Страница:
Нет большего каббалиста, столь близкого и великого за всю историю, потому что Бааль Сулам открывает нам последний, пятый уровень эгоизма, когда все человечество входит в состояние всеобщего кризиса. В технической, информационной, экологической сфере наблюдается упадок, рушится институт брака, рвутся отношения между людьми, человек от непонимания мира, в котором он обитает, прибегает к наркотикам, депрессия занимает лидирующее место среди болезней.
Именно в такой период, как сказано в Книге Зоар еще две тысячи лет назад, она и должна раскрыться. Книгу эту раскрывает нам Бааль Сулам. Он пишет комментарии на данный труд, дополняет его, и создает на его базе абсолютно завершенное каббалистическое учение – методику постижения Высшего мира.
Кроме того, Бааль Сулам начинает раскрывать Каббалу всем. То есть, теперь она доступна каждому из потомков Адама. «Адам» в переводе означает «Человек», стало быть, Каббала предназначена для всего человечества и не имеет отношения к религии или определенному народу. Она была передана через каббалистическую группу, сквозь все эти поколения, тысячелетия – нам, всем тем, кто желает знать, в каком мире мы существуем, откуда пришли, куда уходим и как можем изменить свою судьбу. Все это знание дается в современном изложении в трудах Бааль Сулама.
*»
1.13 Рабаш
1.14 Бааль Сулам. «Учение Десяти Сфирот»
1.15 Эволюция продолжается
1.16 Дополнительный орган чувств
1.17 Ежедневные прогулки
1.17.1 Фото 1. В этом парке мы совершали наши совместные прогулки.
Мы с Рабашем проходили по парку до самого конца, сворачивали возле тропического сада и красивого собрания камней, а потом направлялись посидеть на «нашей» скамейке.
Здесь у нас был перерыв, все так же заполненный вопросами. Я спрашивал его обо всем, что заготовил на это утро, и получал ответы, один за другим. В моем полном распоряжении было примерно четверть часа.
Сначала мы делали дыхательные упражнения (ему было трудно дышать), затем – речевые, чтобы он мог легко говорить во время урока. Все же это был пожилой человек восьмидесяти пяти лет, и для того, чтобы прийти на урок с запасом сил, проводить его в течение трех часов без перерыва, он должен был ежедневно тренироваться. Мы занимались упражнениями, и у меня было время для того, чтобы задать подготовленные вопросы обо всем, что я хотел услышать.
*»
1.18 Каббалист и окружающий мир
1.19 Познание от корня
1.20 О чем говорят в эфире…
Именно в такой период, как сказано в Книге Зоар еще две тысячи лет назад, она и должна раскрыться. Книгу эту раскрывает нам Бааль Сулам. Он пишет комментарии на данный труд, дополняет его, и создает на его базе абсолютно завершенное каббалистическое учение – методику постижения Высшего мира.
Кроме того, Бааль Сулам начинает раскрывать Каббалу всем. То есть, теперь она доступна каждому из потомков Адама. «Адам» в переводе означает «Человек», стало быть, Каббала предназначена для всего человечества и не имеет отношения к религии или определенному народу. Она была передана через каббалистическую группу, сквозь все эти поколения, тысячелетия – нам, всем тем, кто желает знать, в каком мире мы существуем, откуда пришли, куда уходим и как можем изменить свою судьбу. Все это знание дается в современном изложении в трудах Бааль Сулама.
*»
1.13 Рабаш
«*
Следующим звеном в этой цепочке стал Рабаш. Что можно сказать о нем? Барух Ашлаг, отцом которого был Бааль Сулам, родился в 1906 году в Польше. Спустя шестнадцать лет, семья перебралась в Иерусалим. Ехали долго, через Египет, до которого переправились по морю на паруснике, а уже из Каира, из Александрии через Синайскую пустыню добирались в Эрец Исраэль (в Землю Израиля), Палестину. Рабаш говорил, что Бааль Сулам уехал из Польши потому, что там ему не с кем было заниматься. Семья была очень бедной, хотя все трудились, не покладая рук. К этому можно добавить только одно – все, что у нас есть сегодня, все, что мы знаем, дал нам он, весь наш путь в Каббале – практически, его путь.
Рав Барух это источник, из которого мы черпаем наше знание, все духовное нисходит к нам через его душу.
*»
Начиная с 1995 года, как сказано в Книге Зоар, обязаны раскрыться источники высшей мудрости. Даже сама Книга Зоар должна по замыслу сделаться доступной всем людям на земле, потому как у них в результате всевозможных фаз и типов развития – общественных, культурных, технологических – по настоящему встает вопрос о смысле существования.
Никакие успехи не приведут человечество к истинному ответу на самый животрепещущий вопрос. В такой момент Каббала, действительно, станет востребованной наукой, что мы и наблюдаем в наше время. Она понадобится, потому и должна будет раскрыться.
Так вот, до моего Учителя все каббалисты занимались тем, что скрыто, тайно изучали и развивали Каббалу, она и была сакральной наукой, в том смысле, что не подлежала обнародованию широким массам. Рабаш начал на мне и на той группе, которую я к нему привел, вести работу по ее раскрытию.
Тут стоит оговориться: вновь пришедшие ученики были людьми новыми, нетрадиционными, не связанными никаким вероисповеданием, ни какой-либо определенной философской доктриной. Эти двадцати-тридцатилетние парнишки пришли, что называется, прямо «с улицы».
Сейчас наша организация Бней-Барух стала уже Каббалистической Академией, которая полностью вышла из своего засекреченного укрытия и открыто занимается развитием методики преподавания Каббалы каждому человеку, на всех языках, в любой точке мира.
Произошел кардинальный, качественный поворот в науке, как в ее методике, методологии, так и в распространении широким массам, в адаптации к современному миру. То есть, Каббала сегодня, практически, выполняет свое истинное назначение, то, для которого она и была дана людям. Показать человеку мир, где он живет, в его настоящем полном объеме, дать ему возможность управлять им.
