III, VI и IX, но это домашнее молитвенное правило, состоящее из нескольких псалмов и "Отче наш". Тем не менее, домашняя жизнь уже полна христианской обрядности.
10. ТЕРТУЛЛИАН О ХРИСТИАНСКИХ ОБРЯДАХ.
Тертуллиан в послании "К жене", выразительно описывает эти обряды, рисуя мучения христианки, бывшей замужем за язычником: !"Сможешь ли ты тайком крестить постель и свое тело или же сплю !нуть [когда попадётся] ! что-нибудь нечистое? Если ты встанешь !ночью помолится, не сочтут ли тебя колдуньей? Неужели муж не за !метит, !что ты тайком съедаешь перед каждым приемом пищи? [т.е. евхаристический хлеб]... !" (гл. 5) .
!"Как мало подобный муж совместим с обязанностями !христианки!... Нужно явиться на бдение? Муж назначает в это вре !мя свидание в бане. Придет день поста? Муж именно в этот день !приглашает друзей на пир. Случится ли крестный ход? Именно в этот !день как никогда много хлопот по дому... Какой муж захочет рас !статься с ней ночью, чтобы она пошла молиться с братьями во вре !мя ночных собраний? Стерпит ли он, чтобы она проводила ночь в !праздновании Пасхи? Отпустит ли он ее со спокойной душой на тра !пезу Господню (т.е. на Евхаристическое собрание). !Допустит ли он, !чтобы она тайком ходила в темницу целовать оковы мученика? Чтобы !лобзанием приветствовала братьев... проводила время в созерцании !и молитве?" (гл.4) !.
Этому браку Тертуллиан противопоставляет брак христианский, когда !"нет опасности !присутствовать при совершении Святых Тайн, !нет нужды тайком креститься и шепотом произносить молитвы. Они !вместе поют псалмы и гимны, стараясь друг друга превзойти в вос !хвалениях Бога". (гл. 9) !.
Отметим, что хотя таинства Брака ещё нет, пресвитер Тертуллиан уже противопоставляет церковный брак нецерковному и явно не благословляет последний. По-видимому церковный брак сводился к благословлению епископа и совместному причащению, т.е. заключался в Евхаристии из которой выделяется в отдельное таинство очень поздно.
В отличии от восточных гностиков, кафолические христиане не отвергали брак, но рассматривали его очень утилитарно: !"И жену, !которую он взял по установленным у нас законам (т.е. с благословения епископа) !, каждый из нас имеет только для деторождения. Как !земледелец, бросив в землю семена, больше уже не сеет... так и у !нас мерою пожелания служит деторождение.- пишет другой западный апологет конца II века. Афинагор Афинский. !- !Между нами найдешь !даже многих и мужчин и женщин, которые старятся безбрачными, на !деясь теснее соединится с Богом". ("Прошение", гл. 33). Это ещё не аскеза, но лишь непрерывная евхаристичность образа жизни, которая утоляет всякий другой голод.
12. СЕДМИЧНЫЙ И ГОДОВОЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КРУГИ.
Из приведённых свидетельств Тертуллиана видно, что даже в конце II в. седьмичный круг едва намечен тремя опорными точками: днями стояний (т.е. однодневных постов в среду и пятницу) и воскресеньем, которое полностью вытеснило иудейскую субботу. Оно является центром этого круга и рассматривается как "восьмой" день (следующий за седьмым), т.е. эсхатологически и евхаристически.
В таком же неразвитом состоянии находится и годовой круг. Хотя его пасхальный центр уже ясно намечен, но оказывается, что сама Пасха - вне календарного времени. В 196 г. 13 -й Римский папа Виктор ( 189-199 ) спорит с восточными епископами о дате Пасхи. Восток, опираясь на авторитет апостола Иоанна, настаивает на традиционной иудейской дате. Запад, изначально не связанный с иудейской традицией, предлагает (разумеется от имени ап. Петра) подвижную дату, совпадающую с воскресным днём. Эта позиция победит в истории и будет утверждена I Вселенским Собором.
Ириней Лионский, выступающий в споре Востока с Западом, как примиритель, пишет по этому поводу письмо, цитируемое Евсевием ("Церк.ист." V , 24). Судя по этому письму, Пасхальный пост ещё ограничен 1 - 2 днями ( !"Одни думают, что нужно поститься только 1 !день, другие - 2 дня, некоторые же исчисляют этот свой пост в 40 !часов" ). Т.е. "Великого" поста ещё нет.
В другом месте Ириней упоминает о праздновании Пятидесятницы, в которую он !"не преклонял колен" (Сочинения, М. 1871, стр.-695) . Но скорее всего это ещё не оформившийся праздник, а только конец "светлого" 50 -ти дневного периода.
