Страница:
Надо сказать, что мой вопрос, вообще-то, был очень странным для Бней-Брака. Потому что там, среди верующих, никто не любил обсуждать эту тему и отрицал свою связь с Каббалой, ее всячески сторонились, это первое. Второе, готовность случайного прохожего ответить подобным образом была, сама по себе, поразительна, и я незамедлительно последовал его совету.
Проехав километра два, мы увидели плантацию, напротив которой, действительно, находилось большое строение. Мы с товарищем проникли внутрь полутемного здания, заметили в боковой комнатке свет, постучались и вошли.
В помещении, куда мы попали, сидели пять-шесть седовласых, белобородых старцев, на вид им было лет под семьдесят, они штудировали что-то по своим книжкам. Я спросил их немного нахально, чтобы не тратить попусту времени: «Здесь изучают Каббалу?» «Да, – ответил нам тот, что сидел во главе стола, самый старший на вид, – а что вы хотите?» «Мы тоже хотим ее изучать». «Ну, садитесь».
1.6 Моисей
1.7 Моисей. «Тора»
1.8 Рашби
1.9 Рашби. «Книга Зоар»
1.10 Ари
1.11 Ари. «Древо Жизни»
1.12 Бааль Сулам
Проехав километра два, мы увидели плантацию, напротив которой, действительно, находилось большое строение. Мы с товарищем проникли внутрь полутемного здания, заметили в боковой комнатке свет, постучались и вошли.
В помещении, куда мы попали, сидели пять-шесть седовласых, белобородых старцев, на вид им было лет под семьдесят, они штудировали что-то по своим книжкам. Я спросил их немного нахально, чтобы не тратить попусту времени: «Здесь изучают Каббалу?» «Да, – ответил нам тот, что сидел во главе стола, самый старший на вид, – а что вы хотите?» «Мы тоже хотим ее изучать». «Ну, садитесь».
1.6 Моисей
«*
Далее группа, организованная некогда Авраамом, развивалась, совершенствовала каббалистическую методику, прошла периоды изгнаний, египетского рабства, пока не появился следующий каббалист – Моисей (Моше), который изложил Каббалу в известной нам всем книге Библии. На иврите она называется Тора, от слова ор – свет.
Следующий уровень развития эгоизма – уровень Моисея – намного выше, чем у предшествующих каббалистов, это уже качественный скачок. Моисей описывает полностью все мироздание, а не его частные проявления во всемирно известной Торе (Библии). Вместе с ним и вся каббалистическая группа, восходит на ступень, которая называется Храм.
Храм это не просто здание на поверхности земли. Если сквозь наш мир мы смотрим на Высший мир, то Храм олицетворяет собой духовную ступень, на которой находится каббалистическая группа. В то время она была на уровне Первого Храма, на уровне света Мудрости. Затем, эгоизм снова возрос, и это стал уже не свет Мудрости, а свет Милосердия. Так называются каббалистические уровни постижения, то есть, глубина осознания сил, свойств Высшей природы, которая управляет нашим миром. Самая большая глубина – это свет Мудрости, меньшая – свет Милосердия.
Однако человек, не обладающий качествами восприятия Моисея, не может почувствовать за историческими рассказами то, что раскрывается только каббалистам.
*»
Мы с товарищем уселись тихонечко и сидим, а они продолжают заниматься, читают Книгу Зоар на арамейском языке, но так, что совершенно невозможно разобрать, о чем именно идет речь. Хотя мы все же немного понимали язык, котором было изложено содержание этого труда – на нем написана и большая часть Талмуда – но их произношение, а так же манера обмениваться между собой обрывками слов и, при этом, понимая друг друга, продолжать читать текст, сильно осложняли нашу задачу. Надо честно признаться, что добросовестно просидев до конца урока, мы не уразумели ровным счетом ничего! По окончании занятий старший из присутствующих обратился к нам и спросил: «Кто вы, откуда и что бы вы хотели?»
Я объяснил, кто мы, собственно, такие, и сказал, что желаем, действительно, серьезно заниматься Каббалой, перечислив старцу места, где, прежде, чем попасть сюда, мы уже побывали. Затем, прибавил, что мы почти ничего там не получили, и я, в частности, совершенно этим недоволен, так как чувствую – в Каббале, безусловно, есть нечто очень важное, судя хотя бы по тому, какие краеугольные вопросы нашей жизни она затрагивает.
«Хорошо, – ответил мой собеседник, – мы вас примем, это не проблема. Я создам вам такие условия, чтобы вы могли приезжать на занятия по вечерам. Вот он будет вашим наставником, – и показал на одного из своих учеников, человека, примерно, шестидесяти-семидесяти лет. – Его зовут Хилель. Приезжайте завтра, начнем заниматься».
Далее группа, организованная некогда Авраамом, развивалась, совершенствовала каббалистическую методику, прошла периоды изгнаний, египетского рабства, пока не появился следующий каббалист – Моисей (Моше), который изложил Каббалу в известной нам всем книге Библии. На иврите она называется Тора, от слова ор – свет.
Следующий уровень развития эгоизма – уровень Моисея – намного выше, чем у предшествующих каббалистов, это уже качественный скачок. Моисей описывает полностью все мироздание, а не его частные проявления во всемирно известной Торе (Библии). Вместе с ним и вся каббалистическая группа, восходит на ступень, которая называется Храм.
Храм это не просто здание на поверхности земли. Если сквозь наш мир мы смотрим на Высший мир, то Храм олицетворяет собой духовную ступень, на которой находится каббалистическая группа. В то время она была на уровне Первого Храма, на уровне света Мудрости. Затем, эгоизм снова возрос, и это стал уже не свет Мудрости, а свет Милосердия. Так называются каббалистические уровни постижения, то есть, глубина осознания сил, свойств Высшей природы, которая управляет нашим миром. Самая большая глубина – это свет Мудрости, меньшая – свет Милосердия.
Однако человек, не обладающий качествами восприятия Моисея, не может почувствовать за историческими рассказами то, что раскрывается только каббалистам.