Следующим звеном в этой цепочке стал Рабаш. Что можно сказать о нем? Барух Ашлаг, отцом которого был Бааль Сулам, родился в 1906 году в Польше. Спустя шестнадцать лет, семья перебралась в Иерусалим. Ехали долго, через Египет, до которого переправились по морю на паруснике, а уже из Каира, из Александрии через Синайскую пустыню добирались в Эрец Исраэль (в Землю Израиля), Палестину. Рабаш говорил, что Бааль Сулам уехал из Польши потому, что там ему не с кем было заниматься. Семья была очень бедной, хотя все трудились, не покладая рук. К этому можно добавить только одно – все, что у нас есть сегодня, все, что мы знаем, дал нам он, весь наш путь в Каббале – практически, его путь.
Рав Барух это источник, из которого мы черпаем наше знание, все духовное нисходит к нам через его душу.
*»
Начиная с 1995 года, как сказано в Книге Зоар, обязаны раскрыться источники высшей мудрости. Даже сама Книга Зоар должна по замыслу сделаться доступной всем людям на земле, потому как у них в результате всевозможных фаз и типов развития – общественных, культурных, технологических – по настоящему встает вопрос о смысле существования.
Никакие успехи не приведут человечество к истинному ответу на самый животрепещущий вопрос. В такой момент Каббала, действительно, станет востребованной наукой, что мы и наблюдаем в наше время. Она понадобится, потому и должна будет раскрыться.
Так вот, до моего Учителя все каббалисты занимались тем, что скрыто, тайно изучали и развивали Каббалу, она и была сакральной наукой, в том смысле, что не подлежала обнародованию широким массам. Рабаш начал на мне и на той группе, которую я к нему привел, вести работу по ее раскрытию.
Тут стоит оговориться: вновь пришедшие ученики были людьми новыми, нетрадиционными, не связанными никаким вероисповеданием, ни какой-либо определенной философской доктриной. Эти двадцати-тридцатилетние парнишки пришли, что называется, прямо «с улицы».
Сейчас наша организация Бней-Барух стала уже Каббалистической Академией, которая полностью вышла из своего засекреченного укрытия и открыто занимается развитием методики преподавания Каббалы каждому человеку, на всех языках, в любой точке мира.
Произошел кардинальный, качественный поворот в науке, как в ее методике, методологии, так и в распространении широким массам, в адаптации к современному миру. То есть, Каббала сегодня, практически, выполняет свое истинное назначение, то, для которого она и была дана людям. Показать человеку мир, где он живет, в его настоящем полном объеме, дать ему возможность управлять им.
1.14 Бааль Сулам. «Учение Десяти Сфирот»
«*
Основываясь на сочинениях Ари, Бааль Сулам написал свой монументальный труд – трактат «Талмуд Эсер Сфирот» («Учение Десяти Сфирот»). К системе десяти сфирот сводится все, из чего состоит мироздание: как Высший мир причин, так и наш мир.
Произведение включает в себя шесть томов, это свыше двух тысяч страниц – все то, что было создано каббалистами всех времен: описание взаимозависимости между Высшими силами и их воздействие на нас, устройство Высших миров, их взаимодействие друг с другом и нашим миром, каким образом свет, то есть, энергия, входит в наш мир.
В отличие от своих предшественников, Бааль Сулам составил свой труд по всем канонам академического учебника: в нем есть словарь определений основных понятий, вопросы и ответы, алфавитный указатель и ссылки на литературные источники.
Кроме «Учения Десяти Сфирот» Бааль Сулам написал комментарии на сочинения Ари, а также комментарий на Книгу Зоар, названный «Сулам». Поскольку среди каббалистов принято называть ученого не по имени, а по его наивысшему достижению, то после выхода в свет комментария «Сулам» Й. Ашлаг удостоился имени «Бааль Сулам» («Достигший восхождения»).
Интересно отметить: несмотря на то, что Бааль Сулам жил в наше время, с его рукописями случалось то же самое, что произошло с Книгой Зоар и записями Ари. Часть из них была спрятана в подвалах, часть собрана, часть сожжена. Сегодня многие из неопубликованных материалов найдены и издаются.
В «Предисловии к Учению Десяти Сфирот» Бааль Сулам пишет, что каждый из живущих в этом мире может достичь наивысшей точки постижения. В наше время это становится возможным благодаря его методике, подходящей абсолютно любому человеку, поскольку он смог обработать тексты всех основных каббалистических источников и преподнести материал в доступном всем желающим заниматься Каббалой виде.
Наука Каббала рассматривает историю человечества как единый процесс развития эгоистических желаний, которые в своем полном раскрытии продемонстрируют людям всю порочность эгоизма, покажут его как единственный источник, главную причину всех человеческих страданий.
*»
Меня часто упрекают, на каком основании я совершил такой революционный переворот, то есть, вывел Каббалу из подполья, в отличие от каббалистов предшествующих поколений, сделался ярым ее популяризатором, распространителем, причем, широко, без всяких рамок, границ, условий, ограничений.
В течение многих веков препоны были чрезвычайно сильны, это распространялось даже на прием каббалистом людей себе в ученики.
Мы читали в каббалистических источниках, какие жесткие условия ставили каббалисты тем, кто пытался проникнуть в их среду, стать учеником, даже просто слушателем. Тут необходимо прояснить: есть большая разница – просто слушать каббалиста, или приблизиться к нему, стать его учеником, тем более помощником.
Существует целая иерархия подступа к такой личности, хотя со стороны может показаться, что это противоестественно, кроме того, постороннему человеку вообще трудно понять, кого каббалист считает близким, а кто нет. Может быть, тот, кто близок ему физически, на самом деле очень далек от него, и наоборот, человек совершенно чужой находится с ним в большем контакте, чем кровный родственник. Это возможно разглядеть только внутренним взором.