Другими опорными точками годового круга становятся дни памяти мучеников - прежде всего апостолов Петра и Павла. По свидетельству "Мученических актов Игнатия Богоносца": !"проведя нес !колько дней над его гробом в пении гимнов, христиане положили и !впредь воспевать жизнь и страдания его" (Asta mart. I,48). По свидетельству "Martirium Policarpi" ( "Мученичества Поликар па" Смирнского) ежегодно в годовщину смерти христиане собирались на могиле мученика, служили литургию и раздавали милостыню нищим. Эти основные элементы и образовали первоначальный культ святых. Ежегодные поминовения мучеников понимались как воспоминание дня их нового рождения (в вечную жизнь). Эти празднования включали чтение актов мученичества, поминальную агапу и совершение литургии.
ЛИТУРГИЯ В III ВЕКЕ.
От III до нас дошло достаточно много литургических памятников, главные из которых: "Апостольское предание Ипполита Римско го" и "Te s tamentum" ("Завещание"). Они свидетельствуют о резком скачке в развитии богослужения, который объясняется тем, что оно стало храмовым.
1. ПОЯВЛЕНИЕ ХРАМОВОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ.
Первые намёки на существование самостоятельных храмов относятся ещё к концу II века. Сначала христиане устраивали их в каких-то !"старых зданиях" (Евсевий) , а затем, в царствование имп. Коммода ( 180-192 ) стали строить новые. Тертуллиан и Климент Александрийский (+ 215 ) уже упоминают о храмах в виде отдельных зданий.
При либеральном имп. Александре Севере ( 222-235 ) христиане приобрели участок земли для храма, но это место было выгодным для постройки харчевни и трактирщики начали с христианами судебный процесс. Однако, император вмешался и решил дело в пользу христиан. (А. Голубцов "Места молитвенных собраний христиан I - III вв" Сергиев Посад.1898 г. стр. 13).
Когда свт. Григорий Чудотворец прибыл в Неокесарию (а это было ок. 240 г .), ! "тотчас приступил он к построению храма... Храм !этот видим доныне... Сей великий муж заложил его на самом видном !месте города" - пишет автор его жития свт. Григорий Нисский (Там же. стр. 11-12) .
Очевидно, таким же "видным" был храм в тогдашней столице империи Никомедии, о разрушении которого гонителями свидетельствует Лактаций: ! "На рассвете дня пришли к храму нашему воен !ные и полицейские чиновники со значительным отрядом стражи и, !разломив двери, стали жечь священные книги, все грабить и разру !шать. Галерий и Диоклетиан равнодушно смотрели на это позорище, #ибо Никомедийский храм был построен на возвышении и можно было #видеть его из дворца !. Они рассуждали между собой, предать ли сож !жению это священное здание..." (Там же, стр.13) .
Эдикт имп. Диоклетиана, изданный в 302 г. повелевает !"повсю !ду разрушать храмы до основания". Значит, к концу III века они уже были !"повсюду".
Как же они могли выглядеть?
57 -я глава II книги "Апостольских постановлений" (это как раз III век) указывает: ! "Да будет здание продолговато, обращено !на восток, с притворами по обеим сторонам, подобно кораблю. (т.е. это - базилика). ! В середине да будет поставлен престол епископа, !а по обеим сторонам его пусть сидят пресвитеры и стоят одетые в !полное облачение диаконы, подобно матросам... В другой части зда !ния пусть сидят миряне... женщины должны занимать место отдельно !<...> Посреди же чтец, встав на некотором возвышении пусть чи !тает книги... А привратники пусть стоят при входах, охраняя !их..." .
Т.о. храм уже членился на алтарь и общую часть посреди которой - ! "некоторое возвышение" (прообраз будущего амвона). Справа от него мужчины, слева - женщины. В алтаре - престол епископа (будущая кафедра) и сопрестолия пресвитеров. Не упомянуто, но из других источников явствует, что к северу от престола, у входных дверей, стоял стол для приношения (будущий жертвенник), откуда брали хлеб и вино для освящения.
Другим типом древнейших храмов были "крипты и "кубикулы римских катакомб. bКубикулы - это фамильные склепы с полукруглыми нишами в стенах, где стояли мраморные саркофаги. Здесь почивали мощи святых (известно, например, что в начале VII в. папа Бонифаций IV вывез из катакомб 32 повозки с мощами!).
bКрипты - это ряд помещений или кубикул, соединённых в одно целое. Здесь уже возможно было какое-то внутреннее убранство, стояли скамьи, стены были расписаны фресками. Наиболее известная из таких катакомбных крипт - церковь в усыпальнице св. Агнессы, открытая в 1842 г. патером Марки и относящаяся как раз к началу III века. Проф. А. Голубцов так описывает её: ! "Она состоит из пяти квадратных кубикул, соединенных между !собой по прямой линии. Обычная катакомбная галерея разрезает этот !продольник на две неравные половины: Одну в две кубикулы (для женщин), ! другую - в три... предназначавшихся для мужчин и алтаря. !Последний занимал целую кубикулу и отделялся от двух остальных, !вероятно, решетками, линия которых обозначена полуколоннами из !туфа... В передней стороне алтаря устроена полукруглая ниша, а в !ней - высеченное из камня епископское место, по сторонам которо !го находятся каменные скамьи для пресвитеров..."