*»
Мы с товарищем уселись тихонечко и сидим, а они продолжают заниматься, читают Книгу Зоар на арамейском языке, но так, что совершенно невозможно разобрать, о чем именно идет речь. Хотя мы все же немного понимали язык, котором было изложено содержание этого труда – на нем написана и большая часть Талмуда – но их произношение, а так же манера обмениваться между собой обрывками слов и, при этом, понимая друг друга, продолжать читать текст, сильно осложняли нашу задачу. Надо честно признаться, что добросовестно просидев до конца урока, мы не уразумели ровным счетом ничего! По окончании занятий старший из присутствующих обратился к нам и спросил: «Кто вы, откуда и что бы вы хотели?»
Я объяснил, кто мы, собственно, такие, и сказал, что желаем, действительно, серьезно заниматься Каббалой, перечислив старцу места, где, прежде, чем попасть сюда, мы уже побывали. Затем, прибавил, что мы почти ничего там не получили, и я, в частности, совершенно этим недоволен, так как чувствую – в Каббале, безусловно, есть нечто очень важное, судя хотя бы по тому, какие краеугольные вопросы нашей жизни она затрагивает.
«Хорошо, – ответил мой собеседник, – мы вас примем, это не проблема. Я создам вам такие условия, чтобы вы могли приезжать на занятия по вечерам. Вот он будет вашим наставником, – и показал на одного из своих учеников, человека, примерно, шестидесяти-семидесяти лет. – Его зовут Хилель. Приезжайте завтра, начнем заниматься».
1.7 Моисей. «Тора»
«*
В истории развития науки Каббала есть несколько величайших вершин, определивших не только ее становление, но так же основное направление духовного пути человечества. Одной из таких вершин, бесспорно, является Библия Моисея (Пятикнижие, Тора).
Моисей изложил Каббалу в виде аллегорий, используя примеры нашего мира, на, так называемом, языке ветвей. Из Высшего мира на наш мир нисходят силы управления, и порождают в нем всевозможные объекты, предметы, образуют связи между ними. Что сделал Моисей? Для описания, обозначения Высших сил, существующих в духовной сфере, он использовал их следствия в нашем мире.
Внешне его повествование представляется как исторический рассказ, и только тот, кто находится в ощущении духовного мира, способен правильно воспринять слова Моисея.
Человечество и на самом деле развивалось согласно этому тексту, который воссоздает определенный этап существования народов. Однако если сквозь исторический рассказ мы проследим духовный слой, то вместо Моисея, Фараона, людей и животных обнаружим силы, нисходящие в наш мир из мира Высших законов природы.
Ученый каббалист в библейском повествовании может разглядеть всю палитру воздействия Высших сил, ведь на этом уровне мы рассматриваем их не только относительно наших тел, но так же и относительно наших душ.
Выведя свой народ из «духовного Египта», Моисей создал книгу, следуя которой в дальнейшем каждый человек и все человечество сможет выйти из рабства материального мира и завоевать мир духовный. Люди достигнут состояния, когда сумеют благодаря своему внутреннему постижению находиться вне времени и пространства, в совершенстве и бессмертии.
Естественно, все, о чем говорится в Книге Зоар, в итоге, исполняется, вплоть до нашего поколения, до конца двадцатого века. Начиная с этого времени и далее, наступает особая пора, особенный период в истории человечества, когда к нам возвращается древняя мудрость, идущая от Адама, с помощью которой мы сможем проникнуть внутрь природы, постичь ее корни и обрести смысл существования.
*»
Признаюсь честно, я не хотел к ним ехать еще раз, но было как-то неудобно, к тому же, мой товарищ – человек крайне щепетильный – убедил меня, что сделать это необходимо.
На следующий день мы появились в назначенное время, Хилель усадил нас за стол, сам расположился напротив и начал с нами заниматься. Причем, он выбрал тот каббалистический текст – «Введение в Книгу Зоар», который мы уже не раз штудировали, пытаясь понять, но так и не смогли осилить.
Я всегда волнуюсь, вспоминая этот момент… После многолетних поисков ощущение было необычайно острым: наконец-то найдено то, что так давно хотелось обрести, но не удавалось!
Действительно, способ толкования текстов, которые мы изучали прежде с другими учителями, или пытались разобрать самостоятельно, невозможно было даже сравнить с их подачей в системе этих каббалистов. Она была четкая, научная, строгая и абсолютно точно отвечала методу передачи знания: вопросы и ответы, последовательность причинно-следственной диалектики развития. То есть, когда Хилель начал нам объяснять каббалистический смысл выбранного им отрывка, мы увидели перед собой настоящего ученого.
С тех пор наши уроки стали регулярными, мы приезжали два-три раза в неделю, а потом уговорили его заниматься с нами ежедневно. Два месяца спустя, я обнаружил себя там изучающим Каббалу уже каждое утро. Потому что, как объяснили нам каббалисты, работать необходимо, приблизительно, с трех часов ночи. Сами они начинали свои труды еще раньше, мы же приезжали к трем и включались в их занятия, вплоть до шести часов утра. Так продолжалось каждую ночь.
В истории развития науки Каббала есть несколько величайших вершин, определивших не только ее становление, но так же основное направление духовного пути человечества. Одной из таких вершин, бесспорно, является Библия Моисея (Пятикнижие, Тора).
Моисей изложил Каббалу в виде аллегорий, используя примеры нашего мира, на, так называемом, языке ветвей. Из Высшего мира на наш мир нисходят силы управления, и порождают в нем всевозможные объекты, предметы, образуют связи между ними. Что сделал Моисей? Для описания, обозначения Высших сил, существующих в духовной сфере, он использовал их следствия в нашем мире.
Внешне его повествование представляется как исторический рассказ, и только тот, кто находится в ощущении духовного мира, способен правильно воспринять слова Моисея.
Человечество и на самом деле развивалось согласно этому тексту, который воссоздает определенный этап существования народов. Однако если сквозь исторический рассказ мы проследим духовный слой, то вместо Моисея, Фараона, людей и животных обнаружим силы, нисходящие в наш мир из мира Высших законов природы.
