Страница:
ЧАСТЬ ШЕСТАЯ О страстях души и действиях тела
Теперь я намереваюсь вывести из моих рассуждений о теле тезис о существовании души. Я уже говорил, что движение не является свойством души, но исключительно тела. Позволю себе пойти еще дальше и заявить, что для выполнения поставленной задачи нам следует отделить то, что имеет отношение к движению, от того, что к нему не относится. Если вы согласитесь со мной, что душа имеет не физическую, но метафизическую природу, тогда вам придется признать и то, что движение, кинезис — это физическая сущность, относящаяся лишь к материальным предметам. Именно кинезис управляет действиями нашего тела. И дабы отделить телесное от душевного, скажу: противопоставив действия тела нематериальным проявлениям души, мы получим страсти. Я определяю их как волеизъявления, не имеющие никакого отношения к телу, поскольку они возникают и исчезают в самой душе безо всякого вмешательства тела. То есть они пассивно действуют в душе, а не активно — в теле. Они не возникают ни в одном из органов и не производят в них никаких изменений, а только в одной душе. Я провожу различие между действиями и страстями в чистом виде, прекрасно сознавая, что существуют также страсти, возникающие в душе, но проявляющиеся в движениях тела. Однако эти страсти следует отличать от действий: хотя порой они и вызывают определенные движения тела, их цель всегда заключена в самой душе Например, когда душа стремится выразить свою любовь к Богу через молитву. В этом случае тело является лишь посредником для проявления души и цель действия заключена в душе. Точно так же существуют действия тела, которые в нем возникают и в нем же имеют свою цель, но на пути к исполнению которых может встать душа. Я говорю о тех греховных действиях, осуществлению которых душа противится. Например, когда половые органы приходят в возбуждение и душа обязана вмешаться, чтобы не допустить греха плоти. Или когда во время поста пищеварительные органы требуют пищи, вмешательство души помогает постящемуся избежать искушения.
ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ О любви и грехе
Чтобы подтвердить сказанное мною на примерах, обратимся к любви. Обычно причиной плотских грехов считают страсти. Однако это не так. Искушение, ведущее к греху, имеет отношение не к страстям, а к действиям, ибо плотские грехи коренятся в теле. Стало быть, следует проводить различие между любовью, которая есть чистый атрибут души, и половым влечением. Любовь — это страсть, ибо она имеет начало и конец в самой душе, тогда как повлечение начинается и кончается в теле. Так, не существует никакого органа производящего или уничтожающего любовь, тогда как половое влечение, его начало и конец, имеет очевидное местоположение в теле. Вы не можете не согласиться со мной, что самую чистую любовь мы испытываем к Богу.
ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ Об анатомии женщин и морали мужчин
Теперь, когда я изложил свои мысли о механике тела и, в общих чертах, о душе, позвольте раскрыть одну из предпосылок, водивших моим пером при написании главного моего труда «De re anatomica», который есть плод многолетних занятий. Там сказано: «Если наука морали исследует поведение мужчин, то анатомии остается исследование поведения женщин». Позвольте мне объяснить эту фразу, в которой я цитирую великого Аристотеля. Вы, разумеется, помните, что говорится в основном труде Аристотеля о воспроизведении. В своей "Метафизике " он утверждает, что при совокуплении полов размножение происходит следующим образом: семя мужчины дает будущему существу тождественность, сущность и идею, тогда как женщина дает ему лишь материю, то есть тело. Великий Аристотель учил, что семя не является материальной жидкостью, но полностью метафизично. Мужская сперма — это сущность, потенция сущности, передающая возможность формы будущего существа. В семени мужчины заключены дух, форма, тождественность, превращающие вещь в живую материю. В конечном счете именно мужчина дает душу вещи. Семя обладает движением, в которое его приводит прародитель, оно есть исполнение идеи, соответствующей форме самого родителя, однако не предполагает передачу материи со стороны мужчины. В идеальном случае, будущее существо будет тяготеть к полной тождественности с отцом: "Семя содержит в себе форму в возможности " .