Престол не сохранился, но очевидно, что им служил саркофаг мученика (А.Голубцов, "Из чтений церковной археологии и литурги ке" СПб, 1995 г. стр. 84-85).
Итак, на Западе храмы возникли в катакомбах, а на Востоке в базиликах. Это различие в происхождении храмов Востока и Запада сказывается до сих пор (!) вот в каких литургических особенностях.
В восточных храмах Евхаристия совершается на антиминсах, которые возникали также в III веке в качестве переносного престола. Т.е. во время гонения, при разрушении храма, епископ или пресвитер мог совершать литургию в лесу или на кладбище, словом, где угодно, имея антиминс с частицей мощей (Невзоров Н. "Устройство христианских храмов в первенствующей Церкви" - журн. "Странник" 1874 г. N° 8, стр.22) . И до сих пор православные совершают Евхаристию на антиминсе.
Римские же христиане во время гонений укрывались в катакомбах, совершая Евхаристию в криптах и кубикулах на саркофагах своих мучеников. В этом случае престолом служила горизонтальная плита (т.н. mensa), прикрывавшая гробницу. На Западе, следовательно, не было необходимости в антиминсах. И до сих пор у католиков вместо нашего антиминса употребляется каменная доска с частицей мощей, которая лежит в выемке престола. Этот священный камень называется sakra petra . А католический плат - корпорал это совсем не антиминс, а он, скорее соответствует нашей плащанице.
Гл. 67: !"В так называемый день солнца (т.е. воскресенье) !бы !вает у нас !собрание в одно место (очевидно в катакомбный храм) !всех живущих по городам и селам. И читаются, сколько позволяет !время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец !перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление... (т.е.: чтение и проповедь - два главных элемента синаксиса, сохранившиеся и до ныне). ! Затем все вообще встаем (значит, во время синаксиса сидели, как сейчас католики) ! и воссылаем молитвы. Ког !да же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб !и вино, и вода. И предстоятель также воссылает молитвы и благода !рения, сколько он может (т.е. это ещё харизматическая молитва даже в Риме, поэтому бессмысленно искать какого-либо письменно зафиксированного евхаристического чина сер. II века). !Народ выра !жает свое согласие словом аминь, и бывает раздаяние каждому и !прибщение Даров... а к небывшим они посылаются через диаконов".
Т.о., суммируя оба описания, получаем следующее чинопоследование Римской Литургии сер. II века:
I BЛитургия оглашенных: ? 1. Чтение Св. Писания Нового Завета и (или) Ветхого Завета ? (гл.67) 2. Проповедь предстоятеля, т.е. епископа. ? 3 . Уход оглашенных (гл. 66).
II BЛитургия верных: 1. Общие молитвы (гл. 65; 67). 2. Лобзание мира (гл. 65). 3. Приношение хлеба и вина (гл. 65-67). 4. Благодарение, т.е. Евхаристический канон (гл. 65-67). 5. Причащение (гл. 67).
Мы видим, что это - всё та же Апостольская Литургия, которую мы реконструировали по Новозаветным свидетельствам относительно конца I века. Только порядок её твёрже, оформленнее и она уже отделилась от агапы.
5. ДОМАШНЕЕ САМОПРИЧАЩЕНИЕ.
И однако, мы ничего не поймём в сущности первохристианства, если ограничим его евхаристическую жизнь только посещением воскресных богослужений. Обратим внимание, что в конце обеих литургий, описанных Иустином, диаконы относят евхаристический хлеб больным и тем, очевидно, рабам, которые не смогли отпроситься на воскресную службу. Значит, кроме церковного было и домашнее причащение!
В конце II века Тертуллиан пишет к женщине, состоящей в браке с язычником: !"Неужели муж не заметит, что ты тайком съедаешь !перед !каждым приемом пищи? А когда он узнает, что это всего лишь !хлеб, что он в своем невежестве подумает о тебе?" ("К жене", 5). Значит, уносили евхаристический хлеб домой и на буднях причащали себя сами даже по нескольку раз в день! Воистину это и был ! "хлеб !наш !насущный" , о котором просили в молитве Господа: ! "дай нам на !каждый день" . Какое же высокое евхаристическое сознание имели по сравнению с настоящим временем, когда многие причащаются один раз в год, а некоторые вообще не понимают зачем нужно причащаться!