Сейчас на наших глазах происходит духовный переворот, думаю, что такое событие можно даже приравнять к духовной революции. В принципе, эти преобразования были продиктованы самим временем, об этом говорила Книга Зоар, и ростки перемен проклевывались уже при моем Учителе.
Еще в 1983 году, когда я написал свои первые три книги, то начал их широко распространять. Следующим шагом было то, что я привел к Учителю группу людей, не имеющих вообще никакого отношения ни к Каббале, ни к религии, и он начал обучать эту молодежь. Именно для них создавалась методика вхождения в ощущения Высшего мира. Я получил непосредственно от него те знания, которые теперь и развиваю.
Мы, как и прежде, занимаемся только по первоисточникам, нашими учебниками являются труды лишь великих каббалистов. Мы никогда не пользуемся книгами, написанными лично мною. Я считаю себя всего лишь популяризатором тех великих каббалистических источников, которые были созданы до меня.
В рамках программы нашей Академии мы изучаем Каббалу только по книгам Ари и Бааль Сулама, читаем Книгу Зоар в оригинале, в первозданном виде. То есть, я хочу сказать, что сама идея свершившейся революции, если можно так выразиться, лишь отчасти принадлежит мне. Я, всего-навсего, дал ход тому, что уже исторически назревало.
Существовала общая цель – сделать Каббалу доступной всему миру. Неважно кто ее открывает, чем больше людей этим занимается, тем лучше, но мы прошли, конечно, очень сложные этапы, пока не добились мирового признания.
На сегодняшний день уже можно заявить, что нас принял в свое лоно мир традиционной науки и философии внутри Израиля, а также признали ведущие специалисты по Каббале и все другие каббалистические институты, занимающиеся изучением данной науки. Мы прочно утвердились как организация, которая призвана раскрыть эти знания, развить их и преподнести людям.
Наш Центр не обрывает связи ни с кем из представителей других направлений в Каббале, и я с радостью вижу, что с каждым годом мы находим все большее понимание у сторонников и адептов других ее ветвей и течений, а также у людей далеких от нее и даже абсолютных ее противников.
«*
Однако время не стоит на месте, мы продолжаем искать пути и способы выхода из кризиса, в сетях которого все больше и больше запутывается человечество. Этот кризис присутствует в первую очередь в нашем сознании, и обусловлен он тем, что ничего в этом мире не даст нам ответа на вопрос о смысле жизни, не позволит понять, для чего мы существуем. Бессмысленность бытия порождает агрессию, террор, депрессию, выход из которой люди все чаще ищут в употреблении наркотиков, непредсказуемость (надуманные идеалы и цели).
Мы снова вернулись к некой точке отсчета, как это уже не раз бывало в прошлом, но сегодня это – «Точка хаоса», с которой начнется рождение истинного порядка и гармонии. Отсюда, как птица феникс, возникнет новое человечество.
*»
Основываясь на сочинениях Ари, Бааль Сулам написал свой монументальный труд – трактат «Талмуд Эсер Сфирот» («Учение Десяти Сфирот»). К системе десяти сфирот сводится все, из чего состоит мироздание: как Высший мир причин, так и наш мир.
Произведение включает в себя шесть томов, это свыше двух тысяч страниц – все то, что было создано каббалистами всех времен: описание взаимозависимости между Высшими силами и их воздействие на нас, устройство Высших миров, их взаимодействие друг с другом и нашим миром, каким образом свет, то есть, энергия, входит в наш мир.
В отличие от своих предшественников, Бааль Сулам составил свой труд по всем канонам академического учебника: в нем есть словарь определений основных понятий, вопросы и ответы, алфавитный указатель и ссылки на литературные источники.
Кроме «Учения Десяти Сфирот» Бааль Сулам написал комментарии на сочинения Ари, а также комментарий на Книгу Зоар, названный «Сулам». Поскольку среди каббалистов принято называть ученого не по имени, а по его наивысшему достижению, то после выхода в свет комментария «Сулам» Й. Ашлаг удостоился имени «Бааль Сулам» («Достигший восхождения»).
Интересно отметить: несмотря на то, что Бааль Сулам жил в наше время, с его рукописями случалось то же самое, что произошло с Книгой Зоар и записями Ари. Часть из них была спрятана в подвалах, часть собрана, часть сожжена. Сегодня многие из неопубликованных материалов найдены и издаются.
В «Предисловии к Учению Десяти Сфирот» Бааль Сулам пишет, что каждый из живущих в этом мире может достичь наивысшей точки постижения. В наше время это становится возможным благодаря его методике, подходящей абсолютно любому человеку, поскольку он смог обработать тексты всех основных каббалистических источников и преподнести материал в доступном всем желающим заниматься Каббалой виде.
Наука Каббала рассматривает историю человечества как единый процесс развития эгоистических желаний, которые в своем полном раскрытии продемонстрируют людям всю порочность эгоизма, покажут его как единственный источник, главную причину всех человеческих страданий.
*»
Меня часто упрекают, на каком основании я совершил такой революционный переворот, то есть, вывел Каббалу из подполья, в отличие от каббалистов предшествующих поколений, сделался ярым ее популяризатором, распространителем, причем, широко, без всяких рамок, границ, условий, ограничений.
В течение многих веков препоны были чрезвычайно сильны, это распространялось даже на прием каббалистом людей себе в ученики.
Мы читали в каббалистических источниках, какие жесткие условия ставили каббалисты тем, кто пытался проникнуть в их среду, стать учеником, даже просто слушателем. Тут необходимо прояснить: есть большая разница – просто слушать каббалиста, или приблизиться к нему, стать его учеником, тем более помощником.
Существует целая иерархия подступа к такой личности, хотя со стороны может показаться, что это противоестественно, кроме того, постороннему человеку вообще трудно понять, кого каббалист считает близким, а кто нет. Может быть, тот, кто близок ему физически, на самом деле очень далек от него, и наоборот, человек совершенно чужой находится с ним в большем контакте, чем кровный родственник. Это возможно разглядеть только внутренним взором.