Семя не является частью развивающегося плода. Ни одна частица семени не участвует в формировании эмбриона, как ни одна частица материи не переходит от плотника к изготовленному им предмету; как музыка не является инструментом, а инструмент не является музыкой. И тем не менее, музыка тождественна замыслу автора.
ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ Об отсутствии души у женщин
Хочу сказать вам следующее: если мы доведем учение великого Аристотеля до логического конца, то увидим, что у нас нет причин предполагать наличие души у женщин.
В ответ на последнее замечание в зале поднялся шум. Кое-кто из присутствующих одобрительно закивал головой, свое сочувствие невольно обнаружил даже один из судей.
— Анафема! — крикнул декан, вскочив со стула. — Такое мог сказать сам Сатана… — Он собирался продолжить мысль, но вдруг обнаружил, что возразить ему, собственно, нечего. Декан никогда не думал, что ему придется выступить в защиту женщин. Сказать по правде, о противоположном поле он был самого низкого мнения. Матео Колон прекрасно знал, что декан презирает женщин. И воспользовался долгим молчанием обвинителя, чтобы лучше подготовиться к ответу.
— Ты оскорбляешь Святое Имя Девы Марии! — декан использовал самый веский аргумент, пришедший ему в голову.
Позвольте мне напомнить вам, что Непорочное Зачатие есть чудо, совершенное Господом над Марией. Но разве можно на этом основании заявлять, что все женщины зачинают, как Мария? Вашему Превосходительству прекрасно известно, что Пресвятой Деве, как и Сыну Божию, нет равных. И если Сын Божий жил на этой земле в теле, то это тело дала ему Мария. Однако я имел в виду не чудо, сотворенное над Марией. У нас есть и другой пример — пример Евы. Неужели Ева достойна того же почитания, что и Дева Мария? Вашему Превосходительству также известно, что Господь наказал Еву и всех ее дочерей, заставив их в муках рожать, что происходит и поныне, уже после Марии. Нельзя равнять Святое Исключение с греховным правилом, рожденным в первородном грехе. И я повторю вслед за Григорием Великим: «Что следует понимать под женщиной, не веление плоти?»
ЧАСТЬ ДЕСЯТАЯ О темном поведении женщин
Если мы сможем изучить функционирование этого органа, то сможем наконец объяснить и непонятное женское поведение.
Все сказанное мною о душе, касается чин, но не женщин. Вот почему я говорю: если мы захотим понять темное, непонятное, с точки зрения морали, поведение женщин, то не добьемся успеха, ибо у них нет души. Ц потому я также говорю: единственный путь постичь поведение женщин — это путь анатомии. Не сомневайтесь в моих словах, ибо в результате обширных исследований я смог подойти к открытию органа в женской анатомии, который выполняет функции, сравнимые с функциями мужской души и очень похожие на то, что я назвал страстями. Я заявляю, что у женщин нет страстей, а есть только действия, имеющие начало и конец в самом теле. Желания, управляющие женским поведением, возникают исключительно в теле, а точнее — в органе, о котором я вам говорил. Некоторые метафизики, а также некоторые анатомы пытались отыскать в теле место, где обитает душа. Я же говорю вам, что душа находится не в теле, а парит где-то поблизости, словно ангел. Однако если вы захотите найти у женщин подобие мужской души, то следует искать этот орган в теле, как если бы в него воплотился демон. И я говорю вам, что этот демон и впрямь обитает в теле, точнее, в органе, о котором я собираюсь вам поведать.
ЧАСТЬ ОДИННАДЦАТАЯ О существовании женского органа, названного мною Amor Veneris, который можно сравнить с мужской душой
Я заявляю следующее: в женском теле существует орган, который выполняет функции, аналогичные функциям мужской души, однако имеет совершенно иную природу, так как зависит исключительно от тела.