О каком-то перешедшем в христианство скульпторе, тот же Тертуллиан пишет: !"Простирает к Телу Господню руки, недавно созидав !шие тела демонов" ("Об идолопоклонстве" 7). Его современник, Климент Александрийский , замечает: !"Раздробив Евхаристию по обычаю, !некоторые (епископы) !предлагают каждому из народа самому брать !часть ее..." ("Строматы", I, 1). Т.е. если вино отпивали из чаши, то евхаристический хлеб принимали в руки, и можно было взять несколько кусков и, завернув в платочек, унести домой, а там опустить в вино, которое освящаясь от Тела, превращалось в Кровь. И готова домашняя Евхаристия! Обратим внимание на этот типично римский момент: одного Тела Христова достаточно для Евхаристии, ибо оно освящает всё.
Впоследствии, в XII веке, католики начнут причащать мирян под одним видом, т.е. только Телом. И до сих пор практикуют этот способ (хотя по личной просьбе могут и обмакнуть облатку в вино). Это стало возможным потому, что обычай причащаться "по домам" удержался на западе до X века. Не верите? Прочтите постановления Реймского Собора (при папе Николае I), который этот обычай уже порицал.
Но и на Востоке во время гонений Св. Хлеб держали в домах и ежедневно причащались, готовя себя к мученичеству. После эпохи гонений обычай этот стал отмирать. Но свт. Василий Великий ещё пишет, что !"Все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, хра !нят причастие в доме и сами себя причащают... А в Александрии и в !Египте !и каждый крещеный (мирянин!) !имеет у себя причастие в до !ме и сам себя причащает, когда захочет". (Письмо к Кесарю 89 -е .Русск.пер. 1849 г., ч. VI , стр. 220).
Это были рецедивы всеобщего "царственного священства" Народа Божьего, дошедшее до IV века от Апостольского времени.
6. ЕВХАРИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕНИЕ.
А кроме того, во II веке был удивительный обычай евхаристического общения между Церквами. Правда, Лаодикийский Собор 170 г. в виду начавшихся гонений имп. Марка Аврелия, запретил его 14 -м каноном и постановил, что даже !"в праздник Пасхи не посылать Св. !Тайн !в иные Церкви в виде благословения". Но после окончания гонений обычай воскрес, ибо можно ли представить себе более трогательное выражение вселенскости и соборности Церкви? И в начале V века еп. Павел Ноланский пишет Августину Блаженному: ! "Мы просим !тебя принять хлеб, который мы послали тебе в знак единомыслия".
Нечто подобное наблюдалось и на Востоке. И. Мосх пишет в "Луге духовном", что монахи из разных монастырей обменивались частицами евхаристического хлеба.
7. ВЛИЯНИЕ ГНОСТИКОВ.
Евхаристическое общение II века могло быть тем знаком, по которому кафолические общины отличали друг друга от еретических (в основном гностических) общин. Влияние гностиков на христианскую литургику не следует преуменьшать, т.к. она формировалась в борьбе с ними. О том, что гностики имели у себя развитое литургическое богослужение мы знаем из критики крупнейшего богослова конца II века Иринея Лионского:
!"Каким образом они могут говорить, что тот хлеб, над кото !рым совершено благодарение, есть тело их Господа и чаша есть !Кровь Его, когда утверждают что Сам Он не есть сын Творца мира?"вопрошает Ириней. (Напомню, что гностики отрицали тождество Бога Отца и Иеговы, которого презрительно именовали Демиургом, т.е. низшим творцом). О гностике Марке (ок. 180 г. ученике Маркиона, который отождествил Иегову с дьяволом). Ириней говорит, что он, совершая Евхаристию !"сильно растягивал слова призывания" (Св. Духа). Это яркое доказательство того, что во II веке Евхаристический канон уже включал в себя эпиклезис (призывание Духа Святого на Дары).
Общины александрийского гностика Василида гораздо раньше кафолических общин начали праздновать день Крещения Христова о чём свидетельствует Климент Александрийский: !"Последователи же Васи !лида празднуют и день крещения Его, проводя всю предшествующую !ночь в чтениях. Они говорят, что оно было в 15 %-й ! год Тиберия (между прочим, правильно! это 27 $-й год), !15 %-го ! Туби (т.е. 15 января!). ("Строматы", I , 21).
Почему же этот праздник появился именно у гностиков? Тут надо напомнить, что по их учению Христос стал Сыном Божиим именно в момент Крещения, когда для Его усыновления снизошёл Св. Дух. Поэтому гностики и назвали свой праздник Богоявлением ("Епифанией") . Борясь против этой гностической трактовки, христиане уже в III веке установят свой праздник Богоявления с другим смыслом, в противовес еретическому. А в IV веке он расщепится на собственно Крещение и Рождество Христово.
То же самое случилось с иконами, которые впервые появились в гностических общинах Карпократа Александрийского (+ ок. 150 ). Карпократиане писали их в технике энкаустики и использовали в магических целях (наравне с изображениями античных богов и героев). Очевидно, в борьбе с этими гностическими искажениями в III-IV вв. и родилось истинное иконопочитание.