Сейчас на наших глазах происходит духовный переворот, думаю, что такое событие можно даже приравнять к духовной революции. В принципе, эти преобразования были продиктованы самим временем, об этом говорила Книга Зоар, и ростки перемен проклевывались уже при моем Учителе.
Еще в 1983 году, когда я написал свои первые три книги, то начал их широко распространять. Следующим шагом было то, что я привел к Учителю группу людей, не имеющих вообще никакого отношения ни к Каббале, ни к религии, и он начал обучать эту молодежь. Именно для них создавалась методика вхождения в ощущения Высшего мира. Я получил непосредственно от него те знания, которые теперь и развиваю.
Мы, как и прежде, занимаемся только по первоисточникам, нашими учебниками являются труды лишь великих каббалистов. Мы никогда не пользуемся книгами, написанными лично мною. Я считаю себя всего лишь популяризатором тех великих каббалистических источников, которые были созданы до меня.
В рамках программы нашей Академии мы изучаем Каббалу только по книгам Ари и Бааль Сулама, читаем Книгу Зоар в оригинале, в первозданном виде. То есть, я хочу сказать, что сама идея свершившейся революции, если можно так выразиться, лишь отчасти принадлежит мне. Я, всего-навсего, дал ход тому, что уже исторически назревало.
Существовала общая цель – сделать Каббалу доступной всему миру. Неважно кто ее открывает, чем больше людей этим занимается, тем лучше, но мы прошли, конечно, очень сложные этапы, пока не добились мирового признания.
На сегодняшний день уже можно заявить, что нас принял в свое лоно мир традиционной науки и философии внутри Израиля, а также признали ведущие специалисты по Каббале и все другие каббалистические институты, занимающиеся изучением данной науки. Мы прочно утвердились как организация, которая призвана раскрыть эти знания, развить их и преподнести людям.
Наш Центр не обрывает связи ни с кем из представителей других направлений в Каббале, и я с радостью вижу, что с каждым годом мы находим все большее понимание у сторонников и адептов других ее ветвей и течений, а также у людей далеких от нее и даже абсолютных ее противников.
«*
Однако время не стоит на месте, мы продолжаем искать пути и способы выхода из кризиса, в сетях которого все больше и больше запутывается человечество. Этот кризис присутствует в первую очередь в нашем сознании, и обусловлен он тем, что ничего в этом мире не даст нам ответа на вопрос о смысле жизни, не позволит понять, для чего мы существуем. Бессмысленность бытия порождает агрессию, террор, депрессию, выход из которой люди все чаще ищут в употреблении наркотиков, непредсказуемость (надуманные идеалы и цели).
Мы снова вернулись к некой точке отсчета, как это уже не раз бывало в прошлом, но сегодня это – «Точка хаоса», с которой начнется рождение истинного порядка и гармонии. Отсюда, как птица феникс, возникнет новое человечество.
*»
1.15 Эволюция продолжается
«*
Мы должны понять, что всё еще находимся в процессе развития. Не надо думать, что человек окончательно сформировался и не нуждается ни в каких изменениях. Напротив. Мы, как самая развитая и самая чувствительная часть из всех составляющих природы: неживой, растительной, животной – должны пройти еще более быстрое, экстремальное, эффективное, существенное развитие по сравнению со всеми остальными ее частями.
Эволюция еще не закончена, и мы находимся на самом важном ее этапе. По огромному и разностороннему давлению, которое ощущает на себе человек, можно понять, что эти воздействия направлены против его внутренней составляющей: человека в человеке. Это та часть в нас, на основе которой мы строим семью, и сейчас, надо признать, что она разрушается.
Человек желает идти вперед, развивать себя и этот мир, но вдруг чувствует разочарование в собственных силах. Жизнь становится бесцельной, пропадает стимул к развитию, который прежде заставлял его изменяться в погоне за телесными наслаждениями, богатством, почетом, знаниями. Он чувствует, что природа угрожает и давит именно на ту часть в нем, которая определяет его как человека.
Все созданные обществом ценности: культура, образование, государство – рушатся. Всё, что человек построил для себя в качестве среды обитания, оборачивается ему во зло. Как написано: «Враги человека живут в его собственном доме».
Конечно наше тело теперь пребывает в большем комфорте, ведь мы стали дольше жить, но и это не приносит нам удовлетворения. Кому нужна долгая старость? Это верно, никто не хочет умирать, но какие достижения ждут человека после 60-70 лет?
Мы построили систему, полностью обеспечивающую пропитание, но и тут перестарались сверх всякой меры, обратив все достижения себе во зло. Что дают человеку «блага», полученные за счет применения химии, – новые синтетические или генетически измененные продукты? Даже на уровне различных способов удовлетворения животных потребностей: пищи, жилищ, здоровья мы причиняем вред самим себе.
Человек, находящийся в нас, разрушает всё, и против него направлено давление природы, видимо, с целью изменить его. Он чувствует себя хуже всех – не его тело, а именно человеческая часть в нем, личностный, социальный, мировой элементы. Это указывает на то, что именно эта часть обязана измениться. Мы должны изменить человека в себе. Однако это невозможно сделать своими силами.
На всех прошлых этапах творение участвовало в своем развитии неосознанно. Ступени развития человека в человеке должны проявляться уже при обязательном и непременном участии его самого.
Человеку необходимо начать реагировать на собственное развитие, как на желательный процесс, а если он не стремится к этому, то ему ничего не в состоянии помочь. Формирование собственно человека, переход из животного состояния начинается с того, что в дикаре постепенно раскрывается желание развития, и на каждой последующей ступени человек становится всё более избирательным, анализирующим, решающим.
Уже не природа обязывает его именно к такому развитию, а он самостоятельно делает выбор.