Прежде всего, этот орган является средоточием женского наслаждения. Он представляет собой выпуклость, расположенную близ отверстия, именуемого зевом матки, и является началом и концом всех действий, имеющих целью получение полового удовольствия. Во время сексуальной активности, не только когда этот орган с силой трется о пенис, но и когда его трогают пальцем, из него по причине удовольствия стремительно и непроизвольно вытекает семя. Если тронуть этот орган, когда у женщин наблюдается половое влечение, когда они крайне возбуждены и, словно исступленные, стремятся к удовольствию, то он оказывается чуть тверже и длиннее, чем обычно, и даже иногда напоминает нечто вроде мужского члена — на этом пункте я еще остановлюсь подробнее. Так как прежде никто не замечал этой выпуклости и не знал о ее назначении, то я позволил себе назвать свое открытие — Amor Veneris1.
И я категорически заявляю, что именно в этом органе берут начало все действия женщины и все ее поведение, которое может напоминать мужские страсти. Хочу сказать, что женщина находится во власти Amor Veneris, и все ее действия, от самых благородных до самых отвратительных, от самых почитаемых и уважаемых до самых подлых и презренных, имеют источником вышеозначенный орган. Все женщины без исключения, начиная с самой разнузданной проститутки и кончая самой верной и целомудренной супругой, начиная с самой благочестивой монахини и кончая колдуньей, находятся во власти Amor Veneris.
ЧАСТЬ ДВЕНАДЦАТАЯ О неустойчивости женской морали
Теперь я расскажу, как функционирует этот орган, а также как и почему все женщины ведут себя по-разному. Но не подумайте, что мой доклад направлен против женщин: ведь если мужчина действует в соответствии с данной ему свободой воли, то женщина не властна над собой, она раба прихотей Amor Veneris. Как вы вскоре убедитесь, только этим и вызывается неустойчивость ее морали.
ЧАСТЬ ТРИНАДЦАТАЯ Почему мужское семя по преимуществу имеет метафизическую природу и почему оно извергается самопроизвольно
Я изложил вам свою теорию кинетической жидкости. Для поддержания жизни в теле, эта жидкость, подобно воле, направляет его действия в определенное русло — таковы действия, связанные с питанием, испражнением и т. д. Как я уже говорил, в теле, находящемся под благотворным покровительством души, греховные действия принимают совсем иное направление, нежели то, к коему их побуждает источник, то есть тело. Теперь я хочу рассказать вам, как и куда направляется кинетическая жидкость, которая, будучи продуктом мозга, должна по естественной причине выводиться из тела, дабы его не отравить. Я обнаружил, что в теле содержится постоянный объем этой жидкости и что наиболее часто она выводится из тела посредством испарения. При любом движении, — тут анатом несколько раз согнул и разогнул руку, — жидкость, притекающая в мышцу для ее сжатия или расслабления, мгновенно испаряется, благодаря возникающему при этом нагреванию. Так дело обстоит в простейших случаях; но если речь идет о более сложных действиях, требующих вмешательства души, процесс несколько усложняется. При половом влечении, когда возникает импульс к совокуплению, тело производит большое количество кинетической жидкости; согласно описанной мною механике, она поступает в половые органы, способствуя набуханию вен и растяжению мышц, и в результате член наполняется кровью и затвердевает. Семя, как указал Аристотель, имеет метафизический характер, хотя и нуждается в материальной составляющей, чтобы извергнуться наружу. Эта видимая материальная составляющая семени есть не что иное, как кинетическая жидкость в чистом виде. Только благодаря этой жидкости семя извергается из члена, подобно лаве из вулкана. Функция семени состоит не только в том, чтобы нести в себе духовную сущность, но и в том, чтобы освобождать тело от кинетической жидкости, произведенной для совокупления — в противном случае она отравила бы тело, вызвав тяжкие болезни. Итак, что происходит с этой жидкостью, когда определенное действие тела прерывается по воле души?
ЧАСТЬ ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ О душе и половом влечении
Согласно законам механики, которые мне дано было установить, половое влечение возникает у мужчины, когда его органы зрения или осязания приходят в возбуждение, то есть когда он видит соблазнительный и греховный внешний объект или дотрагивается до него. Под внешним объектом я имею в виду женщину или ее изображение (легко доказать, что изображение красивой женщины оказывает то лее воздействие).