Далее мы знаем, что в сер. II века Маркион уже составляет свой гностический канон Св. Писания и это подтолкнуло кафолическую Церковь к ускоренному формированию своего канона. В 190 $-х годах появляется т.н. "Канон Муратори", названный так по имени обнаружившего его итальянского исследователя Людовика Муратори (1652-1750). Канон этот сложился в Римской Церкви (главном центре борьбы с гностицизмом) и включает в себя 4 Евангелия, Деяния, 13 посланий ап. Павла (без Евр.), 1 Петра и Апокалипсис (ещё нет 2 Петра, Иак. и 3 -х посланий Иоанна). Т.о. гностические писания (Евангелие Фомы, Евангелие Филиппа, Евангелие Истины и т.д.) были вытеснены в область апокрифов.
Но вот что интересно: Маркион всю жизнь боролся за отмену Ветхозаветных чтений (т.к. отвергал В. Завет). И можно сказать, что в этом он преуспел. Восточная Церковь (в отличии от Западной) читает Ветхий Завет (за исключением праздничных паримий) и Апокалипсис. Несомненно - это следы гностического недоверия ко всему иудейскому.
Но самая большая победа гностицизма состояла в том, что он заразил всё христианство (Восточное и Западное) своим недоверием ко всему плотскому, своей особой мистикой душевного, которая неизбежно образуется, когда душа обособляется от тела. Если в апостольском христианстве ещё действовал цельный человек, то к концу II века, в христианство проникла дуалистическая разорванность, которая вскоре будет теоретически обоснована с помощью неоплатонизма. Восточные гностики поднялись на великую борьбу за освобождение души от всего плотского и в первую очередь - от полового начала. Они отвергали даже церковный брак.
Наконец, почти все гностики пропогандировали свои идеи в песнях и гимнах, а Валентин даже писал псалмы (о чём свидетельствует Тертуллиан в трактате "О плоти Христа", противопоставляя псалмы Давида и !"псалмы отступника, еретика и платоника Ва !лентина" гл. 20 ). Сирийский гностик Вардесан (+ 225 ), последователь Валентина, сочинил целый гностический Псалтирь, так что прп. Ефрем Сирин вынужден был противопоставить ему свой Псалтирь. Так, в борьбе с гностиками, кафолики начинают усиленно развивать свою гимнографию .
8. ГИМНОГРАФИЯ.
Известно, что уже мч. Иустин Философ в противовес гностикам написал книгу гимнов, которую упоминает Евсевий в своей "Церковной истории" под названием . . . . . . - т.е. "Лирник" или "Пе вец" . Др. церковные историки (Сократ, Никофор Каллист) передают предание об установлении антифонного пения в Церкви: ! "Игнатий, !еп. Антиохии Сирийской, третий по порядку после ап. Петра (он был преемником Евода)... ! видел некогда ангелов, воспевавших Троицу !попеременными песнями; и образ пения, виденный им, передал Антио !хийской Церкви. Отсюда это предание перешло и к другим Церквам" (Сократ."Ист.Ц-ви", VI , 8) . Но мы помним, что по свидетельству Плиния, вифинские христиане уже в 113 г. воспевали Бога !"попере !менно" , так что это, видимо, был общий обычай, естественно сложившийся.
Антифоны в собственном смысле (т.е. песнопения, составленные из отрывков псалмов и исполняемые попеременно двумя хорами) появятся лишь в IV веке в Западной Церкви благодаря свт. Амвросию Медиоланскому.
Теперь о том, что сохранилось в Церкви до сих пор.
По преданию, ок. 120 г. шестой папа Римский Сикст I ввёл в Евхаристический канон т.н. Серафимскую песнь: !"Свят, свят, свят !Господь Саваоф..." , которая у нас до сих пор отделяет Префацию от Анамнесиса. В исторической литургике она именуется "Санктус" потому, что в конце III - начале IV вв. была переведена на латынь и стала звучать: "Sanktus, sanktus, sanktus Dominus Deus Sabaoth...". Так это и звучит до сих пор.
Далее 8 -й папа Римский св. Телесфор ( 125-136 ) ввёл в употребление гимн !"Слава в вышних Богу..." (лат.: "Gloria in excelsis Deo..."). В начале его пели только в день Епифании (Богоявления). Но уже со времён 50 -го папы Симмаха ( 498-514 ) он стал звучать во все воскресные и праздничные дни. Причём в древних латинских рукописях этот гимн называется: "himnus in die Dominiko ad matutinas" - гимн для Воскресной утрени. В православной Церкви это т.н. "Великое славословие" , которое до сих пор завершает Утреню. А в Католической Церкви его стали исполнять перед Литургией. Правда, св. папа Григорий Великий ( +604 ) пытался ограничить его применение одной только архиерейской Литургией (см. его "Сакраментарий" ), но папа Стефан III ( +772 ) возобновил обычай Симмаха. И сейчас католики поют его за каждой воскресной Мессой.