Ученый каббалист в библейском повествовании может разглядеть всю палитру воздействия Высших сил, ведь на этом уровне мы рассматриваем их не только относительно наших тел, но так же и относительно наших душ.
Выведя свой народ из «духовного Египта», Моисей создал книгу, следуя которой в дальнейшем каждый человек и все человечество сможет выйти из рабства материального мира и завоевать мир духовный. Люди достигнут состояния, когда сумеют благодаря своему внутреннему постижению находиться вне времени и пространства, в совершенстве и бессмертии.
Естественно, все, о чем говорится в Книге Зоар, в итоге, исполняется, вплоть до нашего поколения, до конца двадцатого века. Начиная с этого времени и далее, наступает особая пора, особенный период в истории человечества, когда к нам возвращается древняя мудрость, идущая от Адама, с помощью которой мы сможем проникнуть внутрь природы, постичь ее корни и обрести смысл существования.
*»
Признаюсь честно, я не хотел к ним ехать еще раз, но было как-то неудобно, к тому же, мой товарищ – человек крайне щепетильный – убедил меня, что сделать это необходимо.
На следующий день мы появились в назначенное время, Хилель усадил нас за стол, сам расположился напротив и начал с нами заниматься. Причем, он выбрал тот каббалистический текст – «Введение в Книгу Зоар», который мы уже не раз штудировали, пытаясь понять, но так и не смогли осилить.
Я всегда волнуюсь, вспоминая этот момент… После многолетних поисков ощущение было необычайно острым: наконец-то найдено то, что так давно хотелось обрести, но не удавалось!
Действительно, способ толкования текстов, которые мы изучали прежде с другими учителями, или пытались разобрать самостоятельно, невозможно было даже сравнить с их подачей в системе этих каббалистов. Она была четкая, научная, строгая и абсолютно точно отвечала методу передачи знания: вопросы и ответы, последовательность причинно-следственной диалектики развития. То есть, когда Хилель начал нам объяснять каббалистический смысл выбранного им отрывка, мы увидели перед собой настоящего ученого.
С тех пор наши уроки стали регулярными, мы приезжали два-три раза в неделю, а потом уговорили его заниматься с нами ежедневно. Два месяца спустя, я обнаружил себя там изучающим Каббалу уже каждое утро. Потому что, как объяснили нам каббалисты, работать необходимо, приблизительно, с трех часов ночи. Сами они начинали свои труды еще раньше, мы же приезжали к трем и включались в их занятия, вплоть до шести часов утра. Так продолжалось каждую ночь.
1.8 Рашби
«*
Затем, эгоизм неуклонно возрастал, и народ – та цепочка, которая вела от Адама, Авраама, Моисея и далее – вдруг оказался не на духовном уровне, не проникающим в Высший мир, а замкнутым только в своих пяти органах восприятия. Шестой орган чувств исчез с крушением Второго Храма и остался лишь у отдельных личностей, способных постигать высшее мироздание.
Рашби (рабби Шимон бар Йохай) родился спустя 40 лет после разрушения Второго Храма. Он был учеником выдающегося мудреца – рабби Акивы («Рав» – означает большой, великий, Учитель; «рабби» – мой Учитель). Сам рабби Акива уполномочил рабби Шимона далее передавать полученное им знание. В последующие годы Рашби занимает ведущее место среди мудрецов своего поколения.
За распространение Торы рабби Акива был заключен римлянами в тюрьму. Рабби Шимон укрылся в пещере близ деревни Пкиин (пещера существует до сего дня). В течение тринадцати лет, живя в отшельнических условиях, питаясь лишь плодами рожкового дерева и водой из расположенного рядом источника, рабби Шимон со своим сыном постигли все сто двадцать пять ступеней духовного возвышения.
Долгие годы уединенного пребывания в пещере помогли, в дальнейшем, рабби Шимону и его девяти ученикам познать корни всего мироздания. Группа была организована таким образом, что душа каждого из учеников находилась в точном соответствии со структурой Высшего мира и олицетворяла определенную сфиру, создавая, тем самым, цельную конструкцию, состоящую из десяти сфирот, подобную устройству духовного объекта – парцуфа.
Свое исследование духовного мира они изложили в Книге Зоар (Книга «Сияния») примерно в сто двадцатом году нашей эры, и скрыли ее, потому что этот труд должен был раскрыться только через две тысячи лет, то есть, в наше время.
Однако книга случайно появилась раньше назначенного времени. Она хранилась у некого каббалиста, но когда тот умер, его жена продала пергамент, на котором она была написана. Другой каббалист на рынке неожиданно обнаружил, что продаются какие-то свитки, листы которых используется просто в качестве оберточного материала. Части книги немедленно попытались спасти, из них и была собрана та Книга Зоар, которая нам известна сегодня.
Этот труд попал уже в таком виде к испанскому каббалисту Дэ Лиону. Когда он умер, его жена так же продала книгу, не представляя, что это такое, случайному издателю, который тотчас начал ее тиражировать – и таким образом, Книга Зоар преждевременно раскрылась.
Оттуда и началось ее путешествие по свету. На этой книге выросли многие и многие поколения всевозможных исследователей: арабских, христианских, иудейских. Она дала большой толчок развитию Каббалы.
*»
Постепенно я сблизился с руководителем той группы, куда нам с товарищем посчастливилось попасть. Его звали Барух Ашлаг. Он был старшим сыном великого каббалиста двадцатого века Йегуды Ашлага, который написал и издал комментарий на все собрания сочинений Ари – известнейшего мудреца шестнадцатого века – и, в том числе, на Книгу Зоар. Этот комментарий представляет собой большое, двадцатитомное собрание сочинений по всей современной Каббале.
Сближение мое с Барухом Ашлагом произошло следующим образом: выяснилось, что он нуждается во врачебной помощи, а я в то время был связан с медициной, знал некоторых специалистов, которым и предложил его представить. Благодаря этому обстоятельству мы очень много времени, помимо уроков, стали проводить с ним, и постепенно начали совместно заниматься еще и по ночам. Потом, как-то само собой получилось, что я сделался его помощником, секретарем, и даже, в чем-то, заместителем.