Возможно, природа развивает нас в неверном направлении, приводя к увеличению численности населения, саморазрушению, заставляя прилагать огромные усилия и двигаться неизвестно куда, зачем и во имя чего. Например, производить продукты, в которых нет никакой необходимости для существования тела, – тысячи видов сладостей, спиртных напитков и сигарет. Мы не знаем, куда идем, и поэтому должны развиваться. Эволюция еще не закончена .
Творец – это природа. Если мы не задумываемся о том, что нам необходимо эволюционировать, то исключаем себя из порядка развития. Мы извлекаем себя из природы, а именно через нее происходит давление на нас. Мы не думаем, что у природы есть разум, который и движет всем.
Ошибочно мнение, что нет высокой и всеобъемлющей мысли, охватывающей все мироздание, существующей на ступени более мудрой, чем человек. Это заставляет людей думать, что им не нужно подниматься и развиваться выше животного уровня.
На наших ступенях развития природа вообще скрывается от нас. Она оставила нас в одиночестве, чтобы мы сами искали и нашли, как мы должны развиваться и изменяться.
*»
Судя по тому, какие перемены в жизни общества я наблюдаю на протяжении тридцати лет своих занятий Каббалой, смею предположить, что мы еще станем свидетелями, как многие миллионы людей овладеют этой наукой и, тем самым, поднимут себя на качественно новый уровень существования.
Мы должны понять, что всё еще находимся в процессе развития. Не надо думать, что человек окончательно сформировался и не нуждается ни в каких изменениях. Напротив. Мы, как самая развитая и самая чувствительная часть из всех составляющих природы: неживой, растительной, животной – должны пройти еще более быстрое, экстремальное, эффективное, существенное развитие по сравнению со всеми остальными ее частями.
Эволюция еще не закончена, и мы находимся на самом важном ее этапе. По огромному и разностороннему давлению, которое ощущает на себе человек, можно понять, что эти воздействия направлены против его внутренней составляющей: человека в человеке. Это та часть в нас, на основе которой мы строим семью, и сейчас, надо признать, что она разрушается.
Человек желает идти вперед, развивать себя и этот мир, но вдруг чувствует разочарование в собственных силах. Жизнь становится бесцельной, пропадает стимул к развитию, который прежде заставлял его изменяться в погоне за телесными наслаждениями, богатством, почетом, знаниями. Он чувствует, что природа угрожает и давит именно на ту часть в нем, которая определяет его как человека.
Все созданные обществом ценности: культура, образование, государство – рушатся. Всё, что человек построил для себя в качестве среды обитания, оборачивается ему во зло. Как написано: «Враги человека живут в его собственном доме».
Конечно наше тело теперь пребывает в большем комфорте, ведь мы стали дольше жить, но и это не приносит нам удовлетворения. Кому нужна долгая старость? Это верно, никто не хочет умирать, но какие достижения ждут человека после 60-70 лет?
Мы построили систему, полностью обеспечивающую пропитание, но и тут перестарались сверх всякой меры, обратив все достижения себе во зло. Что дают человеку «блага», полученные за счет применения химии, – новые синтетические или генетически измененные продукты? Даже на уровне различных способов удовлетворения животных потребностей: пищи, жилищ, здоровья мы причиняем вред самим себе.
Человек, находящийся в нас, разрушает всё, и против него направлено давление природы, видимо, с целью изменить его. Он чувствует себя хуже всех – не его тело, а именно человеческая часть в нем, личностный, социальный, мировой элементы. Это указывает на то, что именно эта часть обязана измениться. Мы должны изменить человека в себе. Однако это невозможно сделать своими силами.
На всех прошлых этапах творение участвовало в своем развитии неосознанно. Ступени развития человека в человеке должны проявляться уже при обязательном и непременном участии его самого.
Человеку необходимо начать реагировать на собственное развитие, как на желательный процесс, а если он не стремится к этому, то ему ничего не в состоянии помочь. Формирование собственно человека, переход из животного состояния начинается с того, что в дикаре постепенно раскрывается желание развития, и на каждой последующей ступени человек становится всё более избирательным, анализирующим, решающим.
Уже не природа обязывает его именно к такому развитию, а он самостоятельно делает выбор.
Возможно, природа развивает нас в неверном направлении, приводя к увеличению численности населения, саморазрушению, заставляя прилагать огромные усилия и двигаться неизвестно куда, зачем и во имя чего. Например, производить продукты, в которых нет никакой необходимости для существования тела, – тысячи видов сладостей, спиртных напитков и сигарет. Мы не знаем, куда идем, и поэтому должны развиваться. Эволюция еще не закончена .
Творец – это природа. Если мы не задумываемся о том, что нам необходимо эволюционировать, то исключаем себя из порядка развития. Мы извлекаем себя из природы, а именно через нее происходит давление на нас. Мы не думаем, что у природы есть разум, который и движет всем.
Ошибочно мнение, что нет высокой и всеобъемлющей мысли, охватывающей все мироздание, существующей на ступени более мудрой, чем человек. Это заставляет людей думать, что им не нужно подниматься и развиваться выше животного уровня.
На наших ступенях развития природа вообще скрывается от нас. Она оставила нас в одиночестве, чтобы мы сами искали и нашли, как мы должны развиваться и изменяться.
*»
Судя по тому, какие перемены в жизни общества я наблюдаю на протяжении тридцати лет своих занятий Каббалой, смею предположить, что мы еще станем свидетелями, как многие миллионы людей овладеют этой наукой и, тем самым, поднимут себя на качественно новый уровень существования.
1.16 Дополнительный орган чувств
Если мы с вами будем изучать историю Каббалы, то увидим, что она не о каббалистах и не об их образе жизни, а о том, как эти ученые совершенствовали методику постижения Высшего мира.
Каббалист оценивается не по моральным или умственным качествам, не теми мерками, с которыми мы подходим к обычному человеку, ученому, личности выдающейся либо посредственной – не важно, инструмент каббалиста скрыт от нас, это шестой орган чувств.