А кроме того, очевидно, именно во II веке были заимствованы из иудейского наследия какие-то Ветхозаветные песни, возможно те самые, темы которых прп. Иоанн Дамаскин взял для ирмосов своих канонов. Достоверно известно только, что уже была песнь трёх отроков в печи (Дан. III , 26-45, 52-90):
! "Благословен Ты, Господи, Боже отцов наших,
! хвально и прославлено имя Твое во веки.
!Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами,
!"и все дела Твои истинны и пути Твои правы..."
Сейчас эту песнь по Уставу положено петь во время 8 -й песни Канона (что, конечно, уже не делают даже во время Великого Поста, а заменяют её припевами). Но Д. Лурье обнаружил, что в древнейшей Иерусалимской Церкви она была Анафоральной песней, т.е. сопровождала Евхаристический канон и воспринималась как песнь о Воплощении, потому что её богословский смысл - явление Сына Божия ( !"И вид !четвертого - подобен Сыну Божию". Дан. III , 25 ).
Такую же литургическую функцию имела, очевидно, и песнь Соломона, выросшая из "Песни песней", потому что её богословское содержание - евхаристический пир Христа и Церкви.
9. СУТОЧНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ.
Во II веке он только ещё начинает формироваться. К концу века в этом отношении царит полнейший разнобой. Если на более традиционном Востоке Евхаристия ещё соединена с агапами, то на бурно развивающемся Западе она уже отрывается, меняется с агапой местами, а в экстренных случаях даже переносится на утро, явственно превращаясь в Литургию.
Агапа теряет своё священное значение, отходит на второй план, становится благотворительным институтом. Вот как описывает её Тертуллиан: ! "У нас существует род кассы... собранное... упот !ребляется для пропитания и погребения бедных, для воспитания си !рот, для старцев... Что бы ни стоили вечери наши, выгода в том, !что мы издерживаемся во имя благочестия на неимущих, ибо мы при !носим им пользу угощением..." ! Мы садимся за стол не иначе как помолившись Богу; вкушаем !столько, сколько нужно для утоления голода; пьем как приличес !твует людям, сторого соблюдающим воздержание и трезвость... бесе !дуем, зная, что Бог все слышит. По омовении рук и возжжении све !тильников, каждый вызывается на середину воспеть хвалебные песни !Богу, извлеченные из Свящ. Писания или кем-нибудь сочиненные. Ве !черя оканчивается, как и началась, молитвою". ("Апологетика" гл. 39).
Как видим, упоминание о Евхаристии отсутствует, но трудно избавится от ощущения, что перед нами какой-то очень ранний протокол Вечерни. Особенно наводит на эту мысль обряд возжения све тильников , который пройдёт через все этапы формирования Вечени.
Но, конечно, ни Вечерни, ни Утрени во II веке ещё нет. Правда, есть часы молитвенные - III, VI и IX, но это домашнее молитвенное правило, состоящее из нескольких псалмов и "Отче наш". Тем не менее, домашняя жизнь уже полна христианской обрядности.
10. ТЕРТУЛЛИАН О ХРИСТИАНСКИХ ОБРЯДАХ.
Тертуллиан в послании "К жене", выразительно описывает эти обряды, рисуя мучения христианки, бывшей замужем за язычником: !"Сможешь ли ты тайком крестить постель и свое тело или же сплю !нуть [когда попадётся] ! что-нибудь нечистое? Если ты встанешь !ночью помолится, не сочтут ли тебя колдуньей? Неужели муж не за !метит, !что ты тайком съедаешь перед каждым приемом пищи? [т.е. евхаристический хлеб]... !" (гл. 5) .
!"Как мало подобный муж совместим с обязанностями !христианки!... Нужно явиться на бдение? Муж назначает в это вре !мя свидание в бане. Придет день поста? Муж именно в этот день !приглашает друзей на пир. Случится ли крестный ход? Именно в этот !день как никогда много хлопот по дому... Какой муж захочет рас !статься с ней ночью, чтобы она пошла молиться с братьями во вре !мя ночных собраний? Стерпит ли он, чтобы она проводила ночь в !праздновании Пасхи? Отпустит ли он ее со спокойной душой на тра !пезу Господню (т.е. на Евхаристическое собрание). !Допустит ли он, !чтобы она тайком ходила в темницу целовать оковы мученика? Чтобы !лобзанием приветствовала братьев... проводила время в созерцании !и молитве?" (гл.4) !.
Этому браку Тертуллиан противопоставляет брак христианский, когда !"нет опасности !присутствовать при совершении Святых Тайн, !нет нужды тайком креститься и шепотом произносить молитвы. Они !вместе поют псалмы и гимны, стараясь друг друга превзойти в вос !хвалениях Бога". (гл. 9) !.