Спустя полтора года с начала наших занятий, появилась возможность читать лекции по Каббале для широкого круга молодых людей. Я подготовил учебный материал, и привел много новых учеников в возрасте от двадцати до тридцати лет, абсолютно не религиозных. Организовался довольно значительный коллектив, приблизительно, человек в сорок, из которого потом выросла уже серьезная группа новых каббалистов.
Затем, эгоизм неуклонно возрастал, и народ – та цепочка, которая вела от Адама, Авраама, Моисея и далее – вдруг оказался не на духовном уровне, не проникающим в Высший мир, а замкнутым только в своих пяти органах восприятия. Шестой орган чувств исчез с крушением Второго Храма и остался лишь у отдельных личностей, способных постигать высшее мироздание.
Рашби (рабби Шимон бар Йохай) родился спустя 40 лет после разрушения Второго Храма. Он был учеником выдающегося мудреца – рабби Акивы («Рав» – означает большой, великий, Учитель; «рабби» – мой Учитель). Сам рабби Акива уполномочил рабби Шимона далее передавать полученное им знание. В последующие годы Рашби занимает ведущее место среди мудрецов своего поколения.
За распространение Торы рабби Акива был заключен римлянами в тюрьму. Рабби Шимон укрылся в пещере близ деревни Пкиин (пещера существует до сего дня). В течение тринадцати лет, живя в отшельнических условиях, питаясь лишь плодами рожкового дерева и водой из расположенного рядом источника, рабби Шимон со своим сыном постигли все сто двадцать пять ступеней духовного возвышения.
Долгие годы уединенного пребывания в пещере помогли, в дальнейшем, рабби Шимону и его девяти ученикам познать корни всего мироздания. Группа была организована таким образом, что душа каждого из учеников находилась в точном соответствии со структурой Высшего мира и олицетворяла определенную сфиру, создавая, тем самым, цельную конструкцию, состоящую из десяти сфирот, подобную устройству духовного объекта – парцуфа.
Свое исследование духовного мира они изложили в Книге Зоар (Книга «Сияния») примерно в сто двадцатом году нашей эры, и скрыли ее, потому что этот труд должен был раскрыться только через две тысячи лет, то есть, в наше время.
Однако книга случайно появилась раньше назначенного времени. Она хранилась у некого каббалиста, но когда тот умер, его жена продала пергамент, на котором она была написана. Другой каббалист на рынке неожиданно обнаружил, что продаются какие-то свитки, листы которых используется просто в качестве оберточного материала. Части книги немедленно попытались спасти, из них и была собрана та Книга Зоар, которая нам известна сегодня.
Этот труд попал уже в таком виде к испанскому каббалисту Дэ Лиону. Когда он умер, его жена так же продала книгу, не представляя, что это такое, случайному издателю, который тотчас начал ее тиражировать – и таким образом, Книга Зоар преждевременно раскрылась.
Оттуда и началось ее путешествие по свету. На этой книге выросли многие и многие поколения всевозможных исследователей: арабских, христианских, иудейских. Она дала большой толчок развитию Каббалы.
*»
Постепенно я сблизился с руководителем той группы, куда нам с товарищем посчастливилось попасть. Его звали Барух Ашлаг. Он был старшим сыном великого каббалиста двадцатого века Йегуды Ашлага, который написал и издал комментарий на все собрания сочинений Ари – известнейшего мудреца шестнадцатого века – и, в том числе, на Книгу Зоар. Этот комментарий представляет собой большое, двадцатитомное собрание сочинений по всей современной Каббале.
Сближение мое с Барухом Ашлагом произошло следующим образом: выяснилось, что он нуждается во врачебной помощи, а я в то время был связан с медициной, знал некоторых специалистов, которым и предложил его представить. Благодаря этому обстоятельству мы очень много времени, помимо уроков, стали проводить с ним, и постепенно начали совместно заниматься еще и по ночам. Потом, как-то само собой получилось, что я сделался его помощником, секретарем, и даже, в чем-то, заместителем.
Спустя полтора года с начала наших занятий, появилась возможность читать лекции по Каббале для широкого круга молодых людей. Я подготовил учебный материал, и привел много новых учеников в возрасте от двадцати до тридцати лет, абсолютно не религиозных. Организовался довольно значительный коллектив, приблизительно, человек в сорок, из которого потом выросла уже серьезная группа новых каббалистов.
1.9 Рашби. «Книга Зоар»
«*
Книга Зоар – особый каббалистический источник, она появилась в преддверии выхода из духовного постижения в духовное изгнание. Это широко известный труд.
Сегодня Книга Зоар включает в себя только каббалистические комментарии на отдельные главы из Библии Моисея. Известно, что в первоначальном виде она была во много, много раз больше.
Это сочинение содержит в себе абсолютно всю каббалистическую мудрость на самом высочайшем уровне. Оно написано как раз для того, чтобы «проспать» вместе с человечеством две тысячи лет – период полного отключения от духовного постижения, от ощущения Высшего мира – и, как предсказывает сама Книга Зоар, начиная с конца двадцатого века, а именно, с 1995 года, раскрыться людям.
В ней самой сказано, что сначала она будет скрыта, а обнаружится лишь с наступлением периода возрождения и развития человечества. Так часто происходит с каббалистическими источниками – они то появляются, то исчезают, могут скрыться на несколько веков, а потом снова оказаться на поверхности для того, чтобы скорректировать развитие цивилизации.
Нельзя, конечно, сказать, что Каббала была скрыта полностью в течение этих двух тысяч лет, но она являлась достоянием единиц – каббалистов, философов, ученых. Ведь для того, чтобы получить ученое звание в любой области науки, по истине заслужить его, необходимо было не просто знать Каббалу, а изучать ее на языке оригинала.