Возбуждение, возникающее во внешних нервах (например, в нервах глаза,) освобождает кинетическую жидкость, находящуюся в мышцах, и та направляется к мозгу, словно некий гонец. Там, в мозге, вырабатывается новая кинетическая жидкость, которая, как я уже сказал, поступает в половые органы, чтобы привести в готовность пенис и все участвующие в совокуплении мышцы. Большая часть этих жидкостей скапливается в виде семени в яичках и пенисе. В этот момент в дело вступает душа, которая судит о действиях с точки зрения их греховности. Но так как семя, как я уже сказал, имеет метафизический характер, то большую часть его объема составляет духовная сущность. Если некоторое время понаблюдать за семенем после его извержения, можно заметить, что его объем значительно, до десятой части, уменьшается. Это происходит вследствие того, что находившаяся в нем духовная сущность возвращается в душу. В том случае, если душа препятствует осуществлению греховных действий, последние преображаются в страсти. Чем еще объяснить всем известное явление: когда мы, стремясь избежать искушения, начинаем горячо молиться Богу, половое влечение совершенно исчезает и полный семенной жидкости член приходит в состояние покоя? Вода, налитая в кишку, никуда из нее не денется — разве только вы сами выльете воду или кишка лопнет. Однако известно, что член под воздействием души может вернуться в состояние покоя, даже не извергнув семени, то есть не совершив греховного поступка. Отсюда становится очевидным метафизический характер семени, поскольку оно — единственная жидкость, не требующая опорожнения; нельзя без конца откладывать выведение мочи или кала, тогда как семя, будучи произведенным, не требует для себя выхода. И это происходит потому, что семя преимущественно состоит из духовной сущности, имеющей свой источник в душе и возвращающейся в нее, если ей не было позволено освободиться. Нам не следует стыдиться искушений, напротив, чем чаще нам удается их преодолевать, тем сильнее и многочисленней оказываются наши душевные страсти.
ЧАСТЬ ПЯТНАДЦАТАЯ О половом влечении у женщин и об отсутствии у них руководства души
Итак, что происходит в теле женщины, когда та находится в возбуждении и желает близости с мужчиной, при том что у нее нет души, превращающей семенную жидкость, выделяющуюся при этих действиях, в душевную страсть? Семя женщины гораздо гуще и тяжелее семени мужчины, так как в нем нет духовной сущности, то есть оно состоит из одной кинетической жидкости. Половое возбуждение женщины отличается от полового возбуждения мужчины. Я уже говорил, что у мужчины оно зарождается в органах чувств, возбуждаемых греховным объектом, то есть женщиной. Таким образом, мужчина является субъектом стремления, а женщина, напротив, объектом соблазна. Ц так же как одно и то же не может одновременно чем-то быть и не быть, субъект не может одновременно быть объектом. Этим я хочу сказать, что процесс полового возбуждения у женщин начинается не в органах чувств — например, при виде мужчины, — а естественно и самопроизвольно возникает внутри тела, точнее, в описанном мною органе. Женщина всегда — объект греха. То, что я говорю вам на языке анатомии, уже было сказано на языке морали; еще раз приведу в пример праматерь Еву, которая является объектом соблазна, субъектом которого выступает Адам. К этому последнему утверждению я еще вернусь. Позвольте мне продолжить рассуждения о происхождении и назначении полового влечения у женщин. Сексуальный импульс естественно и самопроизвольно возникает в Amor Veneris и посылает кинетическую жидкость к мозгу, заявляя тем самым о желании. Тогда мозг обильно выделяет новую жидкость, чтобы привести в движение механизмы совращения и одновременно снабдить питанием все участвующие в совокуплении мышцы. Так возникает желание близости с мужчиной. Но так как у женщины нет души, способной подавить эти импульсы, грех может стать возможным лишь в том случае, если женщине удастся соблазнить мужчину. Можно сказать, что в женщине воплощена сила плотской воли, тогда как в мужчине — сила воли душевной. В зависимости от того, что одержит победу — плоть женщины или душа мужчины, — грех либо совершится, либо нет. Остановимся на второй возможности. Что происходит в теле женщины, если грех не совершился, то есть победила душевная воля мужчины? Я уже говорил, что у мужчины духовная сущность семени возвращается в душу, регулируя и сохраняя постоянный объем кинетической жидкости. Но что происходит с семенной жидкостью женщины, не находящей себе выхода и неспособной превратиться в душевную страсть?