Особенность каббалиста в том и заключается, что он исследует Высший мир с помощью этого инструмента. Во всем остальном – это такие же люди, как и все прочие, просто, мы не ощущаем их внутренний духовных потенциал и не видим, с помощью чего они исследуют Высший мир. Остальные личные качества каббалиста могут выглядеть серыми, обычными и даже, в чем-то, неприглядными. Я это видел на примере своего Учителя, то же самое могу сказать и о себе.
Каббалист оценивается не по моральным или умственным качествам, не теми мерками, с которыми мы подходим к обычному человеку, ученому, личности выдающейся либо посредственной – не важно, инструмент каббалиста скрыт от нас, это шестой орган чувств.
Особенность каббалиста в том и заключается, что он исследует Высший мир с помощью этого инструмента. Во всем остальном – это такие же люди, как и все прочие, просто, мы не ощущаем их внутренний духовных потенциал и не видим, с помощью чего они исследуют Высший мир. Остальные личные качества каббалиста могут выглядеть серыми, обычными и даже, в чем-то, неприглядными. Я это видел на примере своего Учителя, то же самое могу сказать и о себе.
1.17 Ежедневные прогулки
«*
Я проводил с Рабашем много времени. Каждую неделю мы ездили с ним на два дня в Тверию. В дополнение к этому, на протяжении ряда лет наши беседы на скамейке в парке давали мне огромный материал для работы. Эта заветная скамейка, на самом деле, стала для меня большой ученической скамьей.
Как правило, мы приезжали в парк, я оставлял машину и отправлялся со своим Учителем на традиционную прогулку. Так было каждый день примерно с девяти утра до двенадцати или до часу дня. Чаще всего парк бывал в это время суток совершенно безлюден.
Обычно я шел справа от Учителя. Вся прогулка сопровождалась моими вопросами и его ответами. Мы говорили о том, что было актуальным для нашей группы на данный момент, о распорядке дня, обо всем, что в ней происходит.
Я проводил с Рабашем много времени. Каждую неделю мы ездили с ним на два дня в Тверию. В дополнение к этому, на протяжении ряда лет наши беседы на скамейке в парке давали мне огромный материал для работы. Эта заветная скамейка, на самом деле, стала для меня большой ученической скамьей.
Как правило, мы приезжали в парк, я оставлял машину и отправлялся со своим Учителем на традиционную прогулку. Так было каждый день примерно с девяти утра до двенадцати или до часу дня. Чаще всего парк бывал в это время суток совершенно безлюден.
Обычно я шел справа от Учителя. Вся прогулка сопровождалась моими вопросами и его ответами. Мы говорили о том, что было актуальным для нашей группы на данный момент, о распорядке дня, обо всем, что в ней происходит.
1.17.1 Фото 1. В этом парке мы совершали наши совместные прогулки.
Здесь у нас был перерыв, все так же заполненный вопросами. Я спрашивал его обо всем, что заготовил на это утро, и получал ответы, один за другим. В моем полном распоряжении было примерно четверть часа.
Сначала мы делали дыхательные упражнения (ему было трудно дышать), затем – речевые, чтобы он мог легко говорить во время урока. Все же это был пожилой человек восьмидесяти пяти лет, и для того, чтобы прийти на урок с запасом сил, проводить его в течение трех часов без перерыва, он должен был ежедневно тренироваться. Мы занимались упражнениями, и у меня было время для того, чтобы задать подготовленные вопросы обо всем, что я хотел услышать.
*»
1.18 Каббалист и окружающий мир
Между каббалистом и окружающим миром существует очень сложная система взаимоотношений, причем, это определяется Высшим Управлением. Ведь каббалист должен приподняться над этим миром, оторваться от него.
Чтобы помочь ему в таком возвышении, его несколько, как бы принижают сверху, и создают вокруг него условия, которые не позволяют ему чем-либо гордиться в рамках нашего мира. Да и само окружение относится к нему довольно пренебрежительно. Поэтому, что бы мы ни говорили о каббалистах, (любого исторического периода) о событиях, происходивших в их личной жизни нам, практически, ничего не известно.
Вот, допустим, великий каббалист Моисей, от которого человечеству досталась в наследство такая могучая каббалистическая книга как «Библия», мы ее совершенно не понимаем, и считаем историческим повествованием. Могу вас заверить, что внутри нее содержится в аллегорическом виде полное изображение Высшего мира. Библия (Тора) – это только его отпечаток в нашем мире.
Однако много ли мы знаем об авторе? Какая у него была семья? По сведениям, он был женат на женщине, которую звали Ципора, и имел от нее детей. Где и как они жили, кто были их соседи? Нам ничего об этом не известно. Мы знаем только об Институте, который он создал, и о его семидесяти великих учениках.
Еще, по сведениям, был у Моисея помощник, по имени Иошуа, который поспособствовал ему собрать эту группу учеников, вести их обучение, а они стали, впоследствии, семьюдесятью старейшинами. Вот, собственно, и все, что нам известно о самом Моисее.
Теперь возьмем Рашби – рабби Шимона, написавшего во втором веке Книгу Зоар. Нам известно, что у него был сын Эльазар, вместе с которым они провели двенадцать лет в пещере, где и создавали этот труд. Кто была его жена? Где и как они жили? Какие события произошли в его быту до того момента, как он начал писать книгу? Что случилось после?
Мы знаем только место, где он трудился над книгой, потому что там и сегодня ощущается особая энергетика. Мы посещаем пещеру, под сводами которой Рашби и его сын писали Книгу Зоар. Это недалеко от нашего Центра, два часа езды на север страны, но мы ничего не знаем о частной жизни этих выдающихся каббалистов, как и о многих других.