Таким образом, перед Рашби стояла задача записать информацию об устройстве мироздания и путях его постижения в скрытом виде, чтобы, минуя все промежуточные поколения, духовное знание раскрылось людям, готовым его воспринять.
По указанию Рашби его ученик рабби Аба, умеющий передавать учение иносказательно, слушая в изложении учителя содержание Книги Зоар, записал ее с помощью метафор на арамейском языке, являющимся обратной стороной иврита. Читая книгу в таком виде, мы воспринимаем только ее самый верхний слой.
Духовные силы невозможно использовать во благо одним и во вред другим, в природе все устроено абсолютно гармонично, и если нам кажется, что это не так, то только потому, что мы не владеем полным объемом информации. Силы, которые благотворно воздействуют как на все общество в целом, так и на каждого человека в отдельности, связаны между собой и исходят из одного источника.
Книга Зоар учит именно тому, как правильно использовать эти духовные силы.
*»
Затем, в 1983 году мною были написаны первые три книги по Каббале. Одобренные моим наставником, они издавались и в России. Кроме того, мне удалось убедить своего Учителя Баруха Ашлага писать статьи о духовной работе, потому как в этом имелась прямая необходимость. Нужно было вести занятия с вновь поступившими учениками. Мотивируя свою просьбу тем, что не знаю, как мне преподавать им Каббалу, я начал постоянно уговаривать его, даже, в некоторой степени, давить, и, можно сказать, вынудил, таким образом, подготовить для меня инструкцию.
Эти разъяснения к моим урокам с новичками, которые он писал для меня каждую неделю, впоследствии переросли в небольшие сочинения. В итоге, на свет появился пятитомник статей о работе человека над собой, самосовершенствовании, внутреннем проникновении, созерцании, постижении, раскрытии той, невидимой, удаленной от нас, части мироздания, чем, в принципе, и занимается эта наука – Каббала.
Так продолжалось в течение нескольких лет. Приблизительно с 1986 года у нас с Учителем вошло в привычку уезжать каждую неделю на два-три дня в Тверию и уединяться там для совместных занятий. Он очень любил это живописное место, расположенное, примерно, в ста пятидесяти километрах от Бней-Брака. Мы старались, по возможности, не нарушать заведенный нами обычай и не отменять поездки, продолжавшиеся вплоть до его кончины.
В 1991 году он умер в больнице у меня на руках, оставив мне как драгоценное наследие свои основные работы, те, что он собственноручно записывал за своим отцом, при этом, никому никогда не показывал и не публиковал. Эти записи остались у меня, и я их впоследствии издал, решив, что не имею никакого права хранить только для себя.
Книга Зоар – особый каббалистический источник, она появилась в преддверии выхода из духовного постижения в духовное изгнание. Это широко известный труд.
Сегодня Книга Зоар включает в себя только каббалистические комментарии на отдельные главы из Библии Моисея. Известно, что в первоначальном виде она была во много, много раз больше.
Это сочинение содержит в себе абсолютно всю каббалистическую мудрость на самом высочайшем уровне. Оно написано как раз для того, чтобы «проспать» вместе с человечеством две тысячи лет – период полного отключения от духовного постижения, от ощущения Высшего мира – и, как предсказывает сама Книга Зоар, начиная с конца двадцатого века, а именно, с 1995 года, раскрыться людям.
В ней самой сказано, что сначала она будет скрыта, а обнаружится лишь с наступлением периода возрождения и развития человечества. Так часто происходит с каббалистическими источниками – они то появляются, то исчезают, могут скрыться на несколько веков, а потом снова оказаться на поверхности для того, чтобы скорректировать развитие цивилизации.
Нельзя, конечно, сказать, что Каббала была скрыта полностью в течение этих двух тысяч лет, но она являлась достоянием единиц – каббалистов, философов, ученых. Ведь для того, чтобы получить ученое звание в любой области науки, по истине заслужить его, необходимо было не просто знать Каббалу, а изучать ее на языке оригинала.
Таким образом, перед Рашби стояла задача записать информацию об устройстве мироздания и путях его постижения в скрытом виде, чтобы, минуя все промежуточные поколения, духовное знание раскрылось людям, готовым его воспринять.
По указанию Рашби его ученик рабби Аба, умеющий передавать учение иносказательно, слушая в изложении учителя содержание Книги Зоар, записал ее с помощью метафор на арамейском языке, являющимся обратной стороной иврита. Читая книгу в таком виде, мы воспринимаем только ее самый верхний слой.
Духовные силы невозможно использовать во благо одним и во вред другим, в природе все устроено абсолютно гармонично, и если нам кажется, что это не так, то только потому, что мы не владеем полным объемом информации. Силы, которые благотворно воздействуют как на все общество в целом, так и на каждого человека в отдельности, связаны между собой и исходят из одного источника.
Книга Зоар учит именно тому, как правильно использовать эти духовные силы.
*»
Затем, в 1983 году мною были написаны первые три книги по Каббале. Одобренные моим наставником, они издавались и в России. Кроме того, мне удалось убедить своего Учителя Баруха Ашлага писать статьи о духовной работе, потому как в этом имелась прямая необходимость. Нужно было вести занятия с вновь поступившими учениками. Мотивируя свою просьбу тем, что не знаю, как мне преподавать им Каббалу, я начал постоянно уговаривать его, даже, в некоторой степени, давить, и, можно сказать, вынудил, таким образом, подготовить для меня инструкцию.
Эти разъяснения к моим урокам с новичками, которые он писал для меня каждую неделю, впоследствии переросли в небольшие сочинения. В итоге, на свет появился пятитомник статей о работе человека над собой, самосовершенствовании, внутреннем проникновении, созерцании, постижении, раскрытии той, невидимой, удаленной от нас, части мироздания, чем, в принципе, и занимается эта наука – Каббала.
Так продолжалось в течение нескольких лет. Приблизительно с 1986 года у нас с Учителем вошло в привычку уезжать каждую неделю на два-три дня в Тверию и уединяться там для совместных занятий. Он очень любил это живописное место, расположенное, примерно, в ста пятидесяти километрах от Бней-Брака. Мы старались, по возможности, не нарушать заведенный нами обычай и не отменять поездки, продолжавшиеся вплоть до его кончины.