ЧАСТЬ ШЕСТНАДЦАТАЯ О скоплении кинетической жидкости в теле женщины
Первое, что мы при этом наблюдаем — увеличение размеров Amor Veneris, так как все соки скапливаются именно там. В некоторых случаях, которым я был свидетель, эта маленькая выпуклость достигает размеров детского члена. Когда кинетическая жидкость не может более удерживаться в Amor Veneris, однако не может и извергнуться вовне, она изливается внутрь тела, вызывая всевозможные болезни, которым так подвержены женщины. Болезнь, вызванная скоплением кинетической жидкости, легко принять за одержимость дьяволом — если дьявол и впрямь избирает какое-либо место в теле женщины, то это, несомненно, Amor Veneris. Древние греки полагали, что корень всех болезней находится в матке; я, со своей стороны, убежден, шло источник всех болезней — орган, который мне дано было открыть. Но если половое влечение возникает у женщин естественным и самопроизвольным путем, как я только что описал, то следует задать вопрос: почему существуют женщины, которые, не будучи ни уродливыми, ни дряхлыми, не вводят мужчину в искушение, не обнаруживают влечения к мужчине, но напротив, добродетельны, целомудренны и даже способны проявлять любовь в мужском смысле этого слова, то есть любовь чистую. Тому есть разные причины.
ЧАСТЬ СЕМНАДЦАТАЯ Почему существуют добродетельные женщины, не обнаруживающие наклонности к греху
Чаще всего причиной этого является девственность. Как говорится, аппетит приходит во время еды. Amor Veneris начинает оказывать свое влияние после того, как женщина потеряла невинность. Считается, что потеря невинности является следствием плотских желаний; а я вам говорю, что второе является следствием первого.
— Позвольте указать на противоречивость ваших рассуждений, — перебил декан. — Если, как вы заявляете, женщина является объектом греха, субъектом которого является мужчина, и кроме того, согласно вашим же словам, первая естественным и самопроизвольным образом пробуждает половое желание второго, тогда что заставляет девственницу расстаться с невинностью, коль скоро она не испытывает полового влечения, ведь, как вы утверждаете, ваш Amor Generis не разжигает похоть у девственницы?
Бы, Ваше Превосходительство, немного забежали вперед, именно это я и собирался объяснить. В самом деле, казалось бы, девственницу ничто не может побудить расстаться с невинностью — при условии, что Amor Veneris не имеет над ней никакой власти. В пользу моей теории говорит тот факт, что девственница, выданная замуж, оказывается жертвой похоти своего мужа, принуждающего ее к совокуплению. Но я несколько забегу вперед и отвечу на возражение, которое вы, Ваше Превосходительство, наверняка готовы высказать. Я уже говорил, что мужчина испытывает половое влечение, когда его органы чувств приходят в возбуждение при виде внешнего сладострастного объекта, то есть женщины, одержимой любовным томлением, возникшим внутри ее тела, — женщины, искушающей и совращающей мужчину. Я также сказал, что аппетит приходит во время еды. Женщину побуждает расстаться с девственностью не влечение к мужчине, а другое столь же естественное и самопроизвольное желание — я имею в виду материнство.
Зачатие ребенка требует большого притока кинетической жидкости: во-первых, чтобы обеспечить повышенную мышечную деятельность во время беременности, а во-вторых, чтобы снабдить формирующееся существо постоянным количеством этой жидкости. Я уже говорил, как Аристотель объясняет зачатие: мужчина дает ребенку душу, а женщина — материю.
Для женщины есть два пути добродетели: девственность и материнство — и два пути порока: грех и болезнь.
Когда мужчина добровольно сторонится греха, он избавляет от греха и женщину; не кто иной как мужчина обязан вести женщину по пути добродетели.