Отметим, что хотя таинства Брака ещё нет, пресвитер Тертуллиан уже противопоставляет церковный брак нецерковному и явно не благословляет последний. По-видимому церковный брак сводился к благословлению епископа и совместному причащению, т.е. заключался в Евхаристии из которой выделяется в отдельное таинство очень поздно.
В отличии от восточных гностиков, кафолические христиане не отвергали брак, но рассматривали его очень утилитарно: !"И жену, !которую он взял по установленным у нас законам (т.е. с благословения епископа) !, каждый из нас имеет только для деторождения. Как !земледелец, бросив в землю семена, больше уже не сеет... так и у !нас мерою пожелания служит деторождение.- пишет другой западный апологет конца II века. Афинагор Афинский. !- !Между нами найдешь !даже многих и мужчин и женщин, которые старятся безбрачными, на !деясь теснее соединится с Богом". ("Прошение", гл. 33). Это ещё не аскеза, но лишь непрерывная евхаристичность образа жизни, которая утоляет всякий другой голод.
12. СЕДМИЧНЫЙ И ГОДОВОЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КРУГИ.
Из приведённых свидетельств Тертуллиана видно, что даже в конце II в. седьмичный круг едва намечен тремя опорными точками: днями стояний (т.е. однодневных постов в среду и пятницу) и воскресеньем, которое полностью вытеснило иудейскую субботу. Оно является центром этого круга и рассматривается как "восьмой" день (следующий за седьмым), т.е. эсхатологически и евхаристически.
В таком же неразвитом состоянии находится и годовой круг. Хотя его пасхальный центр уже ясно намечен, но оказывается, что сама Пасха - вне календарного времени. В 196 г. 13 -й Римский папа Виктор ( 189-199 ) спорит с восточными епископами о дате Пасхи. Восток, опираясь на авторитет апостола Иоанна, настаивает на традиционной иудейской дате. Запад, изначально не связанный с иудейской традицией, предлагает (разумеется от имени ап. Петра) подвижную дату, совпадающую с воскресным днём. Эта позиция победит в истории и будет утверждена I Вселенским Собором.
Ириней Лионский, выступающий в споре Востока с Западом, как примиритель, пишет по этому поводу письмо, цитируемое Евсевием ("Церк.ист." V , 24). Судя по этому письму, Пасхальный пост ещё ограничен 1 - 2 днями ( !"Одни думают, что нужно поститься только 1 !день, другие - 2 дня, некоторые же исчисляют этот свой пост в 40 !часов" ). Т.е. "Великого" поста ещё нет.
В другом месте Ириней упоминает о праздновании Пятидесятницы, в которую он !"не преклонял колен" (Сочинения, М. 1871, стр.-695) . Но скорее всего это ещё не оформившийся праздник, а только конец "светлого" 50 -ти дневного периода.
Другими опорными точками годового круга становятся дни памяти мучеников - прежде всего апостолов Петра и Павла. По свидетельству "Мученических актов Игнатия Богоносца": !"проведя нес !колько дней над его гробом в пении гимнов, христиане положили и !впредь воспевать жизнь и страдания его" (Asta mart. I,48). По свидетельству "Martirium Policarpi" ( "Мученичества Поликар па" Смирнского) ежегодно в годовщину смерти христиане собирались на могиле мученика, служили литургию и раздавали милостыню нищим. Эти основные элементы и образовали первоначальный культ святых. Ежегодные поминовения мучеников понимались как воспоминание дня их нового рождения (в вечную жизнь). Эти празднования включали чтение актов мученичества, поминальную агапу и совершение литургии.
ЛИТУРГИЯ В III ВЕКЕ.
От III до нас дошло достаточно много литургических памятников, главные из которых: "Апостольское предание Ипполита Римско го" и "Te s tamentum" ("Завещание"). Они свидетельствуют о резком скачке в развитии богослужения, который объясняется тем, что оно стало храмовым.
1. ПОЯВЛЕНИЕ ХРАМОВОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ.
Первые намёки на существование самостоятельных храмов относятся ещё к концу II века. Сначала христиане устраивали их в каких-то !"старых зданиях" (Евсевий) , а затем, в царствование имп. Коммода ( 180-192 ) стали строить новые. Тертуллиан и Климент Александрийский (+ 215 ) уже упоминают о храмах в виде отдельных зданий.
При либеральном имп. Александре Севере ( 222-235 ) христиане приобрели участок земли для храма, но это место было выгодным для постройки харчевни и трактирщики начали с христианами судебный процесс. Однако, император вмешался и решил дело в пользу христиан. (А. Голубцов "Места молитвенных собраний христиан I - III вв" Сергиев Посад.1898 г. стр. 13).