Бааль Сулам, о котором известно чуть больше, так как он, практически, наш современник, родился в Польше в 1885 году, умер 1955 году. Был судьей в Варшаве, затем, духовным руководителем в Иерусалиме, но о его личной жизни нам так же почти ничего не известно.
Могу только сказать: была семья, дети, я, в частности, тринадцать лет находился рядом с его старшим сыном, то есть, был очень близок к этой семье, знал внуков, людей, которые у него учились, жили по соседству. У меня есть оригинальные источники Бааль Сулама, которые впоследствии я издал, его рукописи. Однако что нам доподлинно известно о событиях, из которых состояла его повседневная жизнь? Поехал туда, приехал сюда, там давал уроки, отсюда ушел, сюда пришел. Что можно конкретно сказать о его быте? То есть, все опять вращается вокруг Института, который он создал.
Бааль Сулам основал всю каббалистическую науку для нашего поколения – то, что не сделал ни один ученый во всех поколениях каббалистов. Все они до Бааль Сулама писали сами для себя и для тех людей из своего окружения, кто уже обладал духовным постижением. Ни один каббалист до него не создавал Каббалу для тех, кто пока не ощущает духовный мир, кто еще не стал каббалистом.
Бааль Сулам – первым начал излагать Каббалу понятным нам языком, и самое главное – в таком виде, что любой человек, не обладающий духовным постижением, не имеющий никакого понятия о том, что это такое, испытывающий всего лишь тягу к чему-то неопределенному, находящемуся над этим миром, может получить помощь из его сочинений. Каждый, кто желает, войти в ощущение Высшего мира, приблизиться к Творцу, понять Его Цель, Замысел творения, имеет теперь возможность осуществить это, благодаря усилиям Бааль Сулама.
Чтобы помочь ему в таком возвышении, его несколько, как бы принижают сверху, и создают вокруг него условия, которые не позволяют ему чем-либо гордиться в рамках нашего мира. Да и само окружение относится к нему довольно пренебрежительно. Поэтому, что бы мы ни говорили о каббалистах, (любого исторического периода) о событиях, происходивших в их личной жизни нам, практически, ничего не известно.
Вот, допустим, великий каббалист Моисей, от которого человечеству досталась в наследство такая могучая каббалистическая книга как «Библия», мы ее совершенно не понимаем, и считаем историческим повествованием. Могу вас заверить, что внутри нее содержится в аллегорическом виде полное изображение Высшего мира. Библия (Тора) – это только его отпечаток в нашем мире.
Однако много ли мы знаем об авторе? Какая у него была семья? По сведениям, он был женат на женщине, которую звали Ципора, и имел от нее детей. Где и как они жили, кто были их соседи? Нам ничего об этом не известно. Мы знаем только об Институте, который он создал, и о его семидесяти великих учениках.
Еще, по сведениям, был у Моисея помощник, по имени Иошуа, который поспособствовал ему собрать эту группу учеников, вести их обучение, а они стали, впоследствии, семьюдесятью старейшинами. Вот, собственно, и все, что нам известно о самом Моисее.
Теперь возьмем Рашби – рабби Шимона, написавшего во втором веке Книгу Зоар. Нам известно, что у него был сын Эльазар, вместе с которым они провели двенадцать лет в пещере, где и создавали этот труд. Кто была его жена? Где и как они жили? Какие события произошли в его быту до того момента, как он начал писать книгу? Что случилось после?
Мы знаем только место, где он трудился над книгой, потому что там и сегодня ощущается особая энергетика. Мы посещаем пещеру, под сводами которой Рашби и его сын писали Книгу Зоар. Это недалеко от нашего Центра, два часа езды на север страны, но мы ничего не знаем о частной жизни этих выдающихся каббалистов, как и о многих других.
Бааль Сулам, о котором известно чуть больше, так как он, практически, наш современник, родился в Польше в 1885 году, умер 1955 году. Был судьей в Варшаве, затем, духовным руководителем в Иерусалиме, но о его личной жизни нам так же почти ничего не известно.
Могу только сказать: была семья, дети, я, в частности, тринадцать лет находился рядом с его старшим сыном, то есть, был очень близок к этой семье, знал внуков, людей, которые у него учились, жили по соседству. У меня есть оригинальные источники Бааль Сулама, которые впоследствии я издал, его рукописи. Однако что нам доподлинно известно о событиях, из которых состояла его повседневная жизнь? Поехал туда, приехал сюда, там давал уроки, отсюда ушел, сюда пришел. Что можно конкретно сказать о его быте? То есть, все опять вращается вокруг Института, который он создал.
Бааль Сулам основал всю каббалистическую науку для нашего поколения – то, что не сделал ни один ученый во всех поколениях каббалистов. Все они до Бааль Сулама писали сами для себя и для тех людей из своего окружения, кто уже обладал духовным постижением. Ни один каббалист до него не создавал Каббалу для тех, кто пока не ощущает духовный мир, кто еще не стал каббалистом.
Бааль Сулам – первым начал излагать Каббалу понятным нам языком, и самое главное – в таком виде, что любой человек, не обладающий духовным постижением, не имеющий никакого понятия о том, что это такое, испытывающий всего лишь тягу к чему-то неопределенному, находящемуся над этим миром, может получить помощь из его сочинений. Каждый, кто желает, войти в ощущение Высшего мира, приблизиться к Творцу, понять Его Цель, Замысел творения, имеет теперь возможность осуществить это, благодаря усилиям Бааль Сулама.
1.19 Познание от корня
Музыка, литература, любые творения человека, его чувственные порывы, всевозможные полеты мысли проявляются через Каббалу, ощущаются, постигаются настолько подлинно, от корня, из сути, что нет необходимости ни в каком другом образе жизни, кроме как через самые основы, наблюдать нисхождение Высшего мира. С ее помощью каббалист имеет возможность познавать, как Высший мир образует наш мир в материи и управляет ею, создавая человека, и через него опять возвышается.