ЧАСТЬ ВОСЕМНАДЦАТАЯ Почему Amor Veneris является анатомическим доказательством происхождения женщины от мужчины, как и говорится в Священном Писании
Теперь позвольте мне указать на другие анатомические особенности Amor Veneris. Я уже говорил о форме этого органа, его функциях и влиянии на поведение женщины. Как могла убедиться высочайшая комиссия, ни одно из моих утверждений не противоречит Священному Писанию, напротив, моя единственная цель — понять великий замысел Творца и тем самым вознести Ему хвалу. Следуя этой цели, я смог анатомическим путем установить еще одну Истину, о которой говорится в Священном Писании. Я имею в виду происхождение женщины. Анатомия человека — это книга, буквы которой, если их научиться читать, открывают нам истину Слова Божия. Я категорически утверждаю, что Amor Veneris есть материальное доказательство этой истины, содержащейся в двадцать втором и двадцать третьем стихах второй главы Бытия. Орган, о котором я говорю, является анатомическим свидетельством происхождения женщины от мужчины; мужская форма Amor Veneris доказывает, что женщина, как сказано в Писании, произошла из ребра мужчины.
ЧАСТЬ ДЕВЯТНАДЦАТАЯ О сопоставлении мужского члена с Amor Veneris
Когда я сказал, что орган, который мне было дано открыть, с виду похож, на мужской член и что он поднимается и падает, я заметил на ваших лицах ужас. И впрямь, на первый взгляд Amor Veneris ведет себя таким же образом, как пенис. Однако речь идет о совершенно разных вещах. Главное различие между ними скорее физиологическое, чем анатомическое, ибо пенис есть только средство, инструмент, тогда как Amor Veneris есть причина. Хочу сказать вам, что поведение мужского члена зависит, как я уже сказал, от отношений души и тела, тогда как Amor Veneris управляет всеми действиями женщины. Другой анатом, великий Леонардо да Винчи, сказал, что член мужчины живет собственной жизнью, что это зверь с независимым телом и душой, ведущий себя так, как ему заблагорассудится. Еще он сказал, что пенис в своей строптивости самовольно возбуждается или успокаивается, не признавая ни власти, ни желания мужчины, и делает в конце концов то, что хочет. Порой, и правда, кажется, что так оно и есть. Однако замечу, так нам только кажется. Когда пенис поднимается несвоевременно и беспричинно, то есть без участия внешнего соблазнительного объекта, объясняется это совсем иначе. Такое якобы беспричинное поведение члена вызвано тем, что по какой-то причине кинетическая жидкость отклонилась от своей цели, отсрочив или отменив какое-либо действие; например, когда мы собираемся нечто совершить, но неожиданное событие мешает нам осуществить задуманное. В зависимости от величины поставленной задачи, тело готовит мышцы для работы, снабжая их определенным количеством кинетической жидкости. В результате изложенной мною механики, тело, не сумевшее осуществить эти действия, должно избавиться от лишних соков. Нетрудно связать одно с другим, усмотрев в первом следствие, а во втором — причину; как вы увидите, легко и просто доказать, что в том случае, когда член поднимался по собственной воле, это происходило после отсрочки какого-либо задуманного нами действия. Разумеется, пока в члене не выработалось семя, от кинетической жидкости легко избавиться: подобно тому, как она, отклонившись от своего естественного течения, устремлялась в член, она может вновь направиться оттуда к различным мышцам, а затем испариться из тела при выполнении задачи, требующей такого же количества соков. Относительно того, почему член мужчины, намеревавшегося согрешить и даже уплатившего за это, отказывается потакать ему в грехе, скажу, что это происходит по аналогичной причине. В определенных случаях, когда мы пренебрегаем намерениями нашей души, последняя, отделяясь от нашей воли, заставляет тело принять свою сторону .
Итак, все сказанное великим Леонардо о пенисе мы можем с полным основанием применить к Amor Veneris, поскольку этот орган не только обладает собственными жизнью, волей и разумом, но эти жизнь, воля и разум управляют поведением существа, расположенного вокруг этого органа. В этом смысле и следует понимать волю и разум женщины — в смысле Amor Veneris.