В 1991 году он умер в больнице у меня на руках, оставив мне как драгоценное наследие свои основные работы, те, что он собственноручно записывал за своим отцом, при этом, никому никогда не показывал и не публиковал. Эти записи остались у меня, и я их впоследствии издал, решив, что не имею никакого права хранить только для себя.
1.10 Ари
«*
После Рашби потребность в более современном способе изложения Каббалы, и ее адаптации для развивающегося человечества возникла лишь в XVI веке. Каббалистом, открывшим своему поколению новую методику, стал Ари.
Ари – Ицхак Лурия Ашкенази, родился в Иерусалиме в 1534г. Еще будучи подростком, он обращал на себя внимание своими выдающимися знаниями и способностями в понимании Каббалы. Отец его умер молодым, и мать с детьми перебралась из Иерусалима в Египет к своему богатому брату. Там и вырос Ицхак Ашкенази.
Есть множество легенд, но доподлинно не известно, кто был его учителем в Каббале. Как и в случае с рабби Шимоном и с рабби Й.Ашлагом можно сказать, что озарение подобной силы исходит свыше без посредника – учителя. Есть возможность установить, от кого эти великие каббалисты приобрели свои первоначальные знания, но тот кардинально новый подход, который каждый из них привнес в науку Каббала, они, несомненно, получили свыше, каждый самостоятельно.
Чем интересен Ари? Он заложил основы Каббалы, пригодные для нашего времени. Этот человек жил в начале технологической эры, когда средневековье себя уже изжило, начали пробиваться ростки новой цивилизации, что и послужило условием для появления такого каббалиста, который изложил четким научным языком постижение Высшего мира. От Ари – вся наша современная Каббала.
Ари занимался со своей группой всего полтора года. Его первый ученик, тогда совсем еще молодой, двадцати восьмилетний Хаим Виталь, записал то, что слышал от Учителя в течение всего времени обучения. Позднее на основании тех записей было собрано и опубликовано около двадцати томов сочинений Ари.
Ари умер в возрасте тридцати восьми лет, и из всех своих учеников завещал одному только Хаиму Виталю продолжать его дело. По указанию своего великого Учителя Хаим Виталь углубился в изучение Каббалы, систематизировал и издал его труды.
До Ари в наш мир нисходили души лишь двух видов. Это были либо души животного типа, то есть, дававшие человеку желания жить, размножаться, сохранять свой вид в рамках этого мира, либо это были единичные души каббалистов, которые самостоятельно занимались исследованием высшего духовного мира.
Прежде вообще не случалось, чтобы душа, находящаяся в желаниях нашего мира, вдруг захотела духовно развиваться: существовала или душа каббалиста, или душа простолюдина. С появлением Ари и далее закончился начальный период развития душ; эти души начинают получать желания самостоятельно духовно приподняться, оттого им и требуется методика выхода в духовный мир. Ари был первым – поэтому он самый важный для нас каббалист. Он создал такую методику выхода в духовный мир, пригодную для любого человека.
*»
С тех пор миновало уже много лет. Каббалистическая группа, которая когда-то образовалась и отрабатывала на себе методику моего Учителя, названа в его честь Бней-Барух (Сыновья Баруха). Мы продолжаем заниматься так же, как и раньше, неукоснительно следуя его методическим указаниям.
Начиная с 1991 года и до сегодняшнего дня, по нашим телевизионным каналам, при использовании различных современных технических средств, на уроках, лекциях, конгрессах, конференциях – везде, где только возможно, мы преподаем и передаем эту методику. Преобразованная, приближенная, адаптированная к нашему времени, она, в принципе, является плодом упорных трудов отца моего Учителя Бааль Сулама. Сейчас эта система изучения Каббалы применяется не только к отдельно взятой маленькой группке, а ко всем, кто постигает данную науку, чтобы дать возможность людям, у которых возникает вопрос о смысле жизни, ее причине, получить четкий, недвусмысленный ответ. Пусть они, как некогда и я, смогут, наконец, понять и осознать цель своего земного существования.
После Рашби потребность в более современном способе изложения Каббалы, и ее адаптации для развивающегося человечества возникла лишь в XVI веке. Каббалистом, открывшим своему поколению новую методику, стал Ари.
Ари – Ицхак Лурия Ашкенази, родился в Иерусалиме в 1534г. Еще будучи подростком, он обращал на себя внимание своими выдающимися знаниями и способностями в понимании Каббалы. Отец его умер молодым, и мать с детьми перебралась из Иерусалима в Египет к своему богатому брату. Там и вырос Ицхак Ашкенази.
Есть множество легенд, но доподлинно не известно, кто был его учителем в Каббале. Как и в случае с рабби Шимоном и с рабби Й.Ашлагом можно сказать, что озарение подобной силы исходит свыше без посредника – учителя. Есть возможность установить, от кого эти великие каббалисты приобрели свои первоначальные знания, но тот кардинально новый подход, который каждый из них привнес в науку Каббала, они, несомненно, получили свыше, каждый самостоятельно.
Чем интересен Ари? Он заложил основы Каббалы, пригодные для нашего времени. Этот человек жил в начале технологической эры, когда средневековье себя уже изжило, начали пробиваться ростки новой цивилизации, что и послужило условием для появления такого каббалиста, который изложил четким научным языком постижение Высшего мира. От Ари – вся наша современная Каббала.
Ари занимался со своей группой всего полтора года. Его первый ученик, тогда совсем еще молодой, двадцати восьмилетний Хаим Виталь, записал то, что слышал от Учителя в течение всего времени обучения. Позднее на основании тех записей было собрано и опубликовано около двадцати томов сочинений Ари.
Ари умер в возрасте тридцати восьми лет, и из всех своих учеников завещал одному только Хаиму Виталю продолжать его дело. По указанию своего великого Учителя Хаим Виталь углубился в изучение Каббалы, систематизировал и издал его труды.