Высший мир возвращается к себе именно через взращивание человека. То есть, получается некий кругооборот энергии, информации, течения всего созидания. Поэтому, когда мы изучаем Каббалу, то видим, почему именно таковы человеческие произведения, из какого Источника они черпаются, рождаются – и литературные, и музыкальные, и, вообще, все культурные творения.
Каббалист ощущает их намного острее, чем чувствует обычный человек, посещая театр, филармонию, читая книги. Он одновременно с самим произведением воспринимает и истинные порывы, которые побудили их создателя к творчеству, хотя сам автор, вероятно, даже не осознавал этого, не понимал, отчего его, словно толкает нечто, на сочинение того или иного произведения.
Мы впитываем творческий импульс из внутреннего источника самой природы. Поэтому для нас любые переживания, отраженные в музыке, литературе, живописи, зодчестве становятся глубинными, более корневыми, что ли.
Это одновременно чувственное и рациональное проникновение внутрь мироздания, которое позволяет осуществить Каббала, оно включает в себя абсолютно все, что человек создал в нашем мире. В то же время, такой способ постижения не требует от каббалиста вести какой-либо особенный образ жизни, ему не нужно ответвлений, дополнительных посещений общественных мест.
«*
Каббалист, развивающий свою душу, начинает через нее ощущать, насколько она соединена со всеми остальными душами – независимо от пола или расовой принадлежности людей. Он начинает тревожиться за весь мир, потому что, в конечном итоге, относительно Творца все мы существуем как единое кли , сосуд, соединяясь в конструкцию, называемую Адам Ришон.
Поэтому каббалисты пишут и обращаются в своих книгах ко всему человечеству, ощущают боль за весь мир. Необходимо понять, что это приходит из внутреннего осознания того, что мы представляем собой единый организм.
По моему Учителю, например, очень чувствовалось, как он страдал, сопереживал и старался быть вместе с народом во всех бедах, трудностях и проблемах, выпадающих на долю его сограждан.
*»
Высший мир возвращается к себе именно через взращивание человека. То есть, получается некий кругооборот энергии, информации, течения всего созидания. Поэтому, когда мы изучаем Каббалу, то видим, почему именно таковы человеческие произведения, из какого Источника они черпаются, рождаются – и литературные, и музыкальные, и, вообще, все культурные творения.
Каббалист ощущает их намного острее, чем чувствует обычный человек, посещая театр, филармонию, читая книги. Он одновременно с самим произведением воспринимает и истинные порывы, которые побудили их создателя к творчеству, хотя сам автор, вероятно, даже не осознавал этого, не понимал, отчего его, словно толкает нечто, на сочинение того или иного произведения.
Мы впитываем творческий импульс из внутреннего источника самой природы. Поэтому для нас любые переживания, отраженные в музыке, литературе, живописи, зодчестве становятся глубинными, более корневыми, что ли.
Это одновременно чувственное и рациональное проникновение внутрь мироздания, которое позволяет осуществить Каббала, оно включает в себя абсолютно все, что человек создал в нашем мире. В то же время, такой способ постижения не требует от каббалиста вести какой-либо особенный образ жизни, ему не нужно ответвлений, дополнительных посещений общественных мест.
«*
Каббалист, развивающий свою душу, начинает через нее ощущать, насколько она соединена со всеми остальными душами – независимо от пола или расовой принадлежности людей. Он начинает тревожиться за весь мир, потому что, в конечном итоге, относительно Творца все мы существуем как единое кли , сосуд, соединяясь в конструкцию, называемую Адам Ришон.
Поэтому каббалисты пишут и обращаются в своих книгах ко всему человечеству, ощущают боль за весь мир. Необходимо понять, что это приходит из внутреннего осознания того, что мы представляем собой единый организм.
По моему Учителю, например, очень чувствовалось, как он страдал, сопереживал и старался быть вместе с народом во всех бедах, трудностях и проблемах, выпадающих на долю его сограждан.
*»
1.20 О чем говорят в эфире…
«*
Рабаш очень интересовался этим миром, слушал новости, его занимало то, что происходило вокруг. Конечно, все это он расценивал в соответствии с законами Высшего Управления, но каждый час я был обязан включать радио, и Учитель слушал новости на протяжении двух-трех минут, а иногда даже меньше – всего полминуты, пока не заканчивалось что-то важное. Он никогда не выслушивал комментарии, рассуждения, только краткую информативную сводку и не более.
В начале мне было очень интересно наблюдать за ним, и я размышлял о том, для чего такому человеку слушать радио, что там особенного? Ведь люди не придают слишком большого значения тому, о чем говорят в эфире. Однако Рабаш в любой ситуации не пропускал новости. Впоследствии, когда я немного уразумел ход его мыслей, соображений, откуда они проистекают, то начал понимать, что его интересовала именно разница между тем, что говорят по радио и тем, что он ощущает со стороны Высшего Управления. Это давало ему возможность немного почувствовать человечество, и его отклонение от того, что приходит свыше.
Рабаш очень интересовался этим миром, слушал новости, его занимало то, что происходило вокруг. Конечно, все это он расценивал в соответствии с законами Высшего Управления, но каждый час я был обязан включать радио, и Учитель слушал новости на протяжении двух-трех минут, а иногда даже меньше – всего полминуты, пока не заканчивалось что-то важное. Он никогда не выслушивал комментарии, рассуждения, только краткую информативную сводку и не более.
В начале мне было очень интересно наблюдать за ним, и я размышлял о том, для чего такому человеку слушать радио, что там особенного? Ведь люди не придают слишком большого значения тому, о чем говорят в эфире. Однако Рабаш в любой ситуации не пропускал новости. Впоследствии, когда я немного уразумел ход его мыслей, соображений, откуда они проистекают, то начал понимать, что его интересовала именно разница между тем, что говорят по радио и тем, что он ощущает со стороны Высшего Управления. Это давало ему возможность немного почувствовать человечество, и его отклонение от того, что приходит свыше.