Когда свт. Григорий Чудотворец прибыл в Неокесарию (а это было ок. 240 г .), ! "тотчас приступил он к построению храма... Храм !этот видим доныне... Сей великий муж заложил его на самом видном !месте города" - пишет автор его жития свт. Григорий Нисский (Там же. стр. 11-12) .
Очевидно, таким же "видным" был храм в тогдашней столице империи Никомедии, о разрушении которого гонителями свидетельствует Лактаций: ! "На рассвете дня пришли к храму нашему воен !ные и полицейские чиновники со значительным отрядом стражи и, !разломив двери, стали жечь священные книги, все грабить и разру !шать. Галерий и Диоклетиан равнодушно смотрели на это позорище, #ибо Никомедийский храм был построен на возвышении и можно было #видеть его из дворца !. Они рассуждали между собой, предать ли сож !жению это священное здание..." (Там же, стр.13) .
Эдикт имп. Диоклетиана, изданный в 302 г. повелевает !"повсю !ду разрушать храмы до основания". Значит, к концу III века они уже были !"повсюду".
Как же они могли выглядеть?
57 -я глава II книги "Апостольских постановлений" (это как раз III век) указывает: ! "Да будет здание продолговато, обращено !на восток, с притворами по обеим сторонам, подобно кораблю. (т.е. это - базилика). ! В середине да будет поставлен престол епископа, !а по обеим сторонам его пусть сидят пресвитеры и стоят одетые в !полное облачение диаконы, подобно матросам... В другой части зда !ния пусть сидят миряне... женщины должны занимать место отдельно !<...> Посреди же чтец, встав на некотором возвышении пусть чи !тает книги... А привратники пусть стоят при входах, охраняя !их..." .
Т.о. храм уже членился на алтарь и общую часть посреди которой - ! "некоторое возвышение" (прообраз будущего амвона). Справа от него мужчины, слева - женщины. В алтаре - престол епископа (будущая кафедра) и сопрестолия пресвитеров. Не упомянуто, но из других источников явствует, что к северу от престола, у входных дверей, стоял стол для приношения (будущий жертвенник), откуда брали хлеб и вино для освящения.
Другим типом древнейших храмов были "крипты и "кубикулы римских катакомб. bКубикулы - это фамильные склепы с полукруглыми нишами в стенах, где стояли мраморные саркофаги. Здесь почивали мощи святых (известно, например, что в начале VII в. папа Бонифаций IV вывез из катакомб 32 повозки с мощами!).
bКрипты - это ряд помещений или кубикул, соединённых в одно целое. Здесь уже возможно было какое-то внутреннее убранство, стояли скамьи, стены были расписаны фресками. Наиболее известная из таких катакомбных крипт - церковь в усыпальнице св. Агнессы, открытая в 1842 г. патером Марки и относящаяся как раз к началу III века. Проф. А. Голубцов так описывает её: ! "Она состоит из пяти квадратных кубикул, соединенных между !собой по прямой линии. Обычная катакомбная галерея разрезает этот !продольник на две неравные половины: Одну в две кубикулы (для женщин), ! другую - в три... предназначавшихся для мужчин и алтаря. !Последний занимал целую кубикулу и отделялся от двух остальных, !вероятно, решетками, линия которых обозначена полуколоннами из !туфа... В передней стороне алтаря устроена полукруглая ниша, а в !ней - высеченное из камня епископское место, по сторонам которо !го находятся каменные скамьи для пресвитеров..."
Престол не сохранился, но очевидно, что им служил саркофаг мученика (А.Голубцов, "Из чтений церковной археологии и литурги ке" СПб, 1995 г. стр. 84-85).
Итак, на Западе храмы возникли в катакомбах, а на Востоке в базиликах. Это различие в происхождении храмов Востока и Запада сказывается до сих пор (!) вот в каких литургических особенностях.
В восточных храмах Евхаристия совершается на антиминсах, которые возникали также в III веке в качестве переносного престола. Т.е. во время гонения, при разрушении храма, епископ или пресвитер мог совершать литургию в лесу или на кладбище, словом, где угодно, имея антиминс с частицей мощей (Невзоров Н. "Устройство христианских храмов в первенствующей Церкви" - журн. "Странник" 1874 г. N° 8, стр.22) . И до сих пор православные совершают Евхаристию на антиминсе.
Римские же христиане во время гонений укрывались в катакомбах, совершая Евхаристию в криптах и кубикулах на саркофагах своих мучеников. В этом случае престолом служила горизонтальная плита (т.н. mensa), прикрывавшая гробницу. На Западе, следовательно, не было необходимости в антиминсах. И до сих пор у католиков вместо нашего антиминса употребляется каменная доска с частицей мощей, которая лежит в выемке престола. Этот священный камень называется sakra petra . А католический плат - корпорал это совсем не антиминс, а он, скорее соответствует нашей плащанице.