До Ари в наш мир нисходили души лишь двух видов. Это были либо души животного типа, то есть, дававшие человеку желания жить, размножаться, сохранять свой вид в рамках этого мира, либо это были единичные души каббалистов, которые самостоятельно занимались исследованием высшего духовного мира.
Прежде вообще не случалось, чтобы душа, находящаяся в желаниях нашего мира, вдруг захотела духовно развиваться: существовала или душа каббалиста, или душа простолюдина. С появлением Ари и далее закончился начальный период развития душ; эти души начинают получать желания самостоятельно духовно приподняться, оттого им и требуется методика выхода в духовный мир. Ари был первым – поэтому он самый важный для нас каббалист. Он создал такую методику выхода в духовный мир, пригодную для любого человека.
*»
С тех пор миновало уже много лет. Каббалистическая группа, которая когда-то образовалась и отрабатывала на себе методику моего Учителя, названа в его честь Бней-Барух (Сыновья Баруха). Мы продолжаем заниматься так же, как и раньше, неукоснительно следуя его методическим указаниям.
Начиная с 1991 года и до сегодняшнего дня, по нашим телевизионным каналам, при использовании различных современных технических средств, на уроках, лекциях, конгрессах, конференциях – везде, где только возможно, мы преподаем и передаем эту методику. Преобразованная, приближенная, адаптированная к нашему времени, она, в принципе, является плодом упорных трудов отца моего Учителя Бааль Сулама. Сейчас эта система изучения Каббалы применяется не только к отдельно взятой маленькой группке, а ко всем, кто постигает данную науку, чтобы дать возможность людям, у которых возникает вопрос о смысле жизни, ее причине, получить четкий, недвусмысленный ответ. Пусть они, как некогда и я, смогут, наконец, понять и осознать цель своего земного существования.
1.11 Ари. «Древо Жизни»
«*
Основной труд Ари – книга «Эц Хаим» («Древо Жизни»). Наиболее изучаемыми являются также книги – «Восемь врат» и «Врата намерений». Ари создал новый практический метод описания системы мироздания с использованием графических изображений, схем, чертежей. Разработанный им метод был назван Лурианским.
Трудам этого великого каббалиста сопутствовали такие же злоключения, как некогда Книге Зоар. Часть записей – закопали в могилу вместе с Ари, часть – заперли в сундуке. Однако со временем большинство рукописей было обнаружено, обработано и издано сначала Хаимом Виталем, затем, его сыном и внуком.
Ари первым разработал систематизированную методику постижения высших законов природы, адаптированную для любого человека. Поэтому он пишет в предисловии к своей книге, что, начиная со времени создания новой методики, каждый, кто желает, независимо от возраста, пола и национальности, может заниматься Каббалой и достичь с помощью этой науки цели своего существования, обнаружить источник жизни, ответить на вопрос: «Для чего я живу?»
В поколениях, приходящих в мир от Ари и далее, этот вопрос начинает вызревать, заставляя человека заниматься поиском смысла бытия.
Ари воссоздал методику, существовавшую еще со времен Адама, но подал ее в таком виде, что она может быть применена не только отдельными каббалистами, людьми с особыми свойствами. Он приспособил ее к огромным массам народа, подготовленным предыдущим развитием ко вхождению в мир основ мироздания.
От Ари и далее начинается последний этап в развитии человечества, когда все души в течение столетий должны пройти духовное возрождение и достичь полного расцвета, абсолютного выхода в духовный мир, одновременно существуя в физическом теле.
В наше время по всем проявляющимся признакам человечество, в целом, уже разочаровалось в погоне за плотскими наслаждениями, богатством, властью, почестями, знаниями и стало внутренне готово к связи с высшими законами природы. Поэтому Каббала и раскрывает себя, оттого сегодня сняты все преграды для желающих войти, и каждому открыт доступ.
*»
В нашем трехмерном мире есть еще одна координата – время. Если бы кто-нибудь сказал мне более тридцати лет назад, когда я впервые пришел к моему Учителю, что все так невероятно изменится, я бы, наверное, не поверил. В мире произошли огромные перемены. Начиная в 1975-1976 годах заниматься Каббалой, я наталкивался на полное непонимание, даже на сопротивление, каббалисты опасались заявлять о себе открыто, но постепенно, на протяжении всех этих лет лед понемногу подтаивал и, наконец, был сломан. Словно пелена упала с глаз людей, и сегодня эта наука доступна каждому, она готова открыться любому человеку, желающему узнать структуру мира, его связи, причины, цели, определить свое место в нем. Сейчас я могу откровенно сказать, что нашел себя, и мне выпала невероятная удача – быть учеником, я бы сказал, последнего из могикан.
Все каббалисты в течение многих поколений, начиная от Адама, передавали свои знания из уст в уста, от учителя к ученику по непрерывной цепочке, и каждый развивал их, добавляя к ним что-то свое, присущее только его эпохе. Это был особый сорт душ, и, нисходя в наш мир в свой период времени, они стремились дальше развивать и совершенствовать эту науку. Цепочка каббалистов – звено за звеном – неразрывно тянулась до моего Учителя. На нем, практически, закончилась непрерывающаяся череда, я бы сказал, ортодоксальных мудрецов, которые жили, работали над собой, существовали внутри замкнутого круга по определенному уставу, уединенно.
Эти ученые не выходили во внешний мир и не распространяли Каббалу, они постоянно сторонились всех, скрываясь в своем уединении, то была особая работа. Так создавалась, рождалась методика, подготавливалась для выхода во внешний мир, но появляться на свет ей было еще запрещено, и только Бааль Сулам, живший в первой половине прошлого столетия, начал говорить и писать о том, что в конце 20-го века обстоятельства коренным образом изменятся.
Основной труд Ари – книга «Эц Хаим» («Древо Жизни»). Наиболее изучаемыми являются также книги – «Восемь врат» и «Врата намерений». Ари создал новый практический метод описания системы мироздания с использованием графических изображений, схем, чертежей. Разработанный им метод был назван Лурианским.
Трудам этого великого каббалиста сопутствовали такие же злоключения, как некогда Книге Зоар. Часть записей – закопали в могилу вместе с Ари, часть – заперли в сундуке. Однако со временем большинство рукописей было обнаружено, обработано и издано сначала Хаимом Виталем, затем, его сыном и внуком.
Ари первым разработал систематизированную методику постижения высших законов природы, адаптированную для любого человека. Поэтому он пишет в предисловии к своей книге, что, начиная со времени создания новой методики, каждый, кто желает, независимо от возраста, пола и национальности, может заниматься Каббалой и достичь с помощью этой науки цели своего существования, обнаружить источник жизни, ответить на вопрос: «Для чего я живу?»
В поколениях, приходящих в мир от Ари и далее, этот вопрос начинает вызревать, заставляя человека заниматься поиском смысла бытия.
Ари воссоздал методику, существовавшую еще со времен Адама, но подал ее в таком виде, что она может быть применена не только отдельными каббалистами, людьми с особыми свойствами. Он приспособил ее к огромным массам народа, подготовленным предыдущим развитием ко вхождению в мир основ мироздания.
От Ари и далее начинается последний этап в развитии человечества, когда все души в течение столетий должны пройти духовное возрождение и достичь полного расцвета, абсолютного выхода в духовный мир, одновременно существуя в физическом теле.
В наше время по всем проявляющимся признакам человечество, в целом, уже разочаровалось в погоне за плотскими наслаждениями, богатством, властью, почестями, знаниями и стало внутренне готово к связи с высшими законами природы. Поэтому Каббала и раскрывает себя, оттого сегодня сняты все преграды для желающих войти, и каждому открыт доступ.
*»
В нашем трехмерном мире есть еще одна координата – время. Если бы кто-нибудь сказал мне более тридцати лет назад, когда я впервые пришел к моему Учителю, что все так невероятно изменится, я бы, наверное, не поверил. В мире произошли огромные перемены. Начиная в 1975-1976 годах заниматься Каббалой, я наталкивался на полное непонимание, даже на сопротивление, каббалисты опасались заявлять о себе открыто, но постепенно, на протяжении всех этих лет лед понемногу подтаивал и, наконец, был сломан. Словно пелена упала с глаз людей, и сегодня эта наука доступна каждому, она готова открыться любому человеку, желающему узнать структуру мира, его связи, причины, цели, определить свое место в нем. Сейчас я могу откровенно сказать, что нашел себя, и мне выпала невероятная удача – быть учеником, я бы сказал, последнего из могикан.
Все каббалисты в течение многих поколений, начиная от Адама, передавали свои знания из уст в уста, от учителя к ученику по непрерывной цепочке, и каждый развивал их, добавляя к ним что-то свое, присущее только его эпохе. Это был особый сорт душ, и, нисходя в наш мир в свой период времени, они стремились дальше развивать и совершенствовать эту науку. Цепочка каббалистов – звено за звеном – неразрывно тянулась до моего Учителя. На нем, практически, закончилась непрерывающаяся череда, я бы сказал, ортодоксальных мудрецов, которые жили, работали над собой, существовали внутри замкнутого круга по определенному уставу, уединенно.
Эти ученые не выходили во внешний мир и не распространяли Каббалу, они постоянно сторонились всех, скрываясь в своем уединении, то была особая работа. Так создавалась, рождалась методика, подготавливалась для выхода во внешний мир, но появляться на свет ей было еще запрещено, и только Бааль Сулам, живший в первой половине прошлого столетия, начал говорить и писать о том, что в конце 20-го века обстоятельства коренным образом изменятся.
1.12 Бааль Сулам
«*
Поскольку время идет и эгоизм развивается, то следующий за Ари этап, это период уже нашего времени, когда Каббала раскрывается всему человечеству. Здесь появляется особенная душа, необычайная личность, особый каббалист, который жил в первой половине двадцатого века, Йегуда Ашлаг.
Каббалисты именуют его Бааль Сулам, потому что он создал комментарий на Книгу Зоар, который называется «Сулам», то есть, лестница. Он преподнес Каббалу в таком виде, что с ее помощью человек, словно по лестнице, постепенно, ступенька за ступенькой может выйти из состояния обычного для всех нас.
Из ощущения только нашего мира, не понимая того, что с нами происходит, не зная, кто мы, где находимся, где были до этой жизни, куда идем после нее – человек начинает понемногу просветляться, раздвигать рамки этого мира, видеть то, что находится за ним, в следующих измерениях.
Создание в человеке шестого органа чувств, и проникновение с его помощью во внешнее мироздание, последовательное, методически выверенное – это то, что сделал для нас Бааль Сулам. Поэтому он и зовется Бааль Сулам, то есть, «хозяин лестницы», или «владеющий лестницей», обладающий ступенями познания.
Поскольку время идет и эгоизм развивается, то следующий за Ари этап, это период уже нашего времени, когда Каббала раскрывается всему человечеству. Здесь появляется особенная душа, необычайная личность, особый каббалист, который жил в первой половине двадцатого века, Йегуда Ашлаг.
Каббалисты именуют его Бааль Сулам, потому что он создал комментарий на Книгу Зоар, который называется «Сулам», то есть, лестница. Он преподнес Каббалу в таком виде, что с ее помощью человек, словно по лестнице, постепенно, ступенька за ступенькой может выйти из состояния обычного для всех нас.
Из ощущения только нашего мира, не понимая того, что с нами происходит, не зная, кто мы, где находимся, где были до этой жизни, куда идем после нее – человек начинает понемногу просветляться, раздвигать рамки этого мира, видеть то, что находится за ним, в следующих измерениях.
Создание в человеке шестого органа чувств, и проникновение с его помощью во внешнее мироздание, последовательное, методически выверенное – это то, что сделал для нас Бааль Сулам. Поэтому он и зовется Бааль Сулам, то есть, «хозяин лестницы», или «владеющий лестницей», обладающий ступенями